當(dāng)代陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作中的價(jià)值與前景
——以山水題材為例

王昌豹

（王昌豹工作室，景德鎮(zhèn)，333000）

1 當(dāng)代陶瓷山水題材作品的藝術(shù)價(jià)值

當(dāng)代的陶瓷藝術(shù)經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展，已經(jīng)是一門(mén)極具包容性和創(chuàng)新性的藝術(shù)。陶瓷藝術(shù)家紛紛注入自身的藝術(shù)情感，不再受工藝材料以及專(zhuān)業(yè)的限制，將心中的山水表現(xiàn)在自己的作品當(dāng)中。這種無(wú)限制的創(chuàng)作方式，使得藝術(shù)家在創(chuàng)作中得到滿足，通過(guò)這種隨心所欲的創(chuàng)作形式，將當(dāng)代的陶瓷藝術(shù)語(yǔ)言風(fēng)格多樣的特點(diǎn)展現(xiàn)出來(lái)。當(dāng)然，藝術(shù)家在創(chuàng)作陶瓷山水畫(huà)的同時(shí)要注意不能脫離藝術(shù)原理以及陶瓷藝術(shù)本質(zhì)特性。然而，在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的同時(shí)當(dāng)代陶瓷藝術(shù)也在一味的追求新，但是在盲目追求新的同時(shí)卻導(dǎo)致了藝術(shù)史與時(shí)代性的誤判。這種急功近利的心態(tài)，容易使得山水陶瓷藝術(shù)家們陷入可怕的陶藝糟粕窘境。而正確的認(rèn)識(shí)創(chuàng)新，矯正藝術(shù)史觀是當(dāng)代山水陶瓷藝術(shù)家需要繼續(xù)面對(duì)的問(wèn)題。術(shù)家更加如虎添翼，使得他們的作品更加能夠引發(fā)觀者內(nèi)心的共鳴。但是在這種現(xiàn)象當(dāng)中，也會(huì)有一些技能水平不純熟，知識(shí)儲(chǔ)備不豐富的藝術(shù)家容易落入俗套。所以，為了不符合陶瓷藝術(shù)發(fā)展規(guī)律的情況出現(xiàn)，藝術(shù)家需要重視傳統(tǒng)文化的精髓。所以，我們?cè)谶x擇山水題材進(jìn)行創(chuàng)作的同時(shí)，要時(shí)刻肩負(fù)自身傳承文化藝術(shù)的要求，更加要認(rèn)清時(shí)代對(duì)陶瓷藝術(shù)的影響，學(xué)會(huì)創(chuàng)新。中國(guó)人自古都推崇山水精神，合理的運(yùn)用山水題材才能在陶瓷藝術(shù)的創(chuàng)新創(chuàng)作中有所建樹(shù)。

當(dāng)代的陶瓷藝術(shù)具有極強(qiáng)的包容性，這種疆域廣泛的藝術(shù)性質(zhì)能夠讓一些擁有足夠知識(shí)儲(chǔ)備的優(yōu)秀藝

陶瓷山水畫(huà)的發(fā)展，可以說(shuō)是中國(guó)陶瓷裝飾史中的主要路線，這與傳統(tǒng)的文人畫(huà)和文人精神是相輔相成的。在這么多年的創(chuàng)作當(dāng)中，詩(shī)書(shū)畫(huà)的結(jié)合大多都存在于藝術(shù)家所創(chuàng)作的山水之間中。當(dāng)代的藝術(shù)家，喜愛(ài)將山水題材廣泛的運(yùn)用于裝置、公共藝術(shù)以及家居裝飾中。他們利用這種山水的圖案形式，從而來(lái)表達(dá)自身的思想觀念，在創(chuàng)新性的發(fā)展當(dāng)代陶瓷藝術(shù)的同時(shí)也推動(dòng)的山水藝術(shù)的發(fā)展。當(dāng)代陶瓷藝術(shù)家，在陶瓷藝術(shù)的根本價(jià)值上來(lái)說(shuō)，是結(jié)合山水中的文人化、精神化、氣韻化等進(jìn)行創(chuàng)作的。而陳寅格下生所說(shuō)的文人具備的人品、學(xué)問(wèn)、才情以及思想，同樣也可以套用到當(dāng)代的陶瓷藝術(shù)家當(dāng)中。當(dāng)代陶瓷藝術(shù)家在山水創(chuàng)作時(shí)融入到個(gè)人的意志和情愫。陶瓷山水畫(huà)對(duì)當(dāng)代的陶藝裝飾、審美以及造型等都進(jìn)行了實(shí)質(zhì)性的突破。

圖1

圖2

2 陶瓷山水造型觀念上的突破

當(dāng)代的山水陶瓷藝術(shù)可以看作是以具象和抽象兩種方式為主。而山水題材從陶瓷裝飾中來(lái)看，當(dāng)代陶瓷繪畫(huà)藝術(shù)整個(gè)的創(chuàng)作過(guò)程都是從傳統(tǒng)的陶瓷裝飾中演變而來(lái)。當(dāng)代的陶瓷山水畫(huà)從以往的具象表達(dá)，到現(xiàn)在看山不是山，看水不是水的階段性轉(zhuǎn)變。藝術(shù)家在創(chuàng)作的時(shí)候，會(huì)將比較直觀的山水樣式轉(zhuǎn)變?yōu)槟軌蚋谢^者的人文精神。藝術(shù)家善于從藝術(shù)作品中進(jìn)行深度的審視，再到觀念上的轉(zhuǎn)變。在長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展時(shí)間中，很多優(yōu)秀的陶瓷藝術(shù)家已經(jīng)將山水題材展現(xiàn)得極致，當(dāng)代的山水陶瓷藝術(shù)家需要擺脫這種傳統(tǒng)的束縛，學(xué)會(huì)在創(chuàng)新中找到突破點(diǎn)。所以誕生了當(dāng)下這種不以形似，以思考作品中的道，以及作品中的人文氣韻為重。

陶瓷山水題材擁有極強(qiáng)的繪畫(huà)特性，社會(huì)生活中也是需要強(qiáng)調(diào)社會(huì)和諧以及可持續(xù)發(fā)展的。而針對(duì)陶瓷山水的藝術(shù)審美而言，藝術(shù)家也要學(xué)會(huì)提出生態(tài)化的這一觀念。在創(chuàng)新創(chuàng)作山水題材作品的同時(shí)，需要保持極強(qiáng)的文化自信，只有鞏固我們中華民族優(yōu)秀的文化根基，才能在作品當(dāng)中更加具備精神氣。陶瓷山水藝術(shù)較之于嚴(yán)肅的政治，并沒(méi)有那么強(qiáng)的規(guī)范力，但是其能夠以獨(dú)立的形式影響觀者，好的藝術(shù)作品不僅能慰藉觀者的心靈，更加能夠振奮心情。傳統(tǒng)的中華文化是一種含蓄、包容、剛?cè)岵?jì)的美學(xué)態(tài)度，這種美學(xué)態(tài)度同樣影響著陶瓷山水畫(huà)的創(chuàng)作。山水藝術(shù)蘊(yùn)藏著巨大的哲學(xué)內(nèi)涵，除了能夠促進(jìn)當(dāng)代陶瓷藝術(shù)的發(fā)展，也能夠啟迪著藝術(shù)家對(duì)自身的探索。人們將精神寄托于山水之間，避開(kāi)紛擾繁華的世俗生活，只為了尋找自身心境安寧的場(chǎng)所。當(dāng)代人的生活節(jié)奏快速，導(dǎo)致人們忙于奔波工作而身心疲憊，找不到那篇屬于內(nèi)心深處的凈土。藝術(shù)家將這片心靈的凈土轉(zhuǎn)化于作品之上，希望居民通過(guò)欣賞作品能夠換回片刻的安寧。當(dāng)代的陶瓷山水藝術(shù)，正是告誡世人需要胸懷海納百川的世界，讓觀者感受其內(nèi)心的純真境地。運(yùn)用民族藝術(shù)的精髓對(duì)當(dāng)代陶瓷山水畫(huà)進(jìn)行創(chuàng)作，將這份藝術(shù)傳承下去，就是當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作的生態(tài)化。山水精神的創(chuàng)作，同時(shí)也引導(dǎo)了審美情緒的良性發(fā)展，從而將這種良性的發(fā)展轉(zhuǎn)化為我們自身的文化自信。

3 陶瓷山水在創(chuàng)作中的前景

一切新的創(chuàng)造，都是在實(shí)踐中產(chǎn)生，在矛盾中顛覆的。陶瓷山水畫(huà)也是在這種數(shù)千年的實(shí)踐中慢慢成長(zhǎng)。不可否認(rèn)的是，不管是積極的還是消極的形式，對(duì)陶瓷山水畫(huà)都是一種無(wú)形的推動(dòng)過(guò)力。在藝術(shù)創(chuàng)作的時(shí)候都能夠成為其養(yǎng)料，成為其新的創(chuàng)作觀念。而從創(chuàng)作的情況出發(fā)，當(dāng)代的陶瓷山水畫(huà)并非是一門(mén)全新的藝術(shù)，而是源自傳統(tǒng)，前景具有無(wú)限可能的藝術(shù)系統(tǒng)。對(duì)陶瓷山水畫(huà)的前景分析我認(rèn)為有以下三點(diǎn)：

一、當(dāng)代陶瓷山水題材的創(chuàng)作前景還是需要回歸陶瓷藝術(shù)的本身，這門(mén)泥與火的藝術(shù)，已經(jīng)不單單是材料的藝術(shù)，更加是藝術(shù)家內(nèi)心充分表達(dá)的藝術(shù)。創(chuàng)作手法也不再單純的是彩繪、雕塑、雕刻等，而是轉(zhuǎn)化為現(xiàn)在這種極具隨機(jī)性，情感色彩極為豐富的創(chuàng)作手法。材料只是其中一個(gè)創(chuàng)作要素，材料的綜合運(yùn)用才是當(dāng)代陶瓷山水繪畫(huà)的創(chuàng)作前景。

二、從文化背景的提取中來(lái)看，陶瓷山水畫(huà)的創(chuàng)作本身就是一種文化符號(hào)。其就是一種自然的語(yǔ)言符號(hào)。當(dāng)代的陶瓷山水畫(huà)被廣泛運(yùn)用于藝術(shù)家的創(chuàng)作當(dāng)中，這就說(shuō)明山水中蘊(yùn)含的資源還在不斷被發(fā)掘。當(dāng)代的陶瓷山水玩味的正是藝術(shù)家本身，對(duì)自然對(duì)自我的認(rèn)知有多少，你所創(chuàng)作的藝術(shù)作品呈現(xiàn)的意義就有多少。如何研究創(chuàng)作當(dāng)代的山水陶瓷藝術(shù)作品，利用好這個(gè)山水的題材，是我們當(dāng)代藝術(shù)家需要思考的。因此，陶瓷藝術(shù)的創(chuàng)作前景另一個(gè)立足點(diǎn)就是，山水藝術(shù)需要和當(dāng)代陶藝互相發(fā)展，相互滲透。

三、陶瓷山水題材作為傳統(tǒng)的藝術(shù)門(mén)類(lèi)，其在創(chuàng)作的時(shí)候應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揮藝術(shù)家的民族文化精神。在體現(xiàn)個(gè)人藝術(shù)修養(yǎng)的同時(shí)，還要具備超前的創(chuàng)新創(chuàng)作意識(shí)，引領(lǐng)陶瓷藝術(shù)的發(fā)展。當(dāng)代山水陶瓷藝術(shù)家需要在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)山水藝術(shù)理論精華的同時(shí)，將建立當(dāng)代陶藝專(zhuān)項(xiàng)理論研究作為重點(diǎn)的研究方向。山水題材不僅可以融入到當(dāng)代的陶藝創(chuàng)作，還能有助于將中國(guó)特有的民族精神展現(xiàn)于世界的舞臺(tái)之上。藝術(shù)家通過(guò)把握當(dāng)代陶瓷藝術(shù)專(zhuān)項(xiàng)理論研究這一前瞻性，來(lái)引導(dǎo)新時(shí)代的審美與創(chuàng)作，才能更好的將中國(guó)陶瓷藝術(shù)，陶瓷山水繪畫(huà)推向更好的舞臺(tái)。

圖3

4 結(jié)語(yǔ)

在圖像時(shí)代的今天，幾乎所有的藝術(shù)門(mén)類(lèi)都離不開(kāi)綜合性。不管是材料的綜合，創(chuàng)作形式的綜合上，都是藝術(shù)家研究的重點(diǎn)。山水一直以來(lái)都是能夠代表東方文化魅力的文化載體，當(dāng)下，隨著時(shí)代的變遷，中國(guó)人熱愛(ài)山水的精神已經(jīng)融入到民族的血液當(dāng)中。祖國(guó)的山河廣袤，藝術(shù)家寄希望于作品當(dāng)中，盼望能通過(guò)作品滋潤(rùn)觀者的內(nèi)心。當(dāng)代的藝術(shù)屬于一個(gè)文化大融合的時(shí)代，當(dāng)代的陶瓷藝術(shù)家也不在受工藝專(zhuān)業(yè)的限制，在作品的創(chuàng)作上能充分發(fā)揮主觀的創(chuàng)造性。當(dāng)代的陶瓷山水畫(huà)無(wú)論從材料、裝飾效果、表現(xiàn)技法、裝裱工藝等方面都趨于現(xiàn)代化和綜合化。當(dāng)代的陶瓷山水藝術(shù)家通過(guò)個(gè)性的表達(dá)，能夠無(wú)限制的在創(chuàng)作中展現(xiàn)自身的裝飾語(yǔ)言，以及表現(xiàn)風(fēng)格。