媽祖文化的世界性探析

鄭仁煒

(莆田學(xué)院 數(shù)學(xué)與金融學(xué)院，福建 莆田 351100)

媽祖文化源自宋代，歷經(jīng)宋元明清四朝，至今繁榮不衰。伴隨著海上絲綢之路的擴(kuò)展，媽祖文化隨著華人華僑群體的遷移流動，逐漸從福建湄洲擴(kuò)展到南洋及世界各地，區(qū)位上印證了“有海水處有華人，有華人處有媽祖”，發(fā)展上呈現(xiàn)了 “先有娘娘廟，后有天津衛(wèi)”，地位上體現(xiàn)在 “四朝褒揚(yáng)誥封全稱多達(dá)六十四字”[1]?，F(xiàn)如今，媽祖文化版圖已多達(dá)45個國家和地區(qū)，信眾3億人以上[2]，成為世界性文化現(xiàn)象。當(dāng)前，中國正推動 “人類命運(yùn)共同體”全球戰(zhàn)略，探討媽祖文化特征及世界性傳播，不僅契合中國傳統(tǒng)文化價(jià)值觀的自覺自信自豪，更是折射出東西方不同的人海關(guān)系建構(gòu)，并賦予不同海神文化特征，從而為媽祖文化在新時(shí)代活態(tài)傳承、傳播提供理論與實(shí)踐助推。

一、媽祖文化具有中國傳統(tǒng)文化價(jià)值觀

媽祖文化是中國海洋文化，乃至傳統(tǒng)文化核心內(nèi)容之一。媽祖文化靠海而生，用海而長，因海而興，牽絆海絲，面向世界，是海上絲綢之路的窗口，更是中國傳統(tǒng)文化的一面旗幟。正如習(xí)近平總書記所說的文化能 “感國運(yùn)之變化、立時(shí)代之潮頭、發(fā)時(shí)代之先聲”[3]。

1.媽祖文化與 “和合”文化

任何國家民族都不能拋棄、丟掉傳統(tǒng)的、固有的文化根本，隔斷的結(jié)果就是喪失文化的特質(zhì)[4]。在中華民族五千年的文明史中， “和合”的理念綿延不絕、薪火相傳，如 “以和為貴”“守望相助”“睦鄰友邦”，承載著 “親誠惠容”處世交往的追求和理念，秉承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓?！昂秃稀蔽幕瘍r(jià)值觀具體表現(xiàn)在 “身、家、國、天下”四個維度層次上，通過個人品德、家庭倫理、國家制度、世界體系呈現(xiàn)出來，采用 “修身、齊家、治國、平天下”框架，實(shí)現(xiàn)主體價(jià)值多元化，達(dá)到天人合一、協(xié)和萬邦、和而不同、人心和善境地。而媽祖文化就是“和合”文化的代表，其文獻(xiàn)典籍與口頭傳說就是由一件件行善濟(jì)世、救急扶危、護(hù)國庇民、福佑眾生事跡組成[5]，可以說媽祖文化追求的目標(biāo)是建立一個人人友愛、和諧共榮的社會[6]，同時(shí)也寄托了中華民族對和諧共生的渴望。同時(shí)，媽祖文化的海洋屬性，則由 “和”到 “合”衍生?！稏|西洋考·祭祀》就有媽祖文化與當(dāng)?shù)匚幕诤系挠涗?，體現(xiàn)了媽祖文化在南洋地區(qū)廣泛傳播的情景[7]。更有部分沿海港口城市開發(fā)的歷史與媽祖息息相關(guān)，如營口、青島、連云港等。媽祖文化促進(jìn)了城市建立與繁榮，鼓勵民眾從大陸走向海洋，創(chuàng)造財(cái)富、獲得財(cái)富。而西方近現(xiàn)代以來的海上殖民掠奪完全不同于媽祖文化“和合”價(jià)值觀，形成巨大反差。同時(shí)，媽祖?zhèn)饔浺膊环τ涊d海洋生態(tài)保護(hù)的事跡，如海上放生、休漁禁捕，體現(xiàn)了尊重自然、保護(hù)生態(tài)的樸素情感，滲透了天人合一的文明精髓，順乎自然規(guī)律，達(dá)到人與自然和諧，并歷經(jīng)千年逐漸融入沿海民眾的日常生活，最終內(nèi)化為保護(hù)海洋環(huán)境生態(tài)潛意識。

2.媽祖文化與 “天下為公”

媽祖文化與海上絲綢之路相伴成長，而海上絲綢之路則是中華民族認(rèn)識、利用、經(jīng)略海洋歷史與現(xiàn)實(shí)成就融合的最佳實(shí)踐。公元1405年，鄭和奉命出海，在此后的28年間，共計(jì)7次到訪亞、非洲諸多國家和地區(qū)。鄭和首次出海比歐洲哥倫布進(jìn)行 “地理大發(fā)現(xiàn)”早了87年[8]。同時(shí)，媽祖文化在海上絲綢之路沿線國家和地區(qū)得到廣泛傳播，特別是與當(dāng)?shù)匚幕ネㄈ诤?、族群認(rèn)同、民心相通，發(fā)揮了積極正面的作用，這可從 《瀛涯勝覽》《三寶太監(jiān)西洋記》等書窺見一斑。媽祖文化用 “立德、行善、大愛”與 “相親、平等、包容”內(nèi)涵，規(guī)范了人、社會、自然三者準(zhǔn)則與要求。同時(shí)，吸納融合儒道釋精義，衍生出護(hù)國庇民、忠孝節(jié)義、包容博愛、扶危濟(jì)困、無私奉獻(xiàn)等傳統(tǒng)美德，涉及政治經(jīng)濟(jì)、宗教信俗、海洋文化等領(lǐng)域。在 “一帶一路”的宏大歷史背景下，媽祖文化呈現(xiàn)出海上絲綢之路文化符號，展示出歷史、當(dāng)代、普世、永恒的價(jià)值觀，是中華民族海洋文化的旗幟。

“大道之行也，天下為公”最早出現(xiàn)在西漢《禮記·禮運(yùn)》一書，指的是在大道實(shí)施的時(shí)候，天下為民眾所共有的，后指中國古代傳統(tǒng)文化關(guān)于理想社會夢想的追求?！疤煜聻楣敝攸c(diǎn)在于 “尚公”，追求的是 “大同”。 “尚公”既包含權(quán)利公有的意思，主張?zhí)煜氯巳斯蚕恚钟猩鐣椭C含義，即追求和諧寧靜、各有角色和保障的社會狀態(tài)[9]。當(dāng)前中華民族致力于全面復(fù)興與崛起，面對復(fù)雜的國際形勢，既要注重和而不同，又要講究綱舉目張，秉承 “天下為公”理念，涵養(yǎng) “世界大同”情懷，唯有從全人類生存發(fā)展的角度出發(fā)，打造利益共同體，重塑國際政治經(jīng)濟(jì)新秩序，才能走向共融共榮。而媽祖文化提供了人、社會、自然和諧相處和交往發(fā)展的中國傳統(tǒng)文化實(shí)踐的睿智表達(dá)，它既能跨越不同的國度、文化、文明生根發(fā)芽，又與各國和諧友好相融、互惠互利，為 “世界大同”提供中國方案?？梢哉f媽祖是海上絲綢之路代言人，媽祖文化是人類文明融合共贏載體，讓世界各國感受不同于西方的中國故事、中華文化，感悟東方“人人相親、人人平等”哲學(xué)思想。透過 “媽祖文化朋友圈”，傳播和諧交往理念，集合華人華僑人群，凝聚各國共識，尊重文化差異，這在文化融合、人心相通、利益共贏的文化層面為建設(shè)“一帶一路”提供了有益的借鑒與啟示。如今，媽祖文化用 “相親、平等、包容”精神，扛起東方 “天下為公”思想大旗，更能獲得世界的廣泛認(rèn)同和接受，為海上絲綢之路沿線國家頻繁往來提供了堅(jiān)韌柔和的交流載體，扮演了不可或缺的文化使者角色，促進(jìn)了不同人種、不同民族心靈相通、互學(xué)互鑒、合作共贏，為 “人類命運(yùn)共同體”提供傳統(tǒng)文化先導(dǎo)實(shí)踐。

綜上所述，歷史和現(xiàn)實(shí)證明了媽祖信俗歷經(jīng)千余年傳播到世界各地，并已成為世界性文化。如今，媽祖文化已成為世界海洋文化的重要組成部分，是古代中國對外交往的文化符號，更是世界各國和民族交流融合的典范。一方面，華僑華人背井離鄉(xiāng)，漂洋過海，謀求生存，急需心靈慰藉，祈福保平安。而媽祖文化自然而然就成為華僑華人關(guān)于中華傳統(tǒng)文化價(jià)值觀的共同文化記憶和紐帶，甚至成為海外僑胞的精神支柱，印證了“有海水處有華人，華人到處有媽祖”的說法。這也是媽祖文化源遠(yuǎn)流長、歷久彌新活態(tài)傳承根本原因。另一方面，媽祖文化已成為跨地區(qū)和國籍的海洋文化代表。盡管絲路沿線國家政治、經(jīng)濟(jì)及生產(chǎn)生活習(xí)慣各不相同，但各國人民對“美好生活”向往是一樣的，都是和平、自由、平等、共存，這也跟媽祖文化內(nèi)涵相一致的。媽祖文化不僅受中國人民推崇，而且得到其他國家和民族的認(rèn)可。值得注意的是，媽祖文化傳播的包容性，在異域尊重及寬容成就了 “和而不同”品質(zhì)，更助力了其傳播的廣度和深度。

二、媽祖文化世界性的特征

在人類歷史發(fā)展的初始，面臨廣闊未知的海洋，誕生了諸多人海關(guān)系的神話和傳說。盡管人?；訉?shí)踐中產(chǎn)生了許多海神，但并非所有海神的影響力足以深刻影響人類社會。眾所周知，媽祖和波塞冬堪稱東西方海神的代表。在西方，波塞冬是希臘和羅馬的神，被譽(yù)為海洋的統(tǒng)治者。在東方，媽祖因保護(hù)漁民與海員而受到民眾的供奉和崇敬[10]。當(dāng)今世界已經(jīng)進(jìn)入海洋開發(fā)新時(shí)代，在此背景下更需了解東西方海神文化背后海洋社會學(xué)，這也有利于媽祖文化世界性研究的深入開展。

1.西方霸權(quán)海神的文化特征

在奧林匹斯神話中，波塞冬是十二主神之一，排名第二，僅次于主神宙斯。波塞冬是希臘神話中掌管海洋的男性神祇，被稱為地震之神、海皇。從希臘神話故事和荷馬史詩等資料中得知，波塞冬出生于神族，與兄弟哈迪斯、宙斯一起在母親瑞亞的支持下推翻了父親克洛諾斯后，通過抽簽獲得控制海洋的權(quán)力[11]。同時(shí)海神波塞冬是一個 “不太安分”的神，插手人類特洛伊等戰(zhàn)爭，還多情、護(hù)短等。從神話傳說記錄來看，波塞冬的性格暴躁，記仇，并且具有強(qiáng)烈征服欲，因此，波塞冬常被描繪成中年男性，卷發(fā)垂肩、胡須濃密、魁梧健壯、雙眼有神，神情兇狠，手握三叉戟[12]。與其說古希臘人創(chuàng)造的波塞冬角色是來源于人類服從與權(quán)力崇拜角色定位，不如說它概括了征服、冒險(xiǎn)和掠奪的海洋文化的特征，其爭強(qiáng)好斗更容易引發(fā)海洋權(quán)益敏感與紛爭，也正好反映在歐洲的海洋歷史中。從西方海洋歷史中可以得知西方人征服海洋的天性，西方海神文化一直都蘊(yùn)含了海洋國家征服世界的愿望與野心，海洋對西方來說不是障礙，而是連通各大洲的紐帶，使得西方通過掠奪與殖民，獲取大量原料和商品傾銷地，引領(lǐng)世界，標(biāo)榜價(jià)值取向，以主人視角傲視世界，犧牲其他國家與民族，造成了社會災(zāi)難。黑格爾在 《歷史哲學(xué)》中曾闡述過征服與掠奪海洋觀點(diǎn)，從而進(jìn)一步塑造了西方霸權(quán)海神波塞冬的文化特征。

2.東方仁愛海神的文化特征

媽祖神話傳說源自中國東南沿海湄洲，其生平為民間普通漁家姑娘。從 《天妃顯圣錄》《天后志》等典籍記載和口頭傳說中，可以了解到媽祖救苦救難、揚(yáng)善抑惡、樂善好施等種種事跡。媽祖文化蘊(yùn)含的仁義道德與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化倡導(dǎo)的 “忠義孝悌”相吻合[13]，體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)美德。媽祖歷經(jīng)四朝，14個皇帝，36次褒封[1]66，享受官方和民間雙重崇敬與認(rèn)可，其精神代代相傳，最終形成了一種獨(dú)特的海神文化。出生于宋代的媽祖，其形象為年輕女性，面部豐腴，慈眉善目，頭戴天后冠，胸掛玉佩，身披長袍，手捧如意，臉帶笑容。所以，從女性海神媽祖身上看到的是溫良、慈善、仁愛特點(diǎn)，而從男性海神波塞冬身上更多感受到的是冒險(xiǎn)、征服、霸權(quán)，兩者在形象上就存在巨大的不同。同為海神，東西方海洋文化孕育出不同形象與內(nèi)涵。從形成演變方式上看，媽祖由福建湄洲民間女子神化而來的，是人格化的神靈，富有東方傳奇色彩，是人神合一的護(hù)航女神?？梢哉f，東方海神媽祖是以溫和女性形象出現(xiàn)的，體現(xiàn)出和平、自由、平等、共存的東方海洋文明底色，與西方男性霸權(quán)海神波塞冬形成強(qiáng)烈對比[14]。當(dāng)媽祖文化在鄭和下西洋過程中得到廣泛傳播，并在其他國家和地區(qū)扎根，讓世界看到東方文化平和、厚重的內(nèi)斂，絕非西方征服、開拓的強(qiáng)勢。以達(dá)爾文進(jìn)化論為邏輯起點(diǎn)的西方海洋文明，在地理大發(fā)現(xiàn)后通過強(qiáng)盜式的掠奪，脅迫式的手段，發(fā)起海上貿(mào)易，支撐了近代西方文明的崛起。東方海神媽祖則是以立德、行善、大愛作為其核心價(jià)值，倡導(dǎo)和平發(fā)展與合作共贏的樸素情感，得到世界民眾共鳴與認(rèn)可，成為共同的心靈追求和對話的平臺?，F(xiàn)如今，“一帶一路”架起全世界開放包容發(fā)展的人類命運(yùn)共同體，更需像媽祖文化這類精神動力源，展示新時(shí)代東方仁愛的海洋觀。

綜上所述，媽祖和波塞冬之間的差異實(shí)際上代表了中國和希臘神話傳說之間的所反映的價(jià)值觀差異。在中國文化中，強(qiáng)調(diào)的是人的社會性與社會責(zé)任，倡導(dǎo)和合、天下為公，仁德的倫理觀，媽祖就是東方海洋文化代表。民眾推崇其護(hù)國庇民、忠孝節(jié)義、包容博愛、扶危濟(jì)困、無私奉獻(xiàn)等傳統(tǒng)美德，并視為不可冒犯的海神。從民間到官方，都賦予了優(yōu)良品德及無所不能的能力，使其與眾不同，具有超凡脫俗的高雅境界，從其受到36次褒封可見禮遇規(guī)格之高。在西方文化中，肯定的是人的個體性與自由權(quán)利，提倡個人的權(quán)利、利益的倫理觀，波塞冬正是西方海洋文化的典型代表。民眾敬畏膜拜波塞冬，希望免受其帶來災(zāi)難與傷痛，祈求人神和平相處，體現(xiàn)了征服與霸權(quán)的個性主義價(jià)值觀。因此，東西方關(guān)于海神文化建構(gòu)特征是不同的，是基于雙方海洋哲學(xué)思想與理念。東方海神媽祖顯示了中國海洋實(shí)用適用原則，即靠海吃海和諧共生的人海關(guān)系和單一海洋對象實(shí)踐活動。而西方海神波塞冬則體現(xiàn)了西方海洋征服擴(kuò)張?jiān)瓌t，即畏懼與掌握的壓迫索取的人海關(guān)系和多元海洋對象征服行動。兩者雖都為海神，都成為世界海洋文化重要代表人物之一，但形成、形象、傳播都有著巨大的差異。如今，民眾敬仰媽祖，推崇媽祖文化，正是基于其仁德、友愛的內(nèi)涵，包容和諧的特色，通過東西方海神對比，更加清楚地了解到中華傳統(tǒng)文化精華，激起媽祖文化內(nèi)涵研究，促進(jìn)媽祖海神世界性傳播。

三、媽祖文化的傳承與發(fā)展

1.通過物質(zhì)與非物質(zhì)形態(tài)傳承媽祖文化

2009年媽祖信俗入選人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。媽祖文化受到學(xué)界持續(xù)高度關(guān)注。要想真正地理解媽祖文化內(nèi)涵關(guān)系，那就必須準(zhǔn)確把握非物質(zhì)形態(tài)與物質(zhì)形態(tài)相輔相成、辯證統(tǒng)一的關(guān)系。物質(zhì)形態(tài)是外顯，是非物質(zhì)形態(tài)的介質(zhì)，而非物質(zhì)形態(tài)是內(nèi)隱，是物質(zhì)形態(tài)的核心。因此，要研究媽祖文化就必須從物質(zhì)與非物質(zhì)兩種形態(tài)出發(fā)，既要從非物質(zhì)形態(tài)審視媽祖文化的要素，又要從物質(zhì)形態(tài)再現(xiàn)媽祖文化的內(nèi)涵。文化的傳承與發(fā)展要求媽祖文化既要做到對非物質(zhì)形態(tài)的價(jià)值認(rèn)同與創(chuàng)新，又要做到對物質(zhì)形態(tài)的活態(tài)運(yùn)用與引領(lǐng)。

第一，價(jià)值認(rèn)同與創(chuàng)新意味著要充分信任媽祖文化理念、價(jià)值，從內(nèi)心深處堅(jiān)持這份自信自覺。只有對媽祖文化充滿信心，才能有不懈的動力去推動?jì)屪嫖幕陌l(fā)展和創(chuàng)新[15]。2017年習(xí)近平總書記還專門囑咐莆田市 “保護(hù)好湄洲島”[16]。湄洲島是媽祖誕生地，要在祖源上下功夫，發(fā)祥地上做文章，深入進(jìn)行媽祖口頭傳說、精神價(jià)值、世俗功用、儀式理念等基本非物質(zhì)形態(tài)研究，從根本上抓住媽祖文化內(nèi)涵與外延，建立起一套完備的文化保護(hù)機(jī)制，通過實(shí)證、傳播、功能、心理等多維度探討媽祖文化誕生、發(fā)展、成熟及當(dāng)代功用。應(yīng)該說文化的本質(zhì)是通過生活方式呈現(xiàn)的，而青年是生活中最富有活力的人群之一，因此，媽祖文化發(fā)展必須要了解青年的特點(diǎn)，緊扣青年的關(guān)注點(diǎn)，推出易被青年接受的文化傳播形式，如新媒體、短視頻等，在短時(shí)閱讀環(huán)境下，創(chuàng)新創(chuàng)造簡潔明了、內(nèi)容突出、深含哲理的媽祖潮語、潮圖、潮視、潮流的新文化新風(fēng)尚，覆蓋青年人的網(wǎng)絡(luò)陣地，如B站、抖音等；利用文化＋創(chuàng)意＋產(chǎn)品的形式，讓媽祖文創(chuàng)產(chǎn)品進(jìn)入青年人的線下生活領(lǐng)地。

第二，活態(tài)運(yùn)用與引領(lǐng)則是把媽祖文化物質(zhì)形態(tài)傳播到世界各地，促其生根發(fā)芽，與當(dāng)?shù)匚幕蝗?，滲透成長。利用文化節(jié)、論壇、巡游等活動載體，立足追根溯源，增強(qiáng)文化影響力，擴(kuò)展人群覆蓋面，提高文化滲透力，最終實(shí)現(xiàn)媽祖文化融合滲透。生動實(shí)踐就是要尊重不同人種、不同民族的認(rèn)知差異，用對方易接受的習(xí)慣性思維、語言、行為，開展創(chuàng)新創(chuàng)造，通過圖文、視頻、文藝作品呈現(xiàn)，把雙方想講、想聽、想說三者融合變通，實(shí)現(xiàn)想講觸發(fā)想聽，想聽融進(jìn)想說，想說變成想講，最終講好中國故事、展現(xiàn)中國形象[17]。在 “互聯(lián)網(wǎng)＋” 時(shí)代，傳播媽祖文化必須要有互聯(lián)網(wǎng)的意識，用微視頻新互動、新方式，呈現(xiàn)出有內(nèi)容、有吸引力的網(wǎng)絡(luò)媽祖文化“圈層”。綜上，媽祖文化傳承與發(fā)展要以現(xiàn)實(shí)成就為基礎(chǔ)，既不能妄自菲薄或夜郎自大，也不能固步自封、停滯不前，需要不斷地創(chuàng)新創(chuàng)造，交流合作，互學(xué)互鑒，讓世界知道媽祖文化，讓媽祖文化走向世界，有力支撐人類命運(yùn)共同體理想及中國海洋觀，最終達(dá)到 “協(xié)和萬邦、天下為公、世界大同”的崇高境界。

2.構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，發(fā)展媽祖文化

德國人雅斯貝爾斯曾在 《歷史起源與目標(biāo)》中提及人類文明的 “軸心時(shí)代”，古代中國塑造獨(dú)特文化傳統(tǒng)，并影響至今，并且只有中國從古至今傳承下來，不曾中斷[3]4，大陸與海洋文明兩者同步交織、相互激蕩。媽祖文化作為東方海洋文化標(biāo)桿，海上絲綢之路文化載體，也是和合文化、美德文化代表，通過吸納儒道釋文化精髓，夯實(shí)媽祖文化圈。媽祖文化用 “立德、行善、大愛”與 “相親、平等、包容”凝聚海上絲綢之路沿線國家民眾共識，透過廟宇駐點(diǎn)網(wǎng)絡(luò)，拓展 “一帶一路”社會資源，促進(jìn)沿線國家交往，提升了沿線族群認(rèn)同與親和力，這也促使媽祖文化成為 “一帶一路”人類命運(yùn)共同體的時(shí)代符號，當(dāng)然這也是中華民族文化自覺、自信、自強(qiáng)的豪氣與底氣。黨的十九大報(bào)告中定義新時(shí)代的歷史方位，明確提出了文化自信新目標(biāo)、新使命[18]。而今媽祖文化，在推進(jìn)人類命運(yùn)共同體的新歷史方位實(shí)踐進(jìn)程中，被賦予全新的時(shí)代內(nèi)涵，同時(shí)也面臨著更高的挑戰(zhàn)與責(zé)任，更是讓人對媽祖文化充滿了新期待和新展望。

文化是國家民族的魂和根，關(guān)乎國家民族的強(qiáng)盛、振興。當(dāng)前，世界各國共處，利益攸關(guān)，相互依存，命運(yùn)相連。隨著 “一帶一路”倡議進(jìn)一步推動全球化進(jìn)程，作為海上絲綢之路文化符號的媽祖文化，滲透影響著媽祖文化圈層族群的思想認(rèn)同、行為模式和價(jià)值取向。將媽祖文化與海上絲綢之路共同記憶聯(lián)結(jié)起來，促進(jìn)沿線國家全方位交流合作、互學(xué)互鑒，秉承 “親誠惠容”的外交理念，將媽祖文化的和合、尚公、仁愛內(nèi)化為共同的價(jià)值觀，使各國民眾從媽祖文化內(nèi)涵中得到慰藉與守護(hù)；充分發(fā)揮媽祖文化當(dāng)代價(jià)值，傳遞新絲路共商共建共享理念，讓媽祖文化成為人類命運(yùn)共同體的多元、包容的新時(shí)代標(biāo)簽?？梢?，文化自信、自覺、自強(qiáng)不單單是國家民族話語權(quán)重塑，更是綜合國力的外在體現(xiàn)。媽祖文化作為中華傳統(tǒng)文化經(jīng)略海洋精華，也是民族文化重要資源庫，更是維系境內(nèi)外僑胞文化認(rèn)同、心靈契合的橋梁紐帶，增進(jìn) “一帶一路”沿線國家和地區(qū)融合發(fā)展的人文載體。因此，傳承發(fā)展媽祖文化既是社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國、海洋強(qiáng)國戰(zhàn)略有力文化支撐，也是中華文明的底氣與豪氣的彰顯。應(yīng)在媽祖文化特定民族文化資源視野下，深刻認(rèn)識人類命運(yùn)共同體的含義，助推中華文明廣泛傳播，為世界貢獻(xiàn)中國交往方案，展示中國新時(shí)代全球觀。

綜上所述，媽祖文化作為中國政府對外交流的文化符號，以 “和合”“仁愛”定位，打造中華傳統(tǒng)文化的國家形象代言人，以文化武、以柔克剛、以仁促和，推動國家 “人類命運(yùn)共同體”全球戰(zhàn)略。通過研究東西方海神不同文化特征，從國家視野重新出發(fā)，重塑定位，重現(xiàn)媽祖文化的全球鏈接，提升媽祖文化全球影響力，促使媽祖文化從文化資源轉(zhuǎn)變成文化軟實(shí)力，發(fā)揮“一帶一路”文化使者作用，爭取更多海外受眾了解與認(rèn)可，一同承擔(dān)起推廣中華傳統(tǒng)文化和海洋新思想的宣傳責(zé)任，助推媽祖文化更深層次的世界性傳播。