基于農(nóng)本思想的道德教化觀
——以四大農(nóng)書(shū)為例

侯秀舒

(南京師范大學(xué) 教育科學(xué)學(xué)院，江蘇南京210097)

“人農(nóng)則樸，樸則易用，易用則邊境安，邊境安則主位尊。人農(nóng)則童，童則少私義，少私義則公法立，力博深”[1]成為歷代君王施行農(nóng)本的落腳點(diǎn)，“安國(guó)”必在 “安民”，“安民”必在 “重農(nóng)”。自神農(nóng) “始教民播百谷，相土地，宜燥濕肥磽高下，嘗百草之滋味，水泉之甘苦，令民知所辟就”，[2]農(nóng)業(yè)社會(huì)中就有了農(nóng)業(yè)教化的存在，“養(yǎng)生之本莫重于農(nóng)桑，著書(shū)之傳，必有益于教化”，[3]農(nóng)書(shū)成為宣傳農(nóng)本思想、進(jìn)行農(nóng)業(yè)教化的重要手段。

中國(guó)古代農(nóng)書(shū)卷軼浩繁，據(jù)王毓瑚的農(nóng)書(shū)定義，《中國(guó)農(nóng)學(xué)書(shū)錄》列舉農(nóng)書(shū)542 種，現(xiàn)存300 余種。在已存的農(nóng)書(shū)基礎(chǔ)上，學(xué)者又提出 “四大農(nóng)書(shū)”和 “五大農(nóng)書(shū)”的關(guān)鍵詞，“四大農(nóng)書(shū)”包括《汜勝之書(shū)》《齊民要術(shù)》《王禎農(nóng)書(shū)》和《農(nóng)政全書(shū)》的定義被《國(guó)情教育大辭典》和《中國(guó)教育大事典》收錄，是幾千年中華民族農(nóng)業(yè)思想的集大成者。

一、教化與道德

《說(shuō)文解字》記：“教，上所施下所效也”[4]，“化，教行也”[5]?！敖袒本褪亲陨隙率┬械?、使得受教者有所感化的教育過(guò)程。教化的意義主要有兩方面，一為政治統(tǒng)治技巧，和國(guó)家政治理念密切相關(guān)，是國(guó)家按照社會(huì)發(fā)展所需進(jìn)行的教育?！笆ト酥疄閲?guó)也，壹賞，壹刑，壹教。壹賞則兵無(wú)敵，壹刑則令行，壹教則下聽(tīng)上”，[6]圣人治理國(guó)家，需要獎(jiǎng)賞、刑罰和教化合一，想要下面的人遵從，就必須發(fā)揮教化的重要作用。通過(guò)教化，國(guó)家機(jī)構(gòu)行為便利，國(guó)家意志傳遞系統(tǒng)，民眾掌握政令及時(shí)。二為道德價(jià)值，治國(guó)者通過(guò)自上而下的手段，將價(jià)值觀加入教化內(nèi)容中，無(wú)形中傳播道德價(jià)值，形成倫理意義。通過(guò)道德倫理建立社會(huì)秩序，組成社會(huì)規(guī)則。自周公建立禮制，提出 “皇天無(wú)親，惟德是輔”[7]，將道德意志納入國(guó)家教化，直到漢代董仲舒確立 “三綱五?！钡慕袒瘶?biāo)準(zhǔn)，古代社會(huì)道德教化體系方得最終確立，并發(fā)展傳承。

農(nóng)業(yè)是中國(guó)古代百姓賴(lài)以生存的最主要來(lái)源，農(nóng)書(shū)是農(nóng)業(yè)發(fā)展承上啟下的產(chǎn)物，為不同階級(jí)編寫(xiě)，體現(xiàn)不同階級(jí)的意志。其既有最新農(nóng)業(yè)種植技術(shù)、農(nóng)業(yè)禮儀發(fā)展等內(nèi)容，又有道德倫理價(jià)值的滲入。太史公曰：“居之一歲，種之以谷；十歲，樹(shù)之以木；百歲，來(lái)之以德。德者，人物之謂也?！盵8]道德教化使得基業(yè)百年不敗。

二、一脈相承的道德教化內(nèi)容

（一）勤勞謹(jǐn)慎的行為要求

《傳》云：“人生在勤，勤而不匱”。[9]農(nóng)者勤懇與否是物質(zhì)生活資料獲得的關(guān)鍵。從整個(gè)農(nóng)作過(guò)程來(lái)看，勤主要體現(xiàn)在：勤在種時(shí)、勤在養(yǎng)護(hù)、勤在收割。初時(shí)，教化勸誡農(nóng)民芒種，說(shuō)服農(nóng)民參與勞動(dòng)生產(chǎn)，“一農(nóng)不耕，民有饑者”，[10]農(nóng)者要擺脫饑餓和寒意，保證生活必需，必須以最大的民力去進(jìn)行農(nóng)業(yè)和手工勞動(dòng)。古語(yǔ)經(jīng)常將勤勞與懶惰放在一起進(jìn)行說(shuō)服教育，諺曰：“耕而不勞，不如作暴?！盵11]“勤之則每益三升，不勤則損亦如之。況以天下之廣，而聽(tīng)之于懶農(nóng)之手，魯莽而耕之，亦魯莽而獲之，其所損可勝道哉?”[12]農(nóng)民要想有好的收成必須要注重勤耕多鋤，勤勞使得收成增進(jìn)，懶惰使得收成虧損，要善于利用農(nóng)業(yè)技術(shù)和前人經(jīng)驗(yàn)，精耕細(xì)作，完善過(guò)程?！笆詹豢刹凰?，常以急疾為務(wù)?！盵13]農(nóng)者必須保證收割速度，否則莊稼就會(huì)因?yàn)樽匀惶鞖鈸p壞或人為偷盜而遺失。勤務(wù)農(nóng)桑，才有能力 “添置家業(yè)”“孝悌長(zhǎng)親”，“克勤”才可 “終吉”。

“謹(jǐn)”在農(nóng)書(shū)中有兩層意思：一是尊重農(nóng)作物生長(zhǎng)規(guī)律，謹(jǐn)守農(nóng)時(shí)，二是謹(jǐn)慎為農(nóng)，莫要貪婪。“四時(shí)各有其務(wù)，十二月各有其宜?！盵14]農(nóng)者掌握農(nóng)時(shí)經(jīng)歷了從官方教導(dǎo)到長(zhǎng)者經(jīng)驗(yàn)傳授的過(guò)程。中國(guó)有關(guān)氣象的最早記載是堯典，“堯命羲和歷象日月星辰，考四方之中星，定四時(shí)之仲月?！盵15]早期，君主下令安排農(nóng)官或者 “三老”等按照天象進(jìn)行農(nóng)事安排，后期隨著大一統(tǒng)社會(huì)環(huán)境的支持、官員的普遍設(shè)立，有意識(shí)的農(nóng)者開(kāi)始積累農(nóng)時(shí)經(jīng)驗(yàn)，自行安排農(nóng)事并將經(jīng)驗(yàn)的獲得傳授給下一代。氣候有盈滿(mǎn)和匱缺，陰陽(yáng)有消長(zhǎng)的差異，農(nóng)者必須 “惟時(shí)之趨，時(shí)不爾違”，否則 “先時(shí)而種，則失之太早而不生；后時(shí)而藝，則失之太晚而不成”[16]，甚至 “寒暑不節(jié)，稼乃生災(zāi)”?！傲δ軇儇?，謹(jǐn)能勝禍。”[17]農(nóng)作物種植之前，應(yīng)做好計(jì)劃，為農(nóng)重謹(jǐn)，非表面工夫，更不可養(yǎng)成貪婪行徑，“凡人家營(yíng)田，皆當(dāng)量力，寧可少好，不可多惡……力不給而貪多務(wù)得，未免茍簡(jiǎn)之弊?！盵18]“簡(jiǎn)”作必 “瘠”收，“精”作才符合農(nóng)業(yè)發(fā)展要求。

（二）節(jié)用預(yù)患的意識(shí)樹(shù)立

“謹(jǐn)身節(jié)用”是對(duì)身體和行為的規(guī)劃，《管子》載：“纖嗇省用，以備饑饉”[19]，提“節(jié)用”為六務(wù)之一。墨家亦把 “節(jié)用”與 “兼愛(ài)”、“非攻”“尚賢”等思想并列。農(nóng)業(yè)上節(jié)用主要表現(xiàn)為節(jié)糧和省力。節(jié)糧在于樹(shù)立日常生活的節(jié)用意識(shí)?！洱R民要術(shù)》以商湯、夏桀為例，將 “天下”的廣大與 “七十二里”短小相比，夏桀與商湯的差別之處不在于領(lǐng)土的大小，更不是商地風(fēng)水好，財(cái)物多，而是商湯節(jié)用，懂得仁愛(ài)的為君之道?！掇r(nóng)政全書(shū)》錄《傳》：“收斂蓄藏，節(jié)用御欲，則天不能使之貧”[20]提出節(jié)用與不貧的關(guān)系并作備荒篇。荀卿曰：“府庫(kù)者，貨之流也。故明主必謹(jǐn)養(yǎng)其和，節(jié)其流，開(kāi)其源，而時(shí)斟酌焉”，[21]以開(kāi)源節(jié)流要求明主。省力與農(nóng)業(yè)技術(shù)的發(fā)展成正比。自夏商時(shí)期，精耕細(xì)作萌芽，人們便開(kāi)始注重農(nóng)業(yè)技術(shù)的應(yīng)用。牛力勝過(guò)土地，人功勝過(guò)苗嫁，是省時(shí)省力的務(wù)農(nóng)要旨?！锻醯澽r(nóng)書(shū)》打破以往農(nóng)書(shū)做農(nóng)作物的傳統(tǒng)，考慮到農(nóng)業(yè)技術(shù)的省力作用，將《農(nóng)器圖譜集》納入其中，并做成圖畫(huà)輔助農(nóng)人理解。其載：“因以熱土壤而肥沃之，以省來(lái)歲功役，其所收又足以助歲計(jì)?！盵22]又載，《利用門(mén)》水轉(zhuǎn)翻車(chē) “盡夜不止，毀米兩斛，日省二功，以歲月積之，知非小利”等省力機(jī)械，并在書(shū)中以宋武帝的事教化各階層以“儉德垂千年”，從知識(shí)到技術(shù)，從君主到庶民，推崇節(jié)用意識(shí)。

明代焦竑曰：“未荒也，預(yù)有以侍之；將荒也，先有以計(jì)之；既荒也，大有以教之?！盵23]災(zāi)患是農(nóng)人最大的憂(yōu)慮，預(yù)患是對(duì)付災(zāi)患、保障農(nóng)業(yè)的最佳舉措。鄭國(guó)渠、都江堰等水利工程的建設(shè)說(shuō)明戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，統(tǒng)治者已開(kāi)始注重防患。至漢代汜勝之賦予農(nóng)作物“備兇年”的作用，備患意識(shí)逐漸走進(jìn)農(nóng)業(yè)禮儀生活。“大抵無(wú)事為有事之備，豐歲而為歉歲之憂(yōu)，是故國(guó)有國(guó)之蓄積，民有民之蓄積?！盵24]元代王禎做著名三篇：《備荒篇》《收積篇》《蓄積篇》，為預(yù)患、備患提供具體舉措，覆蓋了從耕種之前到收獲整個(gè)農(nóng)事過(guò)程方形成體系，教化農(nóng)人樹(shù)立備患意識(shí)。明代徐光啟《農(nóng)政全書(shū)》提 “以愚計(jì)之：預(yù)弭為上，有備為中，賑濟(jì)為下”，將預(yù)患作為維護(hù)農(nóng)業(yè)成果的上上之策，[25]“先王有預(yù)備之政，上也；修李悝平糶之政，次也；所在蓄積，有可均處，使之流通，移民移粟，又次也；咸無(wú)焉，設(shè)糜粥，最下也”，[26]將統(tǒng)治者意志、官方思想更多地考慮進(jìn)去，并輔之以荀子、晁錯(cuò)、陸贄、蘇軾、呂祖謙等前人言論的同時(shí)，樹(shù)立同一時(shí)期、不同地區(qū)的成功案例，使得其他官員和農(nóng)人學(xué)習(xí)參考更易接受。

（三）孝敬和順的倫理建設(shè)

由于受儒家思想的影響，“孝悌”“和睦”成為中國(guó)日常家庭生活和鄰里生活的主要模式?！渡袝?shū)·無(wú)逸》載周公語(yǔ)：“先知稼穡之艱難，乃逸，則知小人之依。相小人，厥父母勤勞稼穡，厥子乃不知稼穡之艱難，乃逸乃諺。”[27]農(nóng)人講究 “力耕以奉老親”，“用天之道，分地之利，謹(jǐn)身節(jié)用，以養(yǎng)父母”[28]。漢代為促進(jìn)農(nóng)業(yè)與教化的融合，以 “常員”榮譽(yù)作為回饋，設(shè) “孝悌”“力田”之科，農(nóng)與孝德的結(jié)合開(kāi)始具有明顯的官方色彩，雖然在漢代不同時(shí)期 “孝”“悌”“力田”的地位設(shè)置不一，但農(nóng)本的理念未變，“力田”成為 “孝悌”的物質(zhì)基礎(chǔ)，這種具有獎(jiǎng)勵(lì)性質(zhì)的科目設(shè)立，使得物質(zhì)文明和精神文明融合?！锻醯澽r(nóng)書(shū)》把“孝”“悌”“力田”作為幾大部分內(nèi)容之一，載 “孝悌為立身之本，力田為養(yǎng)身之本，二者可以相資而不可以相離也”[29]，把每個(gè)人的立世之道分為 “立身”和 “養(yǎng)身”，用孝悌行品德，用農(nóng)事修養(yǎng)身體，從關(guān)系層面肯定 “孝悌”與 “力田”不可割離的現(xiàn)實(shí)，明確定義國(guó)家所需要的農(nóng)者：日出而作日入而息，長(zhǎng)幼相伴，公義上奉獻(xiàn)稅租，私義上敬養(yǎng)父母，養(yǎng)育子女?！胺蛐⒌苷撸拘灾逃?，力田者，本業(yè)之所當(dāng)為，且失其性者，豈其本然哉?”[30]孝悌和為農(nóng)是農(nóng)人立身、立世之本，國(guó)家獎(jiǎng)勵(lì)孝敬和農(nóng)業(yè)兼顧的農(nóng)者，庶人的孝敬即 “謹(jǐn)身節(jié)用，身恭謹(jǐn)則遠(yuǎn)恥辱，用節(jié)省則免饑寒，以養(yǎng)父母。”[31]孝敬作為三綱五常的標(biāo)準(zhǔn)之一，貫穿在農(nóng)書(shū)教化中。

“和”是農(nóng)書(shū)中道德倫理建設(shè)的另一重要觀點(diǎn)。農(nóng)書(shū)主要處理 “和”的兩種關(guān)系，一是鄰里互幫，相互扶持?！锻醯澽r(nóng)書(shū)》提：北方村落以十家為一率，在每一率中設(shè)立一個(gè) “鋤社”。鋤社的活動(dòng)路線：先修理一家的田地，然后由該家供應(yīng)飯食，飯足之后，再進(jìn)行下一家的農(nóng)田整理，按照此規(guī)則順序完成所有人的農(nóng)事活動(dòng)。期間如果有病患的家庭，“鋤社”其他人一起幫助此家庭完成鋤作，故而 “田無(wú)荒穢，歲皆豐熟”，“秋成之后，豚蹄盂酒，互相犒勞”，互相慶祝，收效甚佳。[32]大中丞張公在巡察莊稼的時(shí)候發(fā)現(xiàn)土地荒廢，就會(huì)按照法令對(duì)這塊土地的主人杖責(zé)，如果有農(nóng)人向他訴苦缺乏人力、牛力，他會(huì)考察鄰里關(guān)系，批評(píng)鄰里不互幫互助的行徑。在他的治理下，“鄰里相助，比戶(hù)有積蓄”。[33]二是貧富關(guān)系。富人和窮人關(guān)系的解決就在于富人要懂得幫助貧民，惠鄰積福，只有如此貧富才能相安，窮人才能接受富人的存在。《齊民要術(shù)》引《四民月令》：“十二月。請(qǐng)召宗族、婚姻、賓旅，講好和禮，以篤恩紀(jì)。休農(nóng)息役，惠必下浹。”[34]“惟其時(shí)人人勤學(xué)力田，故相友相助而有和親康樂(lè)之庥?！盵35]和順的倫理關(guān)系是君王政權(quán)穩(wěn)定的需要。

（四）仁愛(ài)正義的上位者態(tài)度

“博愛(ài)之謂仁，行而宜之之謂義。”[36]韓愈認(rèn)為有廣博的愛(ài)就是仁，實(shí)現(xiàn)仁的行為叫做義。在農(nóng)業(yè)領(lǐng)域，仁針對(duì)的是人與人之間的愛(ài)護(hù)之情，義針對(duì)的是無(wú)差別地施行仁愛(ài)的行為。

《管子·五輔》提出 “德有六興”，開(kāi)辟田地，勸民稼穡，減少征斂，減輕征役占據(jù)了六分之四。君王仁愛(ài)體現(xiàn)在：一，堅(jiān)持以農(nóng)為本的政策，農(nóng)書(shū)引導(dǎo)君主、官員垂范下屬，關(guān)注農(nóng)事發(fā)展，關(guān)注農(nóng)人生存?！袄钽槲何暮钭鞅M地力之教……曰：糴甚貴傷民，甚賤傷農(nóng)。民傷則離散，農(nóng)傷則國(guó)貧。故甚貴與甚賤，其傷則一也。”[37]《齊民要術(shù)》載漢桓帝昭言“橫水為災(zāi)，五谷不登，令所傷國(guó)郡，皆種蕪菁，以助民食?！币蚴忀家豁曁镌跒?zāi)荒年頭可救下百人的性命，漢桓帝通達(dá)政令。二，削減農(nóng)業(yè)賦稅。國(guó)家根據(jù)農(nóng)業(yè)收成評(píng)估決定農(nóng)民承擔(dān)的賦稅徭役，在一定程度上減輕農(nóng)人負(fù)擔(dān)?！抖Y記》提，能夠幫助耕作公田的人，私田就不需要納稅?！吧显唬簢?guó)家儲(chǔ)蓄，上以供國(guó)下以濟(jì)民。故豐年則斂，兇年則散……今后但遇水旱民饑，即開(kāi)倉(cāng)賑給，無(wú)令失所?！盵38]“昭皇帝……弘施需澤，詢(xún)民隱，急農(nóng)事，日以恤人為務(wù)?！盵39]君民之間的關(guān)系應(yīng)該是上下一體的，“君養(yǎng)人以成國(guó)，人戴君以成生”。[40]君王要仁愛(ài)向民，實(shí)施仁義的王道政治，百姓自然歸順，國(guó)家也就自然鞏固。三，平均精神。豐年收納儲(chǔ)藏谷物，災(zāi)害之年調(diào)動(dòng)儲(chǔ)備糧應(yīng)對(duì)百姓貧乏，“官為主之，務(wù)使均平”，憂(yōu)慮百姓，減少餓殍。

三、多主體共同參與的道德教化途徑

（一）圣言圣行，潛移默化

《淮南子》曰：“圣人不恥身之賤也，愧道之不行也；不憂(yōu)命之長(zhǎng)短，而憂(yōu)百姓之窮?！盵41]中國(guó)古代圣人概念貫穿始終，“三皇五帝”和農(nóng)業(yè)開(kāi)創(chuàng)者例如后稷等被納入農(nóng)圣行列中。神農(nóng)作耒耜、堯帝授日月星辰時(shí)令、舜以百姓飽食為政務(wù)、大禹作土田的重農(nóng)事跡被農(nóng)書(shū)廣泛收錄?！笆ト耸固煜轮?，莫不衣其衣而食其食，親其親而長(zhǎng)其長(zhǎng)。然其教之者，莫先于士；養(yǎng)之者，莫重于農(nóng)?！盵42]神農(nóng)氏結(jié)束生食的時(shí)代，制作耒耜工具，教授農(nóng)民農(nóng)作，農(nóng)民稱(chēng)之 “圣人”。帝舜 “萬(wàn)事而下，言笑者莫加焉，而耕于歷山。伊尹之訓(xùn)曰：“立愛(ài)惟親，立敬惟長(zhǎng)，而耕于莘野。”[43]舜帝親自耕作，垂范眾人，孝敬親長(zhǎng)，使得天下 “皆以耕為事”。大禹治水，商湯解旱，“圣人之憂(yōu)勞百姓亦甚矣”。除此之外，農(nóng)人亦注重孔孟之德，孟子言語(yǔ)多次涉及農(nóng)業(yè)。孟軻講農(nóng)業(yè)環(huán)境適宜的重要性，亦講為農(nóng)的賢者，如后稷和農(nóng)家的許行，“后稷教民稼穡，樹(shù)藝五谷；五谷熟，而民人育”，這些事跡被四大農(nóng)書(shū)廣泛收錄。

對(duì)于圣人的感慨和尊敬，以后稷為例，《王禎農(nóng)書(shū)》載：“蓋周家以農(nóng)事開(kāi)國(guó)，實(shí)祖于后稷，所謂配天、社而祭者，皆后世仰其功德，尊之之禮，實(shí)萬(wàn)事不廢之典也?！盵44]“圣人知治國(guó)之要，故令民歸心于農(nóng)”。[45]農(nóng)書(shū)語(yǔ)，圣人如此，自天子到庶人更應(yīng)當(dāng)如此，圣人實(shí)地而教、親民仁民，教化農(nóng)人一心向農(nóng)，使得后人在接受他們的農(nóng)業(yè)教化時(shí)，感念其功德和行為，百姓以圣人言行學(xué)農(nóng)，以圣人舉止規(guī)德。

（二）君主垂范，德行合一

《呂氏春秋·上農(nóng)》提到：“古圣賢王之所以導(dǎo)民者，先務(wù)農(nóng)事。民農(nóng)非徒為地利也，貴其志也。”[46]中國(guó)古代君主掌第一實(shí)權(quán)，但權(quán)力的擁有者并不是永恒不變的，上層為了維護(hù)自己的地位和權(quán)力，必須堅(jiān)持重農(nóng)政策，收羅人心。由于農(nóng)民思想和教育水平的限制，民對(duì)君的要求并不高。在他們看來(lái)，能使自己安居樂(lè)業(yè)的君王就是明主，農(nóng)民成為君王的重要支持者，也是君王所頒布農(nóng)業(yè)政令的接受者和試行者。天地明主在農(nóng)者心中必須 “教民以時(shí)，勸之以耕織，以厚民養(yǎng)，而不伐其功，不私其利，能予而無(wú)取”[47]，方可配得上天地，如若 “上之人作無(wú)益以妨農(nóng)時(shí)，斂無(wú)度以困民力，般樂(lè)怠傲，不能以身率先于下，雖課督之令，家至而戶(hù)說(shuō)之，民亦不知所勸也”，[48]農(nóng)者消極怠工，百姓生活有損，朝廷的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和政治穩(wěn)定亦受到威脅，故而君王必須發(fā)揮領(lǐng)率作用，儉節(jié)勤懇。

君主垂范于庶民，主要體現(xiàn)在君王禮祭活動(dòng)的參與和親耕的行為。一，禮祭。君主作為天授神權(quán)的唯一承擔(dān)者，其聯(lián)系天的重要途徑就是禮祭。農(nóng)書(shū)記載，中國(guó)自黃帝時(shí)期起，就有了君主參與農(nóng)業(yè)祭祀活動(dòng)的記錄，周代開(kāi)啟中國(guó)籍田、親蠶等 “祈谷”農(nóng)業(yè)禮儀的制度化進(jìn)程，隨后各朝不斷豐富，逐漸將農(nóng)事祀典制度納入教化體系中。從孟春之月開(kāi)始到季冬之月結(jié)束，君王按農(nóng)業(yè)時(shí)節(jié)實(shí)行國(guó)祭。在帝王穰災(zāi)和祈愿的過(guò)程中，必不可少的行動(dòng)就是完善德行以感動(dòng)神明。明穆帝籍田途中，曰：“朕步行，不乘輦，百官隨行。天象災(zāi)旱，朕為黎庶祈禱，豈憚徒勞?”[49]帝王踐行籍田之禮及對(duì)百姓的仁愛(ài)之心，實(shí)則樹(shù)立榜樣于民教化。二，日常。農(nóng)事活動(dòng)是帝王活動(dòng)的重要組成部分。三皇五帝時(shí)期，神農(nóng)播百谷、相土地、嘗百草成為有史以來(lái)領(lǐng)袖教民耕作的最早記載?！坝碇跆煜乱玻韴?zhí)耒歃以為民先”[50]，其后君王學(xué) “圣”成賢，亦將耕作放入自己的生活中。李悝做魏文侯的時(shí)候，注重地力和農(nóng)業(yè)，“治田勤謹(jǐn)，則每益三升；不勤，則損亦如之”。[51]天子親耕、皇后親蠶，雖然農(nóng)家所提倡的 “君民并耕”的局面未能實(shí)現(xiàn)也不可能實(shí)現(xiàn)，但 “一人垂訓(xùn)兮萬(wàn)國(guó)昌”[52]成為歷代君王鞏固統(tǒng)治的政治技巧。

（三）名士名臣，樹(shù)立榜樣

精英教育是古代教育的主要特征。自春秋末期，士人登上歷史舞臺(tái)，士開(kāi)始成為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)知識(shí)的擁有者。注重農(nóng)業(yè)的士人通過(guò)著書(shū)立說(shuō)以及勸課農(nóng)桑來(lái)教化人民。

“重農(nóng)”是自上而下貫通式的思想和行為。農(nóng)官一直處在官員系統(tǒng)設(shè)置的重要地位，是勸課農(nóng)?；顒?dòng)的承擔(dān)者。四大農(nóng)書(shū)中的名士名臣，一為前朝賢者，二為本朝官員?！洱R民要術(shù)》《王禎農(nóng)書(shū)》多借鑒前言。趙過(guò)做都尉時(shí)，借助皇宮離宮等空地，發(fā)明代田法解決百姓糧食問(wèn)題；黃霸做潁川太守時(shí)，勤于耕桑，廉潔為政，做出節(jié)用殖財(cái)?shù)陌駱?；龔遂做渤海太守，適逢饑荒，到齊地教授百姓接受 “圣化”，釋放 “良民”，“躬率以?xún)€約，勸務(wù)農(nóng)桑。民有帶持刀劍者，使賣(mài)劍買(mǎi)牛，賣(mài)刀買(mǎi)犢”，并要求懶惰的人春天下地耕作，秋天收斂莊稼；召信臣為南陽(yáng)太守時(shí)謹(jǐn)身帥先，躬?jiǎng)窀r(nóng)，開(kāi)通溝瀆，“出入阡陌”等先賢務(wù)農(nóng)之例被收藏。直至明代的《農(nóng)政全書(shū)》，一改以往多以前人舉例的做法，將更多身邊官員的農(nóng)業(yè)行為納入書(shū)中，更有共鳴，如趙抃《救災(zāi)記》、富弼的流民安置事宜、張朝瑞《建議常平倉(cāng)廠》、長(zhǎng)史卞同序《救荒本草》等既有預(yù)患意識(shí)，又有仁愛(ài)精神?；貧w編撰者自身，編撰者在享有官職的同時(shí)，根據(jù)自己以往的農(nóng)事經(jīng)驗(yàn)將農(nóng)業(yè)之事記錄下來(lái)，并將德化思想放入其中，以供民學(xué)習(xí)。《汜勝之書(shū)》為漢代議郎汜勝之根據(jù)自己在關(guān)中平原的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)體會(huì)所著，《漢書(shū)·藝文志》評(píng)汜勝之 “致用三輔，有好田者師之”。《齊民要術(shù)》為魏晉南北朝賈思勰做高陽(yáng)太守時(shí)為民所著，研究者趙守祥評(píng)其哲學(xué)之處在于 “食為政首、要在安民、富而教之、用之以節(jié)”十六字箴言?！锻醯澽r(nóng)書(shū)》為王禎做縣尹時(shí)耗時(shí)多年所著，“以身率先于下”“親執(zhí)耒耜，躬?jiǎng)?wù)農(nóng)?！?，王禎本人正是農(nóng)書(shū)耕作方法和農(nóng)器農(nóng)具的實(shí)踐者。《農(nóng)政全書(shū)》為徐光啟學(xué)生根據(jù)徐光啟多次農(nóng)業(yè)試驗(yàn)后所著，張溥評(píng)：“古來(lái)執(zhí)政大臣，廉仁博雅，鮮公之比?！边@些名士名家，“守令之賢，各盡其職，勤加勸課，務(wù)求實(shí)效…… 為后世治民之良規(guī)”，[53]把天下大義作為追求，知行合一，教化農(nóng)民在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中要勤勞節(jié)用、孝順和睦、憂(yōu)患備患、具有仁義之心。

四、賞罰與倫理結(jié)合的道德教化手段

（一）適當(dāng)賞罰，以令規(guī)范

“刑德不失，四時(shí)如一。 刑德離鄉(xiāng)，時(shí)乃逆行”，[54]圣明的君主有三個(gè)法寶：賞罰、刑令和教化，教化不可遠(yuǎn)離刑德的和合作用?！熬戀p罰以輔壹教，是以其教有所常，而政有成也?！盵55]農(nóng)書(shū)教化中刑罰的實(shí)施對(duì)象主要有兩個(gè)，一為農(nóng)官，二為農(nóng)人。

農(nóng)官管理上，周朝農(nóng)官設(shè)置初顯系統(tǒng)化且多與祭祀有關(guān)，掌管祭祀的大祝、小祝與專(zhuān)門(mén)的農(nóng)業(yè)官司稼、草人、稻人等聯(lián)合成就周朝的農(nóng)官格局?！锻醯澽r(nóng)書(shū)》提出四種農(nóng)事，“勤王之法焉，饗勞之具焉，督察簡(jiǎn)閱之罰焉，祈報(bào)讓息之祀焉”[56]，將對(duì)官員的檢查考核作為重點(diǎn)，“有司考課，令必書(shū)農(nóng)桑學(xué)校之績(jī)，違者罰。”[57]政府機(jī)制根據(jù)農(nóng)官的農(nóng)桑成績(jī)，確定任命以及獎(jiǎng)勵(lì)懲罰，對(duì)于違背農(nóng)桑發(fā)展規(guī)律的加以處罰。明代徐光啟溯明代史事，作《農(nóng)政全書(shū)·國(guó)朝重農(nóng)考》提太祖朱元璋感念民貧富不均，定九區(qū)，設(shè)糧長(zhǎng)，開(kāi)魚(yú)鱗冊(cè)，下旨設(shè)里老，與農(nóng)者互相監(jiān)督，“惰者，里老督勸之，不率者罰。里老惰不督勸，亦罰”；昭皇帝朱高熾曉諭戶(hù)部 “令天下衛(wèi)所屯田軍士，不許擅差，妨其農(nóng)務(wù)。違者，處重法”等，作為國(guó)家賦予的直接農(nóng)業(yè)接觸者，農(nóng)官當(dāng) “廉勤自樹(shù)”，違反農(nóng)事，懶惰怠政，貪墨賑災(zāi)等農(nóng)官處以重罰。

農(nóng)人管理上，《齊民要術(shù)》論：“庸人之性，率之則自力，縱之則惰窳耳。稼穡不修，桑果不茂，畜產(chǎn)不肥，鞭之可也?！盵58]庶民皆為庸人，用令率領(lǐng)使他們自食其力，放縱就會(huì)使他們懶惰，對(duì)于農(nóng)者不作莊稼、不修桑果、不養(yǎng)育牲畜的行為，要以鞭笞懲罰，“此督課之方也”。《王禎農(nóng)書(shū)》引《書(shū)》載：“蓋惡勞好逸者，常人之情，偷盜茍且者，小人之??；上之人茍不明示省罰以勸助之，則何以獎(jiǎng)其勤務(wù)而率其怠倦”，[59]管理者勸助農(nóng)人的前提就是使農(nóng)人明了受罰是懈怠的后果。“賞罰不信，則民無(wú)取”，用恰當(dāng)?shù)莫?jiǎng)懲規(guī)范農(nóng)人參與農(nóng)業(yè)活動(dòng)，獲得農(nóng)人的信任，樹(shù)立農(nóng)人勤勞、誠(chéng)信等品質(zhì)，以達(dá)到百姓口中的 “善”，那么暴亂就會(huì)制止了。明代多次下詔，獎(jiǎng)勵(lì) “勤務(wù)農(nóng)桑、增置家業(yè)、孝友之人”，對(duì)于懶惰之人，征勞役、按令懲罰。賞罰與百姓的日常生活聯(lián)系，《農(nóng)政全書(shū)·經(jīng)史典故》取漢代仇覽做蒲亭長(zhǎng)的例子，鼓勵(lì)農(nóng)民生產(chǎn)并為百姓制作法令條文，蔬菜類(lèi)和家畜類(lèi)生產(chǎn)都有定額限制。農(nóng)事結(jié)束后，對(duì)于學(xué)習(xí)游戲怠慢的孩子，“皆役以田桑，嚴(yán)設(shè)科罰”?！八温∨d中，中書(shū)門(mén)下省言：河南、江西旱早傷，立賞格以勸積粟之家，凡岀米賑濟(jì)，系崇尚義風(fēng)，不與進(jìn)納同?！盵60]古代政府逐漸建立起農(nóng)業(yè)賞罰機(jī)制，從最初頒布農(nóng)令安排農(nóng)人農(nóng)事到將權(quán)力下放由農(nóng)官行使，是農(nóng)人農(nóng)業(yè)經(jīng)驗(yàn)積累的成功，農(nóng)業(yè)的前進(jìn)離不開(kāi)賞罰機(jī)制的參與。

（二）建立倫理，以禮約束

中國(guó)，以禮冠名，農(nóng)禮是古禮的重要組成部分。包含祭禮和人禮兩部分?！抖Y記·祭統(tǒng)》將祭祀按四時(shí)來(lái)分：春礿、夏禘，秋嘗、冬烝。祭祀并不是外物強(qiáng)迫所致，而應(yīng)是生發(fā)于內(nèi)心，心懼才守禮。禮是有規(guī)定的，除卻時(shí)令以外，豐收和歉收均持禮，“禮考索云，自天子至郡縣，下逮庶人，莫不通祭?！盵61]禮約束農(nóng)事行為和承載祈愿。水旱災(zāi)害，祈山川的神；雨雪災(zāi)害，祈日月星辰的神。不同階級(jí)的農(nóng)禮承擔(dān)者不一，國(guó)有國(guó)社，官有官社，民有民社。自漢代來(lái)，雖然具體祭禮有所變化，但是春秋時(shí)期形成的祈禮的初級(jí)模式從未被廢除。李蒙《耕田賦》中提到 “于以奉神，昭報(bào)之誠(chéng)達(dá)；于以祈社稷，孝享之德宣，則躬耕之義也，從古以然”，禮的作用主要在于農(nóng)事總結(jié)和農(nóng)事反思，農(nóng)禮貫通上下，保證農(nóng)本。天子重農(nóng)禮，視農(nóng)禮為農(nóng)業(yè)象征?！白蕴熳?、后妃，至于庶人之?huà)D，事神之禮，雖有不同，而敬奉之心一是?！盵62]皇權(quán)天授，天子代表天下百姓奉養(yǎng)天神，匯報(bào)農(nóng)事活動(dòng)，彰顯道德和躬耕大義。當(dāng)災(zāi)害發(fā)生時(shí)，天子代替百姓承擔(dān)上天的警示，反思自己的行徑，通過(guò)頒布罪己詔、厲行勤儉、施行仁政等做出垂范。例周宣帝、唐代宗、元順帝頒罪己詔以義示民，表達(dá)德政理念，在某種程度上為百姓減輕負(fù)擔(dān)。天不可違，禮不可廢。農(nóng)人效仿天子，進(jìn)行與農(nóng)人階級(jí)相符的祭禮活動(dòng)。

中國(guó)社會(huì)講究人情和倫理，通過(guò)關(guān)系來(lái)發(fā)展社會(huì)機(jī)制，以 “自己”為中心，扎根在血緣與地緣的結(jié)構(gòu)中，“克己復(fù)禮”，由自己推出，孝悌親屬、忠信朋友。[63]這種機(jī)制下培養(yǎng)出的中國(guó)人無(wú)權(quán)利意識(shí)，為義務(wù)而生。以一月為例，元旦齋戒焚香，拜六神，尊父母，尊天地。正月初一至初八，以農(nóng)物祭祀，以祈求新一年的福安。農(nóng)物祭祀禮儀與尊父母天地之禮相互成就，家庭關(guān)系的處理是農(nóng)者德行考量的重要內(nèi)容，以血緣為紐帶，孝敬父母是 “耕于莘野”的最終目的。農(nóng)人有侍奉長(zhǎng)者、扶助幼者的義務(wù)，《王禎農(nóng)書(shū)》引《周官·大司徒》語(yǔ)：“父耕而子馌，兄作而弟隨，公則奉租稅，給征役，私則養(yǎng)父母，育妻子，其余則結(jié)親姻，交鄰里，有淳樸之風(fēng)者，莫農(nóng)若也”[64]是對(duì)庶民與倫理關(guān)系的最高概括。明太祖時(shí)期將百戶(hù)作為一個(gè)整體，設(shè) “里”與里長(zhǎng)，普通農(nóng)人承擔(dān)幫助弱小、扶持鄰里的義務(wù)；里老作為督勸偷懶的權(quán)力持有者，有懲罰對(duì)農(nóng)業(yè)不利者的權(quán)力，兩者相互配合。以“里”為單位進(jìn)行勞作和政績(jī)考察，使得鄰里關(guān)系的好壞直接影響農(nóng)業(yè)發(fā)展，敦促農(nóng)人人情倫理圈穩(wěn)定發(fā)展的同時(shí)以維護(hù)君主政權(quán)和小農(nóng)經(jīng)濟(jì)。

古代農(nóng)書(shū)發(fā)展的過(guò)程就是將前人理念融合，產(chǎn)生更完善農(nóng)事理念的過(guò)程，凝聚中華民族幾千年的農(nóng)業(yè)精神。四大農(nóng)書(shū)分別代表漢代、魏晉時(shí)期、元代、明代的農(nóng)業(yè)最高水平，其包含的道德教化思想一脈相承。四大農(nóng)書(shū)中彰顯的勤勞謹(jǐn)慎、節(jié)用預(yù)患、孝敬和順、仁愛(ài)正義的思想組成了中華民族的農(nóng)業(yè)精神，該道德教化內(nèi)容被多主體教化途徑和賞罰與倫理結(jié)合的教化手段展現(xiàn)，成為當(dāng)代中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化體系構(gòu)建的重要內(nèi)容?！叭∑渚A，去其糟粕”是我們基本的態(tài)度；加強(qiáng)文化自信，發(fā)揚(yáng)農(nóng)業(yè)道德精神是當(dāng)代人的使命。