社會主要矛盾視域下大學(xué)生國家認(rèn)同教育的歷史邏輯和現(xiàn)實(shí)遵循

高麗娜

（天津大學(xué)，天津 301636）

引 言

一個人對國家認(rèn)同感的產(chǎn)生和發(fā)展， 看似是一件主觀的行為過程， 實(shí)則受到社會環(huán)境的深刻影響。 正如學(xué)者顧成敏的分析，國家認(rèn)同是“國家歷史發(fā)展和個體社會化過程的結(jié)果”。[1]本文通過對歷史的梳理， 揭示了國家認(rèn)同和社會歷史主要矛盾的關(guān)系，具有一定的理論意義。 同時，作為思想教育工作者，遵照習(xí)總書記“把愛國主義教育作為永恒主題” 的囑托，在探求國家認(rèn)同發(fā)展的歷史邏輯的基礎(chǔ)上， 在國情和教育對象不斷變化的今天， 開展具有針對性和有效性的認(rèn)同教育也具有重要的實(shí)踐價值。

一、社會主要矛盾視域下國家認(rèn)同的政治歷史邏輯

賀東航教授從歷史脈絡(luò)著手， 對國家認(rèn)同的發(fā)展過程進(jìn)行了回顧， 認(rèn)為國家認(rèn)同的發(fā)展與國家觀念的發(fā)展相關(guān)， 經(jīng)歷了一個從發(fā)軔到高潮再到掀起歷史新篇章的過程。 筆者認(rèn)同這一發(fā)展流程，同時，筆者通過對這一歷史進(jìn)程的梳理發(fā)現(xiàn)：從近代開始， 國家認(rèn)同的發(fā)展與中國社會的主要矛盾變化之間息息相關(guān)。

談到社會主要矛盾， 毛澤東同志的矛盾論為我們提供了方法論的指引。 毛澤東同志將中國的具體國情與馬克思基本政治原理相結(jié)合， 并進(jìn)一步發(fā)展了矛盾理論， 他認(rèn)為中國的社會矛盾是普遍存在的，同時是普遍性和特殊性的統(tǒng)一。 在矛盾的特殊性問題上，毛澤東認(rèn)為“任何過程如果有多數(shù)矛盾存在的話，其中必定有一種是主要的，起著領(lǐng)導(dǎo)的、決定的作用，其他則處于次要和服從的地位。 ”[2]中國社會在發(fā)展過程中確實(shí)存在著多對矛盾，隨著國家的發(fā)展，有些上升為主要矛盾。 人們對國家的認(rèn)同感正是在解決社會主要矛盾的過程中不斷產(chǎn)生和加深的，隨著社會主要矛盾的變化，只有認(rèn)識并解決社會主要矛盾才能充分激發(fā)國民的國家認(rèn)同感。

近代中國的主要矛盾就是帝國主義和中華民族的矛盾，以及封建主義和人民大眾的矛盾。 這兩對矛盾貫穿了舊民主主義革命的始終， 中國人民也正是在解決這兩對矛盾的過程中， 逐漸形成自己的國家觀念和國家認(rèn)同感。

在長久以來的封建制度下，中國人習(xí)慣了“普天之下莫非王土” 的理念，沒有形成明確的國家觀念，也沒有國家認(rèn)同這一概念。 正如梁啟超先生所言：“中國人向來不自知其國之為國也。 我國自古一統(tǒng)，環(huán)列皆小蠻夷，無有文物，無有政體，不成其為國?！盵3]直到洋槍、大炮打開了中國的大門，“對于外族而知有國家”“對于世界而知有國家”，[4]帝國主義成了威脅中華民族生死存亡的最大敵人，中華民族開始了在戰(zhàn)爭中求生存的道路， 也開始有了最初的國家觀念。

甲午中日戰(zhàn)爭使得中國的半殖民地程度大大加深， 帝國主義和中華民族的矛盾成為最凸顯的矛盾，民族的危機(jī)使中國人覺醒，為了解決這一主要矛盾，一批進(jìn)步思想家提出“師夷長技以制夷”等一系列救亡圖存之道， 盡管那時沒有國家的概念，但是這些口號的背后仍是中國人對“我族” 和“他族” 不同的認(rèn)識和思考。

救亡圖存的道路上， 進(jìn)步的思想家也開始發(fā)現(xiàn)，導(dǎo)致中華民族喪權(quán)辱國的除了外強(qiáng)的欺壓外，還有清政府本身的腐朽。 在帝國主義壓迫的催化下，封建主義和人民大眾的矛盾日漸突出和激化。進(jìn)步的革命者開始對封建主義根基進(jìn)行批判并尋求革新。 辛亥革命正是在近代中國這兩對主要矛盾的基礎(chǔ)上爆發(fā)的， 辛亥革命也是民族國家觀念形成發(fā)展的一次偉大運(yùn)動。 辛亥革命矛頭直指清政府，提出了“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華，創(chuàng)立民國，平均地權(quán)” 的口號，主張建立民族國家。 之后，孫中山先生在《中華民國臨時大總統(tǒng)宣言書》 中宣告：“國家之本，在于人民。 合漢、滿、蒙、回、藏諸地為一國，即合漢、滿、蒙、回、藏諸族為一人，是曰民族之統(tǒng)一”。[5]“‘五族共和’得到人們的普遍歡迎與認(rèn)同。 此后， 隨著五四運(yùn)動與國民革命運(yùn)動的推進(jìn)，‘中華民族’‘中國’和‘國民’的概念逐步深入人心。 ”[6]

到新民主主義革命時期， 特別是抗日戰(zhàn)爭時期， 社會主要矛盾與國家觀念和認(rèn)同感的必然聯(lián)系得到了最好的詮釋。 隨著抗日戰(zhàn)爭的爆發(fā)，我國社會突出的主要矛盾變成了日本帝國主義和中華民族的矛盾。 日本的侵略使中國人不再是一盤散沙， 抗日戰(zhàn)爭的爆發(fā)使中華民族的國家觀念達(dá)到了歷史上的頂峰。 抗戰(zhàn)時期，毛澤東同志在《中國共產(chǎn)黨在抗日時期的任務(wù)》中明確指出：“由于中日矛盾成為主要的矛盾、 國內(nèi)矛盾降到次要和服從的地位而產(chǎn)生的國際關(guān)系和國內(nèi)階級關(guān)系的變化，形成了目前形勢的新的發(fā)展階段?！盵7]而蔣介石曾一度錯誤判斷中國社會主要矛盾，提出“攘外必先安內(nèi)” 的錯誤路線。 歷史證明，只有充分看清社會主要矛盾并且?guī)ьI(lǐng)人民解決主要矛盾的一方，才有可能獲得人民的認(rèn)同。

中華人民共和國成立初期， 毛澤東同志充分分析社會主要矛盾， 將國家的工作重心放在完成土地改革和恢復(fù)國民經(jīng)濟(jì)。 新民主主義的革命時期提出的土地改革政策在中華人民共和國成立之后納入了法律范疇，1950 年《中華人民共和國土地改革法》頒布，廢除地主階級封建剝削的土地所有制，實(shí)行農(nóng)民的土地所有制，這樣的土地政策最大限度地團(tuán)結(jié)了最廣泛的人民群眾， 使飽受剝削的廣大農(nóng)民看到了希望和動力，人民熱愛共產(chǎn)黨，擁護(hù)社會主義，也形成了“建立在感知和敬畏雙重基礎(chǔ)上的國家認(rèn)同”。[8]

之后， 以鄧小平同志為核心的黨的第二代領(lǐng)導(dǎo)人審時度勢， 以極大的政治勇氣提出了改革開放的重大方針，鄧小平同志認(rèn)為“貧窮不是社會主義”“不改革開放，只能是死路一條”，改革開放使得中國的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和綜合國力迅速提升， 人民的生活水平得到了大幅度提升，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，實(shí)現(xiàn)“四個現(xiàn)代化” 的共同目標(biāo)激勵下，中國人民邁開奮斗的步伐，同時，對國家的認(rèn)同感也在大幅提升。 之后的時間里，中國的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和綜合國力不斷提升， 中國人的民族自豪感和國家認(rèn)同感也在不斷提升。

從政治歷史的邏輯梳理國家認(rèn)同的發(fā)展，一系列的正反兩方向的例子足以說明中國的國家認(rèn)同與中國社會的主要矛盾的變化息息相關(guān)。 現(xiàn)階段中國社會的主要矛盾又發(fā)生了新的變化， 黨的十九大提出， 新時代中國社會的主要矛盾是人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。 在新的社會矛盾下，以習(xí)近平同志為核心的黨的領(lǐng)導(dǎo)人凝心聚力， 帶領(lǐng)中華民族邁進(jìn)中國特色社會主義新時代， 人民的生活水平全面提升，人民的國家認(rèn)同感不斷提升，但仍有進(jìn)一步鞏固之空間。 而國家認(rèn)同絕不是單方面的國家建構(gòu)，如卡斯特所言：“關(guān)于認(rèn)同，當(dāng)它指涉的是社會行動者之時， 我認(rèn)為它是在文化特質(zhì)或相關(guān)的整套的文化特質(zhì)的基礎(chǔ)上建構(gòu)意義的過程……認(rèn)同則是行動者意義的來源， 也是由行動者經(jīng)由個別化的過程而建構(gòu)的。 ”[9]國家認(rèn)同一方面是國家層面的建構(gòu)，但更重要的是人民群眾的自我建構(gòu)，在這個自我建構(gòu)的過程中， 教育和引導(dǎo)起到了十分重要的作用。 正如杜威所言：“教育是達(dá)到分享社會意識的過程的一種調(diào)節(jié)作用， 而以這種社會意識為基礎(chǔ)的個人活動的適應(yīng)是社會改造的唯一可靠的方法。 ”[10]大學(xué)階段是青年學(xué)生人生觀、價值觀形成和穩(wěn)固的重要階段，因此，在這個階段遵照正確的方式展開國家認(rèn)同教育， 是開展愛國主義教育的基礎(chǔ)和核心。 對大學(xué)生進(jìn)行國家認(rèn)同教育不僅關(guān)乎國家的安全、穩(wěn)定，還關(guān)乎國家的命運(yùn)發(fā)展。 而作為高校思想政治教育工作者，我們要肩負(fù)起在新的歷史時期，面對新的社會主要矛盾，結(jié)合學(xué)生的群體特點(diǎn)和實(shí)際生活， 教育引導(dǎo)青年學(xué)生牢固樹立國家認(rèn)同感和為國奮斗使命感的重大責(zé)任。

二、主要矛盾視域下開展國家認(rèn)同教育的現(xiàn)實(shí)路徑分析

（一）加強(qiáng)歷史教育，培養(yǎng)理性思維，強(qiáng)化國家認(rèn)同教育之根基

黨的十九大以后， 中國社會主要矛盾的表述雖然發(fā)生了變化，但是“我國仍處于并將長期處于社會主義初級階段的基本國情沒有變， 我國是世界最大發(fā)展中國家的國際地位沒有變”。[11]我們?nèi)匀灰邳h的領(lǐng)導(dǎo)下勠力前進(jìn)沒有變。 中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是中國特色社會主義最本質(zhì)的特征， 也是中國特色社會主義制度的最大優(yōu)勢。 因此，無論社會主要矛盾如何變化， 我們的國家認(rèn)同教育過程中對社會主義道路的認(rèn)同和對黨的領(lǐng)導(dǎo)的認(rèn)同的根基教育都不能變。 國家認(rèn)同教育的根基就是對國家制度的認(rèn)同， 就是對中國特色社會主義和對黨的領(lǐng)導(dǎo)認(rèn)同。 要教育引導(dǎo)廣大青年學(xué)生認(rèn)清只有堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持中國特色社會主義道路，才能實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興， 才能實(shí)現(xiàn)每個人的輝煌夢想。 而要真正形成這種堅(jiān)不可摧的認(rèn)同感，應(yīng)該幫助學(xué)生建立理性認(rèn)識和選擇基礎(chǔ)上的認(rèn)知判斷?！皻v史是最好的教科書， 也是最好的清醒劑。 ”[12]我們要以《新時代愛國主義教育實(shí)施綱要》的要求為遵循，結(jié)合“00 后” 大學(xué)的認(rèn)識規(guī)律，在做好黨史、國史、改革開放史教育的基礎(chǔ)上，幫助學(xué)生樹立理性的認(rèn)同思維， 引導(dǎo)學(xué)生在歷史中理性認(rèn)識中國特色社會主義的優(yōu)越性， 認(rèn)識黨的領(lǐng)導(dǎo)的先進(jìn)性。

大學(xué)階段， 學(xué)生的邏輯思維能力較以往明顯提高，但是還沒形成成熟、完備的理性認(rèn)識能力。他們更容易從感性出發(fā)， 更容易從現(xiàn)象出發(fā)，因此，我們的教育就要貼合他們的特點(diǎn)，實(shí)施感受性引導(dǎo)與歷史邏輯建立相結(jié)合的歷史教育方式。一方面，“00 后” 大學(xué)生生活在社會經(jīng)濟(jì)和文明高度發(fā)達(dá)的時代，物質(zhì)供給富足，沒有剝削壓迫，也沒有戰(zhàn)亂。 他們自然難以深刻理解中華民族曾經(jīng)的苦難與磨難，歷史對他們來說只是想象。 因此，我們的歷史教育就不能僅僅是歷史的講述， 必須增加學(xué)生感受性的引導(dǎo)。 教師應(yīng)該依據(jù)不同專業(yè)的不同學(xué)生特點(diǎn)，有針對性地展開教學(xué)，用學(xué)生聽得懂、能接受的話語和方式講好歷史，努力通過各種形式增加學(xué)生的感受性。 另一方面，教師還應(yīng)該在歷史的講解中幫助學(xué)生樹立理性的、 歷史的邏輯思維， 要使用接地氣的語言將理論中的邏輯脈絡(luò)講清楚，幫助學(xué)生理性思考，引導(dǎo)學(xué)生充分認(rèn)清中國的發(fā)展道路和發(fā)展規(guī)律以及道路選擇的歷史必然性。 理性分析中國經(jīng)歷過的苦難與掙扎，方能認(rèn)識中國特色社會主義的優(yōu)越性， 方能在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下堅(jiān)定對國家的認(rèn)同感和社會主義的認(rèn)同感。

（二）加強(qiáng)文化與核心價值引領(lǐng)是國家認(rèn)同教育之靈魂

對國家的認(rèn)同由國家的精神和文化層面切入， 就是對國家文化和社會價值的認(rèn)同。 亨廷頓（Samuel P.Huntington）在《我們是誰? ——美國國家特性面臨的挑戰(zhàn)》 一書中談道：“盎格魯—新教文化對于美國國民身份/ 國家特性始終居于中心地位。 ”[13]文化和價值的認(rèn)同不僅對美國國家認(rèn)同感的建構(gòu)十分重要， 事實(shí)上當(dāng)世界進(jìn)入全球化時代， 每個國家在努力建構(gòu)公民對國家文化的認(rèn)同，在全球多元、復(fù)雜的思想、文化、價值、信仰的交匯中尋找屬于自己的文化， 建立自己的價值體系并非易事。 正如吉登斯所言，面對全球化的時代“我們要像尋求自我認(rèn)同一樣去尋求國家認(rèn)同”。[14]而對于中國， 文化與核心價值的建立不僅關(guān)乎著該如何在世界文化體系中樹立中國旗幟， 還關(guān)乎著我們的社會主要矛盾該如何得以解決。 從社會當(dāng)前的主要矛盾出發(fā)， 人民美好生活需求在現(xiàn)階段更多地表現(xiàn)在對文化的需求， 是對精神世界的需求。 相對于“80 后”“90 后” 等其他代際群體來說，“00” 后大學(xué)生在物質(zhì)生活上得到了更充分的滿足，精神世界的需求就更為重要。

而現(xiàn)階段我國“文化多樣性與價值觀多元并存和相互沖突， 社會文化生活的世俗化與功利化傾向，民眾文化需求層次與偏好差異的拉大等，阻礙了人民對高品位精神生活的追求以及社會價值共識的形成”。[15]大學(xué)生是時代中最敏感的人群，多元的文化和價值，加上網(wǎng)絡(luò)信息的快速傳播，不免使一部分大學(xué)生難辨方向，例如，部分大學(xué)生價值觀出現(xiàn)偏差，在消費(fèi)時為了炫耀，為了追求品牌盲目消費(fèi)， 這種消費(fèi)異化甚至導(dǎo)致了校園貸等惡性事件。 作為思想教育工作者，我們的任務(wù)就是突破重重挑戰(zhàn)，讓“00 后” 大學(xué)生的多元的價值取向和需求在社會層面達(dá)成共識， 從而激發(fā)他們?yōu)閲鴬^斗、為夢想前行的內(nèi)在動力。

我們對大學(xué)生文化和核心價值的引領(lǐng)既要關(guān)注大格局還要注重小世界。 一方面，我們要在大學(xué)生群體中樹立國家的大格局。 要在“00 后” 群體中弘揚(yáng)社會主義核心價值觀，傳播中國聲音，傳承中國文化，匯聚中國力量，“用中國夢激揚(yáng)青春夢，為學(xué)生點(diǎn)亮理想的燈、照亮前行的路，激勵學(xué)生自覺把個人的理想追求融入國家和民族的事業(yè)中，勇做走在時代前列的奮進(jìn)者、開拓者”。[16]只有這樣，才能穩(wěn)固國家認(rèn)同的根基。 另一方面，我們還要關(guān)心學(xué)生生活的小世界。 對“00 后” 來說，價值引領(lǐng)和認(rèn)同教育如果脫離學(xué)生生活實(shí)際， 則無法走進(jìn)學(xué)生生活和內(nèi)心世界，學(xué)生自然不會聽，不愿信。我們要“傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”“發(fā)揮傳統(tǒng)和現(xiàn)代節(jié)日的涵育功能”，更為重要的是深入挖掘民族文化和傳統(tǒng)價值理念在學(xué)生生活中新的閃光點(diǎn)。 我們的教育活動必須堅(jiān)持創(chuàng)新，依據(jù)不同學(xué)生的特點(diǎn)和興趣來組織、開展活動，要注重儀式但絕不能流于形式。 如果每一次活動都做表面功夫，千篇一律，只會讓學(xué)生漸漸厭煩和疏離我們，對我們宣揚(yáng)的價值也會產(chǎn)生逆反心理。

引領(lǐng)價值的最好的方式是生活中潛移默化的影響和耳濡目染的熏陶。 我們對國家核心價值觀和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的引導(dǎo)，要精細(xì)化到學(xué)習(xí)生活中，通過和學(xué)生切實(shí)相關(guān)的活動加以強(qiáng)化，例如，要堅(jiān)持不懈地開展學(xué)風(fēng)考風(fēng)建設(shè)，文明宿舍建設(shè)，在生活中樹立道德模范典型， 將積極的價值理念滲透到校園文化中， 讓學(xué)生在積極向上的校園文化中不斷提升自身修養(yǎng)，培育愛國情操。 同時還應(yīng)堅(jiān)持獎懲并舉，作為教育工作者，對于學(xué)生錯誤的價值觀和行為要及時給予糾正， 對于嚴(yán)重違背正確價值理念的行為還應(yīng)予以處罰，弘揚(yáng)校園正氣。

（三）在實(shí)踐中堅(jiān)定為國奮斗的責(zé)任感和使命感是國家認(rèn)同教育的最終落腳點(diǎn)

我們國家的認(rèn)同教育最后的落腳點(diǎn)應(yīng)放在行為上的認(rèn)同， 即在社會實(shí)踐過程中堅(jiān)定為國奮斗的責(zé)任感和使命感。 從社會主要矛盾的視角出發(fā)，白顯良教授認(rèn)為， 新時代社會主要矛盾的表述體現(xiàn)了“為了人民依靠人民的人民性特征”，[17]一方面我們主要矛盾的表述體現(xiàn)了我們黨和國家要不斷滿足人民的需求的迫切愿望，另一方面，實(shí)現(xiàn)人民美好生活的愿望同樣需要依靠人民的共同奮斗。 青年學(xué)生是國家未來發(fā)展的生力軍，也是我們通過實(shí)踐實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興中國夢的最有力的力量。我們要幫助大學(xué)生通過分析中國當(dāng)前所處的歷史階段在整個歷史過程中的位置， 準(zhǔn)確把握當(dāng)前中國的歷史定位， 引導(dǎo)學(xué)生理性認(rèn)識當(dāng)前中國的發(fā)展，認(rèn)識我們面臨的挑戰(zhàn)和問題。 我們要站在歷史的長河中看待目前國家發(fā)展的特點(diǎn)和規(guī)律， 才能理解每一代中國人都有自己的使命和責(zé)任， 如今能夠過上物質(zhì)富足的安穩(wěn)生活也正是一代代中國人不斷奮斗，甚至是用犧牲換來的。 當(dāng)前的中國是歷史以來最好的中國， 而將來更加燦爛輝煌的中國需要我們共同建設(shè)。 我們理性看待目前存在的問題以及面臨的挑戰(zhàn)，要自覺維護(hù)國家的利益，肩負(fù)起時代賦予大學(xué)生的責(zé)任和使命，戮力同心，奮斗在實(shí)現(xiàn)中國夢的偉大實(shí)踐中。

我們還應(yīng)將國家認(rèn)同教育實(shí)踐細(xì)化到日常，不斷擴(kuò)大學(xué)生的實(shí)踐平臺，鼓勵學(xué)生走出校園，走向社會，通過參觀、調(diào)研、實(shí)踐行等多種形式在生活中感悟和不斷升華國家認(rèn)同感和愛國情懷。 教育學(xué)生無論身在何處，無論在什么情況下，要以國家利益為重，要有大局意識，無論是點(diǎn)滴小事還是重大抉擇都要自覺維護(hù)國家的安全、形象和利益。特別是在面臨突發(fā)事件的時候， 更要加強(qiáng)對學(xué)生行為和實(shí)踐的教育引導(dǎo)。 例如，2020 年新型冠狀病毒肺炎疫情的爆發(fā)使全國人民上下同心、 增強(qiáng)了國家認(rèn)同感。 作為思想教育工作者，我們必須抓住這一時機(jī)，帶動所有學(xué)生匯聚國家力量，凝練國家認(rèn)同。 我們要積極宣傳報道正面事例和典型，對學(xué)生關(guān)心、關(guān)注的問題給予及時的回應(yīng)，教會學(xué)生辨別是非，不傳謠不信謠，從而樹立國家威嚴(yán)。 引導(dǎo)學(xué)生在黨中央的領(lǐng)導(dǎo)下， 從不出門這樣的小事做起，積極行動起來，用自己的實(shí)際行動投入這場戰(zhàn)疫中，從而凝聚國家力量，戰(zhàn)勝病毒。