福澤諭吉與近代日本版權(quán)制度初創(chuàng)

安 平 李春暉（渤海大學新聞與傳播學院，遼寧錦州121013）

日本近代版權(quán)意識萌芽于幕末時期，最初僅是“版權(quán)人”對版權(quán)收益采取的個體和集體保護行動。因為幕末三次出訪歐美諸國，福澤諭吉較早開始對西洋新知充滿興趣，著譯出版了大量介紹西方文化藝術(shù)、法律制度的書籍，包括《西洋事情》《勸學篇》《文明論概略》等對日本近代化歷程產(chǎn)生巨大影響的經(jīng)典名作。福澤最先引進西方版權(quán)概念和版權(quán)制度，卻因著譯書籍過于暢銷而備受盜版侵權(quán)之苦。盜版猖獗，不僅嚴重傷害了著譯出版者的權(quán)益，更是沉重打擊了其普及新知、傳播文化的積極性。為此，福澤諭吉毅然自營出版，長期堅持與盜版惡行抗爭；間接參與制定了《出版條例》（1869年），堅持為著譯出版者吶喊維權(quán)，深刻影響了近代日本版權(quán)制度的初創(chuàng)和版權(quán)保護事業(yè)的發(fā)展。

一、幕末明治初年的出版與版權(quán)保護制度的引入

（一）幕末明治初年的出版

在幕末明治初年的出版體制中，日本書商、書店與出版相關(guān)的權(quán)利包括營業(yè)權(quán)、版股權(quán)、出版權(quán)、受托出版權(quán)等，書店擁有營業(yè)權(quán)和出版權(quán)，作者不能支配書店[1]，即基本上是以作者委托書店印刷、裝訂和銷售的模式為主——“出版原稿寫好之后，有關(guān)寫底版、雇刻版和印刷工人以及購買紙張等等都由書店負責去辦，價錢貴賤任其所說。而主要的著譯者則任憑書店宰割，所得多少由其隨便付與，這是歷年的習慣?！盵2]即便面臨這種對著譯者極為不利的情況，幕末日本的書籍出版依然蔚為大觀，其中福澤諭吉的著譯作品“在社會上甚投人意，有如使口渴者飲水，久旱而逢甘露一樣，銷售量實在大得驚人?！币灾疗湓谧詡髦胁粺o夸耀地說：“不論甚么樣的文人或?qū)W者，也不論他們有甚么著作或翻譯，都比不上我的出版物銷量大?！盵2]（205）但是因為社會上的版權(quán)保護意識淡漠和缺乏有效的版權(quán)保護制度，福澤著譯的作品被盜版也是最多的?！安徽摮埃舱勎餮笪拿鞫鲝堥_國之必要者都把《西洋事情》置于座右，甚至連維新政府的新政令有的可能也是根據(jù)這本小冊子制訂的?！盵2]（293）所以《西洋事情》（1866年）的盜版最甚，據(jù)慶應(yīng)出版局統(tǒng)計，《西洋事情》原版發(fā)行量有15 萬部左右，如果加上盜版的話，竟高達20 至25 萬部之多[3]。

面對盜版的恣意橫行，日本各大書店也并非全無應(yīng)對，也曾聯(lián)合起來組建地區(qū)聯(lián)盟，保護版權(quán)，禁止盜版。同一地區(qū)內(nèi)的書店聯(lián)盟基本上能夠遵守當?shù)丶s定，但是對其他地區(qū)出版物的約束則比較松散，真正被處罰、禁止的更是少之又少，即便是在京都、大阪和江戶這三個聯(lián)系比較緊密的最重要的出版地，亦未主動地禁止盜版[4]。其實，受盜版巨額利益的驅(qū)使，書店聯(lián)盟的內(nèi)部并不穩(wěn)固，加之民間印書小作坊林立，政府缺乏有效管理，最為關(guān)鍵的是，幕末日本一直未能出臺任何相關(guān)版權(quán)保護法律，致使盜版現(xiàn)象連綿不絕，著譯出版者叫苦不迭。

面對書店對出版的絕對控制和對著譯者的無情宰割，熟悉西方文化制度的福澤諭吉認為：“經(jīng)營書店的人也沒甚么了不起的本領(lǐng)，他們不過是些聰明有限的商人罷了?！弊鳛閼c應(yīng)義塾的創(chuàng)辦者，福澤諭吉精通英語，長于著譯，門生眾多，擁有非常豐富的國外圖書出版資源，與其“委諸別人之手太不合算”，莫如把一切權(quán)力奪回自己手中。于是在1869年，福澤不同流俗、獨辟蹊徑地以自己知名著譯者身份創(chuàng)辦了出版品牌“福澤屋諭吉”，并在當年11月加入了當?shù)氐臅l(fā)商組織，正式成為一名圖書出版商，在自宅新錢座開始運營圖書出版業(yè)——“從前必須由書店經(jīng)手的事現(xiàn)在都由我直接管理了，只允許書店銷售出版物，叫他們得些傭錢罷了。這就是日本著譯界的一大變革?！盵2]（239）在福澤個人出版體系中，“福澤屋諭吉”是福澤出版的大本營、指揮部，出版作坊位于慶應(yīng)義塾內(nèi)，由舊時同藩士族八田小云、松口榮藏監(jiān)制，聘有刻字匠、裝訂工，還雇傭了數(shù)十名印刷工人，出版規(guī)模較大[5]，出版書目則涵蓋從前出版過的《西洋事情》《雷銃操法》，以及兵書系列《洋兵明鑒》、政治制度系列《英國議事院談》、童蒙用教科書系列《訓蒙窮理圖解》等，出版數(shù)量之大、質(zhì)量之高，深受時人矚目。

翻譯著書、經(jīng)營出版，是福澤諭吉“立身成家的唯一基礎(chǔ)”，也是其從事教育事業(yè)，供給慶應(yīng)義塾巨大開支的最重要經(jīng)濟來源[2]（42）。為了確保圖書質(zhì)量，福澤不惜巨資購買刻版材料，訂立出版契約，高價聘請技師雕刻木版[1]（80），其中僅刻版一項，如一字刻誤而全版盡廢，故耗資巨大。然而盜版猖獗，不僅使作者和出版商名譽受損，更使利潤大減。福澤對此非常憤慨，在給大阪的好友山口良藏信中寫到：“盜版流行不單是小生一人之麻煩事，也會令普天下著述者因失望而收筆，實在是文學氣運之一大退步?！盵3]（166-167）因此他強烈倡議確立版權(quán)保護制度，“并不是因為自己著書發(fā)行減少，而是為了確保新日本之獨立，必須保護洋學者們多年苦心孤詣之研究，保護其著書的出版發(fā)行。”盜版橫行侵害了著作人權(quán)益，也讓學者失去了苦心著述的意愿，另外也使的有志洋學的年輕研究者銳減，“實在是國家文運發(fā)展之一大障礙”[4]（46）。

（二）版權(quán)保護制度的引入

從1860年到1867年，福澤諭吉三次到歐美諸國游歷，身臨其境，詳盡考察出訪國家的政治、經(jīng)濟、文化和社會制度等，開始“將自己的名字同西方文明緊密相連”。他每次歸國均購回大量書籍，潛心著譯，努力傳播西洋新知，尤其是創(chuàng)造了很多日本所需的新詞，其中就包括引進、翻譯“版權(quán)”一詞。福澤諭吉將copyright 初譯為“藏版的執(zhí)照”[6]，繼而創(chuàng)造性地將其譯為“版權(quán)”,首次出現(xiàn)于《西洋事情外篇卷三》。對于這一頗有創(chuàng)意的新詞，福澤在自傳中說，當時也沒有一個含有“copyright”意義的字眼，若說是“官許”的意思，則有點類似，其實這只表示不冒犯政府忌諱的意思。若按江戶慣例，繪圖小說之類是屬“町年寄”處理，這是它權(quán)限內(nèi)的事。在其之上，如學者的著述則由圣堂批準，翻譯書則由政府辦的稱為“藩書調(diào)所”的洋學校批準。著作發(fā)行的名譽權(quán)利歸著者專有，這樣的私有權(quán)，其涵意如何，當時并沒有人知道。因此我就把“copyright”直譯過來，創(chuàng)造了“版權(quán)”這個新詞[2]（286）。

1866年出版的《西洋事情外篇卷三》，是福澤諭吉最早向日本介紹歐美各國版權(quán)制度的一部經(jīng)典著述。關(guān)于版權(quán)年限，福澤在該書中介紹了英美的年限制度、出版管理方式。如英國1842年版權(quán)法規(guī)定，從著作問世起，作者擁有的“著書專賣權(quán)”年限是42年，如果版權(quán)期終了作者依然健在，則在有生之年繼續(xù)享有版權(quán)權(quán)益。同時作者需要把書名、著述年月、著述者姓名、出版公司等告知出版管理機構(gòu)；出版后的一個月內(nèi)，還需把出版物分別上交博物館和國內(nèi)四所大學。美國1821年版權(quán)法規(guī)定，著述者擁有版權(quán)期限是28年，期限終了后的14年內(nèi)由其本人或者妻子兒女享有再版專賣權(quán)，版權(quán)期限前后總計42年。法國和比利時的版權(quán)法規(guī)定作者終生享有版權(quán)權(quán)益，俄國版權(quán)法規(guī)定作者在有生之年以及去世后25年間均享有版權(quán)權(quán)益。

美國版權(quán)法規(guī)定，作者如果要申請版權(quán)，需要把即將付梓的書名告之“著家住處之官局”，每本書需繳納0.5 美元版稅和0.5 美元手續(xù)費。印刷后三個月內(nèi)還要分別向?qū)＠帧ⅴ攻撺渐衰互髨D書館、國會圖書館各上交樣書一本。然后根據(jù)法律，政府開始保護該書版權(quán)，在國內(nèi)禁止盜版。如果有人觸犯國法，未經(jīng)允許擅自印刷，則每冊書處以0.5 美元罰款，并沒收盜版書籍及其雕版[7]。關(guān)于版權(quán)保護的內(nèi)容，福澤還介紹了英國的版權(quán)管理除保護書籍之外，還保護地圖、報紙、雕刻等；美國的版權(quán)管理也包括書籍、地圖、掛軸、樂譜以及雕刻等內(nèi)容?！段餮笫虑橥馄砣分袑ξ餮笾T國版權(quán)制度的介紹，受到日本國內(nèi)知識分子的認同，深刻影響了日本版權(quán)制度初創(chuàng)時期的版權(quán)年限、樣書繳納、版權(quán)客體范圍的擴大等條款。

二、福澤諭吉的版權(quán)保護實踐

針對幕末明治初年日益泛濫的盜版惡行，福澤諭吉一方面通過印制版權(quán)牌記宣示版權(quán)，通過媒體和書籍揭發(fā)盜版方，提起訴訟、嚴厲索賠等方式與盜版做堅決斗爭；一方面上書政府監(jiān)管部門，強烈呼吁保護正版、嚴懲盜版。

1873年出版《西洋旅行案內(nèi)》時，福澤即在卷尾刻有版權(quán)聲明：“每部以此印為藏版之證”[8]。為嚴厲打擊、威懾盜版，早在1868年4月10日，福澤在《中外新聞》第12 號刊載廣告，公開征集出售《西洋旅行案內(nèi)》盜版書的人員姓名和住址，同時提出“盜版為各國普遍之嚴禁，然而奸商屢犯此禁，希望政府革新弊端，嚴格執(zhí)行律令”的嚴正呼吁[9]。同年10月，福澤向政府監(jiān)察官廳呈交了《譯書盜版文書》，舉證自己的著譯盜版種類較多，其中《西洋事情》盜版就有3 種、《西洋旅行案內(nèi)》有2 種、《條約十一條記》有1種，已嚴重阻礙慶應(yīng)義塾出版業(yè)發(fā)展，強烈主張沒收盜版者的印刷木版，盜版者必須賠款，補償損失[5]（80）。

1869年8月，慶應(yīng)義塾出版發(fā)行了福澤著譯的《世界國盡》）（全名《頭書大全世界國盡》），該書使用容易背誦和記憶的七五調(diào)①寫成，是一本極其罕見的世界地理入門書，圖文并茂，知識和趣味兼顧，尤其適合婦女兒童閱讀，1872年成為最受歡迎和暢銷的全國小學校的教科書，很多小學生在上學的途中邊走邊唱，如同民謠童謠一般[3]（164-165）。作為福澤著述中最為膾炙人口的名作，該書雖然印有“福澤諭吉譯述”“慶應(yīng)義塾藏版印”長形朱印，刻有“明治二年己巳八月官許 禁偽版”等字樣[10]，但是社會上仍然出現(xiàn)了大量的盜版、模仿之作。為此，福澤諭吉有計劃地統(tǒng)一“福澤出版”的版權(quán)標識，強化“福澤出版”的版權(quán)意識——堅持在自己的圖書尾頁上宣示版權(quán)：印上著譯者姓名（其中兵書、教科書和介紹政治制度的書籍以“慶應(yīng)義塾同社”作為著譯者名）、加蓋藏版?。ㄓ　皯c應(yīng)義塾”四字）、在卷末印上出版廣告（印慶應(yīng)義塾藏版目錄）[1]（46）。此后，在《勸學篇》（1872年）、《童蒙教草》（1872年）、《帳合之法》（1873年）等書尾均加蓋了“慶應(yīng)義塾藏版印”[11]。但是，這種著作者與出版者的自我防范與自我保護并無強制意義，對盜版者無懲戒之權(quán)，也就失去強制、懲戒之威，即便如福澤諭吉的強勢維權(quán)、區(qū)域內(nèi)書店聯(lián)盟的集體維權(quán)，版權(quán)保護的效果也不甚理想。版權(quán)保護不僅事關(guān)出版者和作者個人權(quán)益，更是關(guān)乎國家和民族長遠發(fā)展——只有將版權(quán)上升到國家高度，與政治緊密聯(lián)系，才能得到政府的有效保護；只有建章立制，上升到法律層面，才能得到政府的真正保護。

福澤對西方版權(quán)制度的引進和個人堅持不懈地版權(quán)保護活動，直接影響、推動了明治政府在維新第二年，即1869年頒布了《出版條例》。明治政府力主“文明開化”，向西方學習，開始保護圖書出版者的專賣權(quán)和作者對文字作品擁有權(quán)。此時，近代日本著名蘭學家、法學家、教育家細川潤次郎，在福澤勸說下進入政府，他是起草《出版條例》的核心人物。條例起草前，福澤即向政府提交了《取締盜版申請書》，就版權(quán)問題與版權(quán)法律的闡述“內(nèi)容極其相近而具有說服力”。此前詳細介紹英美俄等國家版權(quán)法的《西洋事情外編卷三》也已被細川等法律制定者們注意，包括建立完備的出版和法律體系，明確版權(quán)保護期限，作者需將書名、寫作日期、姓名、住所告知出版管理機構(gòu)，以便政府對其有效管理；以及出版申請制度、樣書繳納程序、再版取締規(guī)范等內(nèi)容，均作為重要依據(jù)被引入了《出版條例》。例如，《出版條例》既規(guī)定了限制出版的諸多事項，也有若干條款保護了出版者權(quán)益：“出版圖書者受官家之保護,享有專賣權(quán)”，“專賣權(quán)”的保護期限為作者有生之年止；出版者有義務(wù)繼續(xù)履行事前出版申請、事后樣書繳納的程序；法律保護出版權(quán)、著作權(quán)、專賣權(quán)利，禁止翻印、處罰當事者、救濟被害者。此外還有條文明確盜版處罰規(guī)定：沒收翻印發(fā)行者、售賣人的木版及制本，明確對作者和出版人的賠償金及各種處罰金；樣書繳納時，出版人必須提交申請書，且需注明作者姓名、書名等內(nèi)容[12]。

《出版條例》頒布后，盜版橫行雖有改觀，但盜版現(xiàn)象仍時有發(fā)生。為此，福澤諭吉繼續(xù)向政府進言，要求取締盜版，并向東京府監(jiān)管部門提起法律訴訟。以《西洋事情》和《條約十一國記》的盜版問題為例，1869年10月福澤諭吉向東京府提出“盜版取締訴訟”，東京府對此予以承認，并在1870年2月回復：“出版條例發(fā)布前的部分沒收其木版和制本，出版部分需繳納補償金?！盵4]（12）當年7月，盜版方向監(jiān)管部門提交了刻印木版，福澤最終獲得補償金，維權(quán)訴訟以全勝告終。1870年初冬，《西洋事情 二編》卷四刊行，福澤諭吉在卷尾繼續(xù)明確標注“禁盜版”，在卷末慶應(yīng)義塾目錄廣告下標注“近畿至今仍有多種盜版書籍在售賣，此卷也有兩三種”，以示維權(quán)決心。

在推動法律制度完備方面，1871年福澤諭吉附和政府決議，認可了“官許”是禁止盜版的重要組成部分。1873年2月，福澤諭吉在《盜版訴訟書》中強調(diào)取締盜版需嚴格執(zhí)行法律；5月，又就著作權(quán)無保護阻礙文化發(fā)展問題，向東京府呈交《盜版調(diào)查申請書》；9月，《太政官布告135 號》終于公布了“專賣權(quán)”定義、規(guī)則和處罰規(guī)定。在此過程中，受福澤維權(quán)的影響和鼓舞，眾多被盜版侵害的知識分子、著譯者也紛紛參加揭發(fā)盜版、向政府提議保護正版的活動，并得到了輿論界的支持。1873年12月25日，大阪府日柳政愬也在《東京日日新聞》上就福澤諭吉的版權(quán)侵害問題發(fā)表意見：“黑田本（盜版的一種）的木版和制本必須根據(jù)《出版條例》第九條予以沒收?！盵4]（30）1874年12月，福澤諭吉再次提起訴訟：“要求擅自出版《西洋事情》的大阪書店河內(nèi)屋清七支付賠償金22 兩”[13]。 福澤接連不斷地發(fā)起版權(quán)請愿和版權(quán)訴訟，堅決打擊盜版惡行，一方面說明近代日本的版權(quán)保護環(huán)境異常惡劣，亟需整肅;另一方面也表明正是因為福澤堅持不懈地宣傳版權(quán)、維護版權(quán)權(quán)益，對政府部門鍥而不舍地有力監(jiān)督，才推動了政府制定、推行《出版條例》和此后不間斷地修訂。

三、對福澤諭吉版權(quán)保護活動的思考

（一）福澤對版權(quán)私有的認知

福澤諭吉出身下級武士家庭，3 歲喪父，少年時即努力做手工以補家用，生活艱辛，養(yǎng)成他一生痛恨封建門閥制度、向來獨立行事的作風[14][15]。對西方新學充滿好奇與求知欲，使福澤對西方“私有財產(chǎn)的本質(zhì)”具有明確認知：不論是手持弓箭，身披獸衣的草野之人，還是受到文明教化的老百姓，只要是這世上有生命的造物，財產(chǎn)私有都是其天性使然，即便是弓箭獸衣、手表錢包、地皮房屋、國債本金、公司股份，亦無一不具有財產(chǎn)私有之特性[7]（23-30）。福澤進而認為，版權(quán)就是一種“完美、復雜而縝密”的私有財產(chǎn)，而“國法之目的就在于保護私人財產(chǎn)，激勵勤奮勞動?！盵7]（30）因此，在版權(quán)私有的財產(chǎn)權(quán)問題上，他堅持認為著作者對自己的精神勞動成果應(yīng)當獲得報酬[16]，著作者和出版者等版權(quán)人理應(yīng)在法律保護之內(nèi)享有特定的權(quán)益。

對于私有財產(chǎn)的保護，福澤認為，“第一位的就是保護人的勞動”[7]（44）。但是，如果過度地自由支配私有財產(chǎn)，就會產(chǎn)生妨害國民一般利益的弊端；過度地重視國民一般利益，又會妨害財產(chǎn)私有的目的，的確很難在二者之間找到一個平衡點。對此，西方文明國家還是有明文規(guī)定，對富有者提出約束，以保護普通民眾不受富有者的欺凌[7]（46-48）。由于對西方文化政治、社會制度的高度認同，福澤對“財產(chǎn)私有”觀念的認知為時人所不及，其對版權(quán)私有財產(chǎn)理念的實踐，正是通過堅持不懈地版權(quán)保護斗爭完成的。1869年，深受福澤版權(quán)思想影響的《出版條例》出臺，雖然具有強烈的政府限制言論自由特點，但是也吸收了一些資產(chǎn)階級民主主義思想,體現(xiàn)了無形的知識也具有財產(chǎn)權(quán)屬性，應(yīng)當和有形財產(chǎn)一樣受到法律保護，即“個人財產(chǎn)神圣不可侵犯”思想業(yè)已有所體現(xiàn)。

（二）政府對言論統(tǒng)制的需求

1868年1月爆發(fā)的戊辰戰(zhàn)爭，激發(fā)了民眾對新聞的渴望，推動“佐幕派”和“勤王派”創(chuàng)刊了一大批報紙。其中舊幕臣柳河春三創(chuàng)辦的《中外新聞》和福地櫻癡創(chuàng)辦的《江湖新聞》開動宣傳機器，接連發(fā)布支持幕府統(tǒng)治的言論，煽動民眾反對天皇“王政復古”，極大地刺激了“勤王派”。從1868年4月開始，天皇政府連續(xù)發(fā)布太政官第358 號、451 號、500 號布告，1869年2月開始發(fā)布太政官第81 號、135 號布告，對新著作、再版書和報紙等媒體實行嚴厲的官許制、登記制，旨在消滅一切反政府的新聞出版[17]。在幕末明治初年的國家政權(quán)爭奪戰(zhàn)中，已然洞察到報紙等媒體巨大影響力的明治新政府，開始對新聞出版釋放出了強有力的統(tǒng)制之勢。

1869年5月13日，天皇政府頒布了《出版條例》，規(guī)定：“出版圖書必須登記作者、出版人姓名和住址，違反此法可處罰金；誣告人罪、泄-露政府機密或誹謗、傳播淫穢等要按輕重論罪；政府保護圖書出版專賣權(quán)，假冒官許之名出版的要受處罰，再版圖書要沒收刻版并處罰金，罰金多少根據(jù)作者和出版者損失而定[16]（3-4）”。既有受到輿論壓力和文化出版界推動的版權(quán)運動影響，更是基于出版檢查、輿論統(tǒng)制的真實目的，作者和出版者以提供作品接受審查為代價，與政府換取了部分的版權(quán)權(quán)利。1869年10月，福澤向開成所呈交《再版請愿書》，繼續(xù)怒斥奸商“貪圖一己之利而罔顧天下文明之利害，以無根之妄說欺騙世人，公然盜取他人知識而無廉恥之心?！盵4]（38）福澤的版權(quán)保護主張與政府的出版管制暗合，在客觀上也推動了《出版條例》的推廣和版權(quán)保護運動的發(fā)展。

（三）社會對西洋新知的容納

福澤諭吉大力推動的版權(quán)保護活動，正值幕末明治交替的社會轉(zhuǎn)型期，新政府大力實施“文明開化”政策，確立中小學義務(wù)教育制度，引進西洋文化知識，“權(quán)利”意識作為新興舶來品，得以借機迅速進入大眾視野。至1880年，福澤的《勸學篇》已有17 篇文章問世，其大力宣傳的權(quán)利意識逐漸深入人心，“每個人都能支配自己，使人之交往沒有互相為害，從而各自行其權(quán)，達到社會普遍安全和繁榮”[18]。在《文明論概略》中，福澤認為，“如果想使本國文明進步，就必須以歐洲文明為目標，確定它為一切議論的標準，而以這個標準來衡量事物的利害得失”。福澤此論，空前提高了西洋文明對日本國家發(fā)展的指導地位。汲取外國文明，固然“應(yīng)選擇合乎國情，當取則取，當舍則舍?！比欢烧J為文明有兩個方面，“外在的文明易取，內(nèi)在的文明難求。謀求一國的文明應(yīng)該先攻其難而后取其易?！盵19]如果說引進近代西方版權(quán)概念、身體力行版權(quán)保護理念，是改變?nèi)毡竟逃小帮L氣”、變革“人心”至艱至難之事，那么適逢明治維新之“文明開化”——時勢、人心兼?zhèn)洌瑖?、國論俱在，福澤推動的版?quán)運動已經(jīng)成為日本近代化過程中維護知識型私有權(quán)的標志性運動，與社會公眾版權(quán)認知日益契合的“西洋新知”，以深固新興權(quán)利意識的面貌出現(xiàn)，并被社會容納，最終得以在近代日本生根開花。

對于西洋新知的尊重，正如福澤在《訓蒙窮理圖解》序言中所說：“人若無知無識，則不能判定仁義道德；無知之極乃至不知廉恥，實為可怕之事”[20]。版權(quán)保護乃是一國文化發(fā)展之生命線，缺之不得。福澤深諳此道，故而能夠通過激烈的版權(quán)保護活動，探索日本式版權(quán)保護制度，從最初的保護出版商權(quán)利到保護著譯者權(quán)利，福澤開啟的日本版權(quán)思想先河，最終使版權(quán)法成為推動日本新聞出版業(yè)蓬勃發(fā)展的一項重要制度。

幕末明治維新時期，近代日本思想啟蒙運動風起云涌，歐美各國的政治、經(jīng)濟、法律、哲學、科技類書籍被大量譯介、引進，為日本迅速走向近代化提供了強大動力。其中僅福澤諭吉一人，至1874年即已著譯出版作品28 部[4]（1），其名著《勸學篇》（1872年）以“天不生人上人，亦不生人下人”開篇，新鮮又扣人心扉，對日本人的心靈觸動從其發(fā)行量和盜版量上可見一斑：至1880年出版合訂本時，《勸學篇》發(fā)行已達70 萬冊，盜版也有10 多萬冊，當時的日本總?cè)丝谥挥?300 萬，剛剛實行義務(wù)教育[21]。因此，福澤諭吉尤其關(guān)注版權(quán)保護問題，其創(chuàng)立“福澤屋諭吉”專司出版——福澤已把傳播西方文化和體系作為自己畢生的事業(yè)[22]。 無論是德富蘇峰眼中的“日本伏爾泰”，還是丸山真男筆下的“近代日本總設(shè)計師”，福澤諭吉致力于譯介西方版權(quán)概念，普及版權(quán)制度，推動版權(quán)法制定，鍥而不舍地維護版權(quán)權(quán)益，給日本近代化發(fā)展帶來的影響都是全方位的、深層次的。

①“七五調(diào)”為日本和歌體裁，每句由上半句七個音節(jié)和下半句五個音節(jié)組成，讀起來波瀾起伏，節(jié)奏分明，朗朗上口。