記憶的建構(gòu)：從“神箭” 到“五彩神箭”
——兼論少數(shù)民族地區(qū)“非遺” 資源的保護(hù)與利用

王淑琴 林繼富

（青海民族大學(xué)，青海西寧810007；中央民族大學(xué)，北京100081）

談到一個族群的起源和發(fā)展， 我們通常會去翻閱有關(guān)的歷史文獻(xiàn)，從中獲取真實有效的信息。但是“文獻(xiàn)中保存的歷史記憶， 經(jīng)常是一種正統(tǒng)的，典范觀點的歷史記憶。 在一個社會中，通常只有部分的人有權(quán)力記錄與詮釋歷史。 這種歷史，忽略了許多個人的、社會邊緣人群的歷史記憶。”[1]所以說正統(tǒng)文獻(xiàn)記錄的都是“冷” 的歷史，而要真正了解一個族群的過去， 我們就要去尋找對于生活在這個群體中的人而言一種“暖” 的回憶，即由當(dāng)代人群構(gòu)成的集體記憶， 這種記憶對于一個族群來說是有意義的歷史， 凝結(jié)在這個族群內(nèi)所有人的集體意識中，并指導(dǎo)著他們的日常生活。

如今， 這種有意義的歷史在傳承與延續(xù)的過程中，與現(xiàn)代化的語境不期而遇，出現(xiàn)了當(dāng)下人為建構(gòu)的記憶， 這種建構(gòu)的記憶讓人類原始的記憶又獲得了一次重生， 從而保持了更加旺盛的生命力。 然而，這種記憶與原始的記憶之間到底存在什么樣的關(guān)系？ 人類保存上千年的記憶該如何調(diào)整，以更好地適應(yīng)時代發(fā)展的需求？ 當(dāng)下建構(gòu)的記憶對人類社會發(fā)揮著怎樣的文化功能？ 為了對這些問題進(jìn)一步探究，本文以青海省尖扎縣的“神箭”文化為例，結(jié)合大量的田野調(diào)查資料，闡釋該地區(qū)保存上千年的“神箭” 文化以及建構(gòu)的“五彩神箭”文化， 從而試圖解讀民間的傳統(tǒng)文化和歷史記憶如何被地方納入到文化建設(shè)的體系中以及它們在當(dāng)下被建構(gòu)的時代意義。

一、“神箭”：遠(yuǎn)古的記憶

尖扎縣位于青海省黃南藏族自治州北部，境內(nèi)有藏、漢、回、撒拉、土族等民族。 歷史上，這里曾是古藏羌之地，有著黃河上游的古老文明，并隨著多民族的交融互動形成了以吐蕃文化、 佛教文化和馬家窯文化為代表的區(qū)域性文化， 是青藏高原多民族互動共融、多文化共生并存的典型地區(qū)。

“達(dá)頓節(jié)” 是尖扎藏族民眾圍繞弓箭舉行的節(jié)日，是一項省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。 節(jié)日一般分為賽前活動、正式比賽和達(dá)頓宴會三個階段。 射箭比賽是以村落為單位進(jìn)行的，參賽隊員皆為男性。 為了比賽能夠取得好成績， 賽前各個村落都會組織隊員和村民上山舉行插箭儀式。 正式比賽過程中，也有不同于現(xiàn)代射箭比賽的一系列規(guī)則， 其中最為特殊的是比賽所用的箭靶， 是一個拔地而起的三角形土堆。 比賽結(jié)束后，兩村之間要協(xié)商進(jìn)行“達(dá)頓宴”，主要是以箭為媒、以箭會友，這也是整個節(jié)日中人們最期待且人人可參與的一個環(huán)節(jié)。 宴會包括拉伊演唱①、演說贊詞、則柔表演②等內(nèi)容?！斑_(dá)頓宴” 期間，人們完全不在意白天在賽場上的對手概念，相反，兩村的箭手們互相稱兄道友，敬酒獻(xiàn)歌，呈現(xiàn)出一幅和諧友好的畫面。

在人類歷史上， 弓箭曾被認(rèn)為是最偉大的發(fā)明之一， 它的出現(xiàn)使人類開始主動與大自然抗?fàn)幰郧蟮蒙媾c繁衍的機(jī)會， 恩格斯還將其認(rèn)定為野蠻階段的標(biāo)志。 對于生活在尖扎地區(qū)的藏族民眾來說，弓箭不僅是一種狩獵工具，更是祖先留給他們的一筆珍貴的文化財富， 他們把弓箭視為是民族勇敢的象征，勝利的標(biāo)志。 在日常生活中，他們更是把箭譽為“神箭”，將其納入到一系列的宗教儀軌中，形成了獨具特色的區(qū)域性“箭崇拜”。 發(fā)展至今，以“箭” 為主的“神箭” 文化可以視作是代表整個尖扎地區(qū)的標(biāo)志性文化③。

“達(dá)頓節(jié)” 作為尖扎傳承已久的節(jié)日習(xí)俗，始終與弓箭緊密聯(lián)系在一起。 在民間，有一則關(guān)于弓箭的傳說故事，大概內(nèi)容是：吐蕃時期，朗達(dá)瑪在執(zhí)政期間開展了滅佛運動，很多寺院僧人和無辜百姓都受到牽連，這件事被正在山里修行的拉隆·貝吉多杰聽聞，他下山伺機(jī)刺殺朗達(dá)瑪，刺殺成功后便一路逃到安多地區(qū)， 最終到達(dá)洛多杰扎，也就是今天尖扎的智合寺附近，并將行刺時所用的弓箭埋在了這里，后來人們發(fā)現(xiàn)了這把弓箭，為了紀(jì)念這位歷史人物，開始了一系列的宗教和娛樂活動④。

雖然是一則流傳于民間的傳說故事， 但將弓箭跟英雄人物聯(lián)系在一起， 似乎也與藏族自古以來的文化傳統(tǒng)不謀而合。 在藏族歷史上，原始部落間的戰(zhàn)爭是民族記憶中的一個重要部分， 而戰(zhàn)爭中的英雄永遠(yuǎn)是人們所傳頌和贊揚的。 正如民族英雄格薩爾，他一生戎馬，揚善抑惡，宏揚佛法，傳播文化，是一個傳奇人物。 在《格薩爾史詩》傳唱的過程中，人們總要說到格薩爾王的那支神箭，在許多危難時刻，格薩爾王都是靠他的弓箭和一流的箭技而化險為夷。 因此，弓箭始終與英雄情結(jié)聯(lián)系在一起，它在藏族民眾看來是崇高無比、神圣而不可侵犯的， 無論在神圣空間還是世俗空間，他們都會心照不宣的將弓箭視為一種民族象征，同時，這種群體認(rèn)同也在時時刻刻的強(qiáng)化著民族的歷史記憶。

民眾的口頭講述雖然不能成為嚴(yán)格意義上的歷史，但其內(nèi)容包含著民間最真實的記憶，它能夠從側(cè)面反映出一個民族的歷史與生活， 表達(dá)某一群體的心聲與態(tài)度。 隨著歷史潮流的不斷推進(jìn)，象征著勇敢和智慧的弓箭也不斷的根植于一代代藏族民眾的內(nèi)心世界中，為了強(qiáng)化這種記憶，進(jìn)而加強(qiáng)整個民族的民族認(rèn)同和向心力， 人們逐漸將一種民間敘事外化為宗教儀式、 民間游戲和生活習(xí)俗。 每逢節(jié)日、人生儀禮、喬遷之喜、祭祀祈福、秋收時節(jié)， 尖扎藏族民眾都要給神圣的木箭系上哈達(dá)、小銅鏡、綠松石等，叫作“央達(dá)”，以祈求招財納福、家人平安、諸事順利等，還有把木箭擴(kuò)展成巨型神箭，安插在高高的“拉則” 上，以期為整個村落帶來福佑。

綜上， 人們一方面是用儀式化的方式來凸顯和強(qiáng)化集體記憶，并以此來加強(qiáng)民族認(rèn)同，如比賽前舉行的插箭、煨桑儀式等。 另一方面，也在用身體實踐化的方式傳承記憶，即參加射箭比賽、舉行宴會、包括贊詞演說、故事講述和歌曲演唱等。 這也正如保羅·康納頓所說：“紀(jì)念儀式和身體實踐都具有某種程度的保險性， 避免在所有話語實踐里必然存在的積累性質(zhì)疑過程。 這是它們作為記憶體系的重要性和持續(xù)性的源泉。 于是，每個群體都對身體自動化委以它們最急需保持的價值和范疇。 他們將明白，沉淀在身體上的習(xí)慣記憶，可以多么好地保存過去。 ”[2]

二、“五彩神箭”：現(xiàn)代性記憶

“神箭” 文化是尖扎藏族民眾精神世界的投射和身體與行為方式的具體化實踐。 而今，在民族文化資源日益資本化、全球化的語境下，“五彩神箭”文化作為一種人為建構(gòu)的記憶，是對民間“神箭”文化的記憶資源進(jìn)行有意識的整理與重構(gòu)而形成的，但它又具有不同于“神箭” 文化的獨特內(nèi)涵和現(xiàn)實價值， 并成為區(qū)域內(nèi)族群互動和多元文化交流共融的載體。

民間自古以來就有“神箭” 文化，而“五彩神箭” 是近幾年政府對外宣稱時所用的名稱。 然而，為什么要起名為“五彩神箭”？ 筆者在田野調(diào)查中得到了來自官方和民間的多種解釋。 按照政府內(nèi)部資料《“五彩神箭” 名稱由來及歷史淵源簡述》⑤中的解釋， 主要是考慮到尖扎歷史悠久的射箭傳統(tǒng)和“青海省民族傳統(tǒng)射箭運動之鄉(xiāng)” 的稱號等因素； 尖扎縣文體廣電旅游局的相關(guān)的工作人員告訴筆者，2011 年拍攝了一部有關(guān)尖扎射箭習(xí)俗的紀(jì)錄片，當(dāng)時想片名的時候團(tuán)隊成員想到了彩虹，在藏族人看來彩虹是吉祥的， 而且按照藏族的說法彩虹是有五種顏色的， 所以紀(jì)錄片的名字就叫作《五彩神箭》，之后有關(guān)的賽事活動和申報國家級射箭之鄉(xiāng)時，都開始用“五彩神箭” 的名稱。 還有來自民間的解釋， 包括按照藏族的數(shù)字觀來說，“5” 是一個吉祥數(shù)字，還有藏族民眾關(guān)于“白、藍(lán)、紅、黃、綠” 色彩觀、五聲調(diào)式音階、“五花箭神” 的傳說故事等，都從不同層面解釋了“五彩神箭” 的命名淵源。

霍布斯鮑姆在《傳統(tǒng)的發(fā)明》中說：“‘被發(fā)明的傳統(tǒng)’，必然暗含與過去的連續(xù)性。 事實上，它們通常就試圖與某一恰當(dāng)?shù)木哂兄卮髿v史意義的過去建立聯(lián)系”。[3]“五彩神箭” 名稱的由來與民間的“神箭” 文化體系是密不可分的，政府在建構(gòu)這一符號的過程中，充分利用了“神箭” 文化的敘事文本對“五彩神箭” 進(jìn)行闡釋。

重建的“五彩神箭” 文化同樣需要儀式、節(jié)日等為載體進(jìn)行傳播和傳承，從而被全民認(rèn)同，成為區(qū)域內(nèi)各民族共享的文化傳統(tǒng)。 在這一過程中，尖扎縣主要是以民間傳統(tǒng)“達(dá)則” 活動為原型，創(chuàng)辦了“‘五彩神箭’國際民族傳統(tǒng)射箭邀請賽暨達(dá)頓文化節(jié)”，比賽從2010 年起每兩年舉行一屆，目前已舉辦了5 屆。 這一文化節(jié)在內(nèi)容上除基本沿襲民間傳統(tǒng)的射箭比賽之外還加入了很多現(xiàn)代性的創(chuàng)新元素。

在規(guī)模上， 原來最多由幾十個人參加的傳統(tǒng)民間射箭比賽擴(kuò)大成了一項由世界各地射箭愛好者參與的幾百人的比賽。 2014 年參加比賽的國外射箭隊有9 支、省外隊20 支，還有省內(nèi)隊幾十支。在內(nèi)容上，除射箭比賽外，策劃者還加入現(xiàn)代節(jié)慶元素，利用多媒體等數(shù)字化手段將民間的“神箭”文化搬上舞臺，在比賽開幕式上，根據(jù)“五彩神箭”的文化背景編排了一場節(jié)目演出， 讓觀眾從藝術(shù)視角領(lǐng)略了“五彩神箭” 文化。

2015 年， 政府還投資拍攝了《五彩神箭》電影，永久性地記錄了這一文化。《五彩神箭》作為一部宣傳尖扎“五彩神箭” 文化的民俗電影，主要圍繞尖扎傳統(tǒng)的射箭文化展開， 由著名藏族導(dǎo)演萬瑪才旦執(zhí)導(dǎo)， 并特別邀請了尖扎縣文化旅游局的尼瑪太做影片的民俗顧問。 該電影在第17 屆上海國際電影節(jié)獲得攝影金爵獎、第32 屆米蘭國際電影電視節(jié)北京站推薦作品。 對于尖扎縣而言，這是一部成功的電影， 它不僅把當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕嵘狭舜筱y幕， 而且也獲得了相應(yīng)的社會價值和經(jīng)濟(jì)價值。 電影初次在尖扎放映的時候，恰逢筆者在當(dāng)?shù)刈鎏镆罢{(diào)查， 當(dāng)時在尖扎體育場， 電影還沒開始，很多人就早早在草坪上席地而坐等候，等到電影正式播放， 陸陸續(xù)續(xù)來的人已經(jīng)占滿了整個操場，大家都專心致志地欣賞電影，時不時還發(fā)出笑聲，場面十分壯觀，電影連續(xù)播放了三個晚上，每晚幾乎都是座無虛席， 可見人們對這部電影及其中所包含的家鄉(xiāng)文化的認(rèn)可和熱愛。

另外，節(jié)日期間，除了開展的正式比賽之外，政府相關(guān)部門還會組織藏族民歌演唱大賽、 藏族傳統(tǒng)服飾表演、 藏族傳統(tǒng)舞蹈表演以及當(dāng)?shù)馗髅褡宓男〕悦朗痴沟然顒?，以文化?jié)為窗口，向游客和其他國家的箭手們宣傳當(dāng)?shù)氐奶厣幕?帶動節(jié)日期間的文化消費， 另一方面也可以增強(qiáng)當(dāng)?shù)孛癖妼^(qū)域傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感和自信心?！拔宀噬窦?的重構(gòu)正是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代語境有意識的連接，也是歷史和今天“有意識的連續(xù)”，它讓自己從“神箭” 文化中分離出來，變成了一種源于傳統(tǒng)但又超越傳統(tǒng)，適應(yīng)當(dāng)下語境的“再生產(chǎn)” 記憶，這部分記憶也正在影響著尖扎地區(qū)的民眾， 人們從剛開始的重在參與逐漸上升到把它視為非常有意義的節(jié)日，甚至可以說“五彩神箭” 已經(jīng)成為尖扎地方文化傳統(tǒng)的重要組成部分。

三、“神箭” 到“五彩神箭”：記憶的建構(gòu)

從“神箭” 到“五彩神箭”，既是一個文化變遷的過程， 也是一個記憶建構(gòu)的過程。 在民間，“神箭” 的記憶一直是人們永恒的精神寄托，同時也外化為人們?nèi)粘５纳眢w實踐。 對于當(dāng)下的“五彩神箭” 而言，雖說它是對遠(yuǎn)古“神箭” 記憶的傳承與創(chuàng)新， 但它又有著時代賦予的特殊使命。 跟生于民間、長于民間、傳于民間的“神箭” 相比，它最顯著的特征是主導(dǎo)權(quán)在于它的發(fā)起者——政府。 可以說它是地方在進(jìn)行文化建設(shè)時所建構(gòu)的民族符號，在發(fā)展過程中無時無刻不體現(xiàn)著官方的色彩，從而也形成了一種官方主導(dǎo)下的文化記憶， 這種文化記憶的建構(gòu)過程其實也是一種民間個體記憶轉(zhuǎn)變成適用于大眾的集體記憶的過程。

（一）符號：重塑記憶

人類自誕生以來就生活在符號世界中， 而與之相關(guān)的記憶也始終與符號交織在一起?！拔幕洃浢鞔_的依賴象征符號， 主要指的是文化記憶載于象征， 即象征是文化記憶的外在攜帶物和提醒物，實現(xiàn)文化記憶的客觀符號化。 ”[4]在現(xiàn)代社會，研究某一個民族， 文化符號無疑是一個很好的切入點。 因為核心的民族文化符號凝練了一個民族的歷史，也是一個民族思維方式、民俗文化、審美情趣和情感表達(dá)的重要載體。 正如習(xí)近平總書記在考察甘肅時強(qiáng)調(diào)：“長城、長江、黃河等都是中華民族的重要象征，是中華民族精神的重要標(biāo)志。 我們一定要重視歷史文化保護(hù)傳承， 保護(hù)好中華民族精神生生不息的根脈”。

對于重構(gòu)的“五彩神箭” 來說，一個標(biāo)志性的符號可以使人們更好的進(jìn)入這一文化場域中，從而進(jìn)一步談及對它的認(rèn)同和傳承。 針對此，當(dāng)?shù)卣畬椤拔宀噬窦?設(shè)計了一個標(biāo)識，并給出較為全面的解釋。 這種在“神箭” 文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上加入豐富而有力的解釋，意味著作為無形的“五彩神箭” 文化成了一個有形的、 內(nèi)涵豐富的標(biāo)志性符號。 這一符號的表述將“五彩神箭” 文化的象征、目的、意義以及未來的發(fā)展做了詳細(xì)的說明。 它一方面強(qiáng)化了人們對傳統(tǒng)文化本身的記憶， 另一方面又給人們進(jìn)入“五彩神箭” 的記憶場域提供可能。正如標(biāo)識圖上的白色象征的含義一樣， 它既反映了藏族古老而又神秘的山神崇拜和色彩信仰的歷史記憶，又象征著生活在申寶山下的尖扎兒女，這里的尖扎兒女不僅包括藏族，還有境內(nèi)的漢族、回族、撒拉族等其他民族。 這也進(jìn)一步豐富和創(chuàng)新了原始的“神箭” 符號所傳達(dá)的情感、規(guī)范和價值觀念， 從時代背景、 地方發(fā)展及現(xiàn)實需求等方面出發(fā)， 形成了一種象征符號引領(lǐng)下的民族團(tuán)結(jié)與文化的共同體認(rèn)同。 同時，這一類具有特殊內(nèi)涵和象征意義的符號， 對文化主體來說是一種客觀化的存在物，也是人們保存記憶的一個重要媒介，它可以時刻提醒人們有關(guān)的文化事象， 而不會隨著時間的流逝使人們淡化相關(guān)的記憶。 因此，人類社會圍繞符號所形成的一段記憶， 我們也可以稱之為是符號記憶，它使人們的記憶更加形象化，從而也起到了儲存文化記憶的作用。

（二）節(jié)日：鞏固記憶

政府舉辦的“‘五彩神箭’國際民族傳統(tǒng)射箭邀請賽暨達(dá)頓文化節(jié)” 大致遵循了民間傳統(tǒng)射箭比賽的流程， 同時也加入了一些創(chuàng)新元素。 如2014 年舉辦的文化節(jié)主要內(nèi)容包括開幕式、達(dá)頓文化節(jié)（達(dá)頓宴會）、射箭比賽、申寶心連心民間藝術(shù)團(tuán)專場演出、電影《五彩神箭》尖扎首映式、拉伊比賽、《五彩神箭》 電影放映及招商引資活動和閉幕式。 可以看出，與民間的“達(dá)頓節(jié)” 相比最明顯的就是神秘色彩減少了。 但是，其中的各類文化活動有所增加， 趣味性和觀賞性更符合現(xiàn)代大眾的需求。

在田野調(diào)查期間， 筆者發(fā)現(xiàn)政府在對外宣傳“五彩神箭” 文化時，會傳播民間關(guān)于拉隆·貝吉多杰的故事， 突出強(qiáng)調(diào)與這一故事有關(guān)的智合寺就在尖扎縣境內(nèi)。 同時，政府層面非常注重傳統(tǒng)的牛角弓，鼓勵當(dāng)?shù)匚幕髽I(yè)制作傳統(tǒng)的牛角弓；在組建射箭隊時，會優(yōu)先設(shè)置傳統(tǒng)弓隊；比賽中使用的箭靶是尖扎民間傳統(tǒng)的藏式箭靶；獎金設(shè)置上，傳統(tǒng)弓的獎金要比現(xiàn)代弓的獎金高出1 萬。 同時，筆者也對相關(guān)工作人員進(jìn)行訪談， 他告訴筆者這樣做的目的就是為了更好的傳承與發(fā)展傳統(tǒng)文化。之所以允許使用現(xiàn)代弓是因為青海甚至全國很多地方使用的都是現(xiàn)代弓，如果光用傳統(tǒng)弓的話，賽事規(guī)模就不能得到很大的提高， 所以比賽中既有傳統(tǒng)弓又有現(xiàn)代弓，但是著重考慮傳統(tǒng)弓的比賽。

對于當(dāng)?shù)氐拿癖姸裕?他們會把兩年舉行一次的文化節(jié)視為一場盛大的節(jié)日， 尤其是藏族民眾， 他們一邊會以村落為單位自發(fā)舉行民間射箭活動，一邊又很重視文化節(jié)的射箭比賽。 因為文化節(jié)期間的比賽也基本上都是以村落為單位的團(tuán)體賽，所以村落內(nèi)部會提前做好準(zhǔn)備，箭手們悉心練箭，相關(guān)的組織者和參與者分工明確，甚至為了比賽獲勝， 村落內(nèi)部還會組織人們上山進(jìn)行插箭祭祀儀式，當(dāng)然這不屬于文化節(jié)的內(nèi)容，而是村民自發(fā)進(jìn)行的。 很多人會在節(jié)日當(dāng)天以家庭為單位盛裝出席去觀看開幕式及比賽， 同時也會積極參加政府舉辦的其他活動。

筆者以為， 從文化節(jié)中人與地方社會形成有機(jī)的互動關(guān)系來說，文化節(jié)的如期舉辦，使尖扎逐漸確立了以“五彩神箭” 為主的地方文化傳統(tǒng)。 在這一重構(gòu)的文化空間里，民眾的情感、信仰得到了不同于傳統(tǒng)方式的宣泄與表達(dá)， 節(jié)日在現(xiàn)代化語境中發(fā)揮了傳統(tǒng)文化的傳遞與社會、 教育方面的重要功能，從而使尖扎重建了地方文化傳統(tǒng)。

從記憶的角度來說，改良和創(chuàng)新傳統(tǒng)節(jié)日，首先應(yīng)該遵循文化記憶的傳統(tǒng)性和邏輯性。 無論是節(jié)日內(nèi)容的設(shè)計還是內(nèi)涵體現(xiàn)， 都應(yīng)建立在尊重傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)之上， 兼顧到文化主體的價值取向，增強(qiáng)他們的民族認(rèn)同感和自豪感。 各種傳統(tǒng)節(jié)日的復(fù)興和重建，都應(yīng)強(qiáng)調(diào)“傳統(tǒng)節(jié)日的價值不僅在于它是中華民族文化遺產(chǎn)的重要載體和增強(qiáng)民眾親和力的生動文化形態(tài)，更重要的是，傳統(tǒng)節(jié)日中的許多文化主題或母題都與當(dāng)今社會主義核心價值觀相契合，在反映集體文化記憶心理認(rèn)同的同時，在凝聚人心、培育人文精神和增強(qiáng)自我教育等方面發(fā)揮著其他文化形式不可替代的作用?！盵5]對于民眾而言，從“神箭” 再到“五彩神箭” 的調(diào)適過程中， 一方面， 使他們重拾傳承本民族文化的自信心，明白傳統(tǒng)文化并不是落后、過時的代名詞，而是可以在現(xiàn)代社會依然保持魅力， 發(fā)揮價值的文化財富的認(rèn)知過程。 另一方面，也是對民族歷史記憶的深度感知、客觀判斷和再次加工整理的過程，在這一過程中， 文化主體也會引導(dǎo)自己通過情感認(rèn)知、 具體實踐及已有的知識體系去重新充實和深化有關(guān)的文化記憶， 從而使自己在傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會的對接中形成一種傳承人意識。

（三）多媒體：深化記憶

歷史記憶不同于一般的集體記憶， 它可以很牢固的將群體凝聚在一起， 強(qiáng)調(diào)一種根基性的情感。 21 世紀(jì)以來，隨著科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)新與發(fā)展，大眾傳媒對人類的社會生活產(chǎn)生了深刻的影響。 同時， 它對于人類歷史記憶的表述與重構(gòu)方面也發(fā)揮著越來越重要的功能。 例如央視節(jié)目《客從何處來》 通過紀(jì)錄片和真人秀的混合模式講述 “我是誰，我從何處來” 的問題，使得被人們逐漸遺忘的家庭歷史記憶又成為社會的熱點話題， 引起社會各界的廣泛關(guān)注。 因此，在表述與重構(gòu)歷史記憶方面，大眾傳媒無疑是一個很好的途徑。

影片《五彩神箭》故事內(nèi)容取自于尖扎兩個藏族村落的射箭比賽。 拉隆村和達(dá)莫村世代友好相處， 但拉隆村射箭世家的大兒子扎東已經(jīng)連續(xù)兩年輸給了達(dá)莫村的尼瑪， 這一事件對主人公扎東打擊很大。 因為比賽的輸贏不僅僅在于箭手們想得到“神箭手” 的稱號，更多的是它關(guān)乎著整個村落和家族的榮譽。 因此，比賽結(jié)束后，扎東一直處于失落的狀態(tài)，他無心練習(xí)箭術(shù)，而是整日和朋友喝酒解悶， 但他還是一直執(zhí)著于下一次的比賽結(jié)果，想扳回一局，最終聽從朋友建議，暗自購買了現(xiàn)代弓箭，并開始練習(xí)。 終于等到比賽那一天，扎東一行人信心滿滿的拿出了現(xiàn)代弓箭后， 村落的所有人都表現(xiàn)得極為驚訝，因為在遙遠(yuǎn)的山鄉(xiāng)，人們一直使用的都是傳統(tǒng)弓， 從來沒見過用現(xiàn)代弓箭來比賽的。 最終，在一場傳統(tǒng)弓與現(xiàn)代弓的較量下，扎東贏得了比賽，獲得了“神箭手” 的稱號。 這一看似在現(xiàn)代弓勝利的表象下，對“神箭” 有著特殊情感的人們開始了質(zhì)疑， 尤其像扎東的父親這樣老一輩的村民， 他們最終沒有認(rèn)可這場比賽的結(jié)果，而扎東本人的心情也極為復(fù)雜，他并沒有因為勝利而真正開心起來。

當(dāng)傳統(tǒng)的魅力逐漸消失， 但人們又不肯接受現(xiàn)代化的新事物時，導(dǎo)演再一次將原始的“神箭”文化突出在鏡頭前，講述藏族世代相傳的無畏、勇敢、進(jìn)取的精神。 在導(dǎo)演的敘述中，我們看到民族的、傳統(tǒng)的、地方性的文化其實一直存在在民眾的記憶中，并影響著一個人的一生。 在扎東父親的記憶里，“神箭” 一直貫穿于莊嚴(yán)神圣的儀式中，古老的壁畫中， 豪放的跳箭中， 流動在族群的神話傳說、宗教儀軌和生存細(xì)節(jié)中；而對于扎東而言，他慢慢發(fā)現(xiàn)，要想成為一名真正的“神箭手”，就要去追隨像父親那樣的記憶， 于是他去觀看巖洞中的壁畫，努力練習(xí)羌姆舞，用一顆虔誠之心去練習(xí)射箭，后來當(dāng)他再一次拿起傳統(tǒng)弓時，內(nèi)心對“神箭”的崇拜和敬畏使他贏得了勝利。

影片對個體記憶的表述實際上反映了一個民族的傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代化語境下何去何從的時代命題。 作為一個民族的歷史文化，當(dāng)越來越多的傳統(tǒng)文化隨著現(xiàn)代化的潮流淪為一種表象時， 在偏遠(yuǎn)的民族地區(qū)還保留著對歷史文化的“根性” 記憶，并且這種記憶一直在延續(xù)。 因此，在這樣一個從生存方式到價值觀念都在發(fā)生改變的時代， 民族性的事物一直處于被現(xiàn)代世界“同化” 和“消解” 的境況時，記憶的功能會愈發(fā)凸顯，人們會通過集體記憶留住文化的“根”。 而且，每一種記憶，都不是靜止的存在，它要與當(dāng)下的生活發(fā)生聯(lián)系，并在這種聯(lián)系中被賦予價值、意義、結(jié)構(gòu)。 在具體的現(xiàn)實處境中， 集體記憶需要與每一個生存?zhèn)€體的心靈處境發(fā)生認(rèn)同， 在不斷的反思和追訴中實現(xiàn)當(dāng)下的意義， 從而為個體提供關(guān)于這個世界和自身的解釋。

四、余 論

少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，對于傳承中華文化，提升國家軟實力及維護(hù)文化多樣性具有重要意義。 在我國， 少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)基本分布于偏遠(yuǎn)且貧困的民族地區(qū)， 經(jīng)濟(jì)發(fā)展落后加之人們思想上的滯后性， 導(dǎo)致很多非遺早期沒有得到應(yīng)有的保護(hù)而消亡。 近年來，隨著全球“非遺保護(hù)熱” 的興起和國家到地方對非遺價值的重新審視， 使得非遺又變成一種文化資源被人們挖掘， 并且取得了可觀的成績。 例如廣西的壯錦、貴州的蠟染等技藝，通過一系列的保護(hù)措施和市場化運作， 成為非遺資源保護(hù)與利用的典范。 然而，很多的少數(shù)民族非遺影響力沒有那么大， 缺乏良好的傳承基礎(chǔ)和發(fā)展條件。 因此，對于少數(shù)民族非遺資源的保護(hù)與利用需要形成一定的原則共識， 而不是盲目地跟隨發(fā)展態(tài)勢好的非遺項目而忽略了實際情況， 甚至是自動屏蔽發(fā)展基礎(chǔ)薄弱的非遺項目而將其推入深淵。

通過對尖扎縣非遺資源的保護(hù)和利用的分析與思考， 筆者以為少數(shù)民族地區(qū)在非遺資源的保護(hù)與利用方面應(yīng)做到以下幾點。 首先，充分認(rèn)識到非遺的全面價值，包括社會、經(jīng)濟(jì)、文化和精神等方面。 有些傳統(tǒng)技藝類的項目其經(jīng)濟(jì)價值顯而易見，有挖掘的潛力，但也不能過分強(qiáng)調(diào)這一點而忽略了其他方面的作用。 有些綜合性的民俗非遺項目，雖不能直接產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益，但其中包含的凝聚人心， 增強(qiáng)認(rèn)同等社會價值也是極為重要且可以挖掘利用的；第二，針對經(jīng)濟(jì)發(fā)展本身就落后的少數(shù)民族地區(qū)，多元主體的共同參與尤為重要，但同時也應(yīng)始終強(qiáng)調(diào)最終受益者是文化主體本身；第三， 非遺資源的保護(hù)與利用應(yīng)與少數(shù)民族地區(qū)和諧穩(wěn)定發(fā)展有機(jī)結(jié)合。 少數(shù)民族地區(qū)的穩(wěn)定問題一直是國家發(fā)展戰(zhàn)略中的重要一環(huán)， 因此在保護(hù)與利用非遺資源的同時， 應(yīng)最大限度地發(fā)揮其社會價值， 以此來加強(qiáng)民族認(rèn)同和鑄牢中華民族共同體意識， 實現(xiàn)各民族共同進(jìn)步、 共同發(fā)展和繁榮， 從而也使非遺保護(hù)更好地融入國家發(fā)展戰(zhàn)略中；最后，“授人以魚不如授人以漁”，在少數(shù)民族地區(qū)， 非遺資源的保護(hù)與利用前期都是由當(dāng)?shù)卣l(fā)起并引導(dǎo)的，但是很多項目在后期發(fā)展階段，因缺乏政府的支持和幫助， 又一次陷入困境。 因此，政府在最初的政策制定中，應(yīng)考慮到非遺傳承與發(fā)展的持續(xù)性和有效性， 重視傳承人的培養(yǎng)與發(fā)展， 從而使更多的項目在傳承人的帶領(lǐng)下自力更生，建立長效發(fā)展機(jī)制。

注釋：

①拉伊是流傳在青海、甘肅、四川等廣大安多方言藏區(qū)的一種專門表達(dá)愛情內(nèi)容的山歌藝術(shù)。

②則柔是流行于青海省藏族農(nóng)區(qū)的一種以舞伴歌的表演形式，也是一種民間舞蹈。

③劉鐵梁教授在 《“標(biāo)志性文化統(tǒng)領(lǐng)式” 民訴志的理論與實踐》一文中提出了 “標(biāo)志性文化” 概念。 他認(rèn)為 “標(biāo)志性文化” 一般要具備以下三個條件：“第一， 能夠反映這個地方特殊的歷史進(jìn)程，反映這里的民眾對于自己民族、國家乃至人類文化所做出的貢獻(xiàn)；第二，能夠體現(xiàn)一個地方的民眾的集體性格、共同氣質(zhì)，具有薪盡火傳的內(nèi)在生命力；第三，這一文化事象的內(nèi)涵比較豐富，深刻的聯(lián)系著一個地方社會中廣大民眾的生活方式，所以對它的理解往往也需要聯(lián)系當(dāng)?shù)仄渌T多的文化現(xiàn)象。 ”

④該故事在《黃南民間故事》《尖扎縣五彩神箭之旅——尖扎縣導(dǎo)游詞》等文本中均有記載。

⑤參見《“五彩神箭” 名稱由來及歷史淵源簡述》，尖扎縣文體廣電旅游局內(nèi)部復(fù)印資料。