個(gè)人行動(dòng)與共同價(jià)值：重大疫情防控背景下的價(jià)值觀(guān)教育*

陳卓

摘? ? 要：社會(huì)（結(jié)構(gòu)）與個(gè)人（行動(dòng)）的關(guān)系是價(jià)值觀(guān)教育的基本問(wèn)題，在新型冠狀病毒疫情防控的特殊時(shí)期，教育結(jié)構(gòu)的二重性愈發(fā)明顯，而區(qū)分價(jià)值觀(guān)教育制度環(huán)境的層次性尤為必要。疫情中的諸多感人事跡是社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的現(xiàn)實(shí)詮釋和生動(dòng)體現(xiàn)，將共同價(jià)值作為價(jià)值觀(guān)教育的核心要素，有利于結(jié)束當(dāng)前社會(huì)價(jià)值取向的混亂狀況。而就重大疫情防控背景下的價(jià)值觀(guān)教育而言，訴諸個(gè)人行動(dòng)，培育共同價(jià)值，應(yīng)當(dāng)遵循三個(gè)基本原則：回歸常識(shí)、學(xué)會(huì)關(guān)心和認(rèn)真對(duì)待權(quán)利。

關(guān)鍵詞：新型冠狀病毒疫情防控;價(jià)值觀(guān)教育;個(gè)人行動(dòng);共同價(jià)值

2020年新年來(lái)臨之際，新型冠狀病毒肆虐，時(shí)至今日，全球抗疫形勢(shì)依然嚴(yán)峻。這場(chǎng)重大疫情對(duì)中國(guó)社會(huì)和個(gè)人生活造成了巨大沖擊，疫情防控創(chuàng)設(shè)了一個(gè)特殊的場(chǎng)域，災(zāi)難放大了社會(huì)結(jié)構(gòu)和個(gè)人行動(dòng)，讓其中的許多人和事都變得更為典型。特殊時(shí)期的中國(guó)社會(huì)面臨諸多新問(wèn)題，呈現(xiàn)出若干新特點(diǎn)，對(duì)這些問(wèn)題特點(diǎn)的分析研究有利于我們更好地把握社會(huì)結(jié)構(gòu)與個(gè)人行動(dòng)的關(guān)系，從而深化理論認(rèn)識(shí)，推動(dòng)價(jià)值觀(guān)教育的理論研究和實(shí)踐改革。

一、價(jià)值觀(guān)教育的制度環(huán)境

從理論上看，教育要與社會(huì)發(fā)展相適應(yīng)和教育要與人的身心發(fā)展相適應(yīng)，這被稱(chēng)為“教育的兩大基本規(guī)律”，而個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系是價(jià)值觀(guān)教育的基本問(wèn)題;從現(xiàn)實(shí)上說(shuō)，這個(gè)問(wèn)題也貫穿在教育實(shí)際過(guò)程的各個(gè)層次、各個(gè)方面，是每個(gè)行動(dòng)者都在自覺(jué)不自覺(jué)地回答的問(wèn)題。我們?cè)谘芯恐卮笠咔榉揽乇尘跋碌膬r(jià)值觀(guān)教育時(shí)，同樣需要圍繞社會(huì)（結(jié)構(gòu)）與個(gè)人（行動(dòng)）的關(guān)系展開(kāi)。具體而言，需要回答以下問(wèn)題：如何理解“制度”和“制度自信”？如何全面辯證地看待制度改革中存在的問(wèn)題？個(gè)人與制度之間存在什么樣的關(guān)系，制度內(nèi)化到個(gè)人之后體現(xiàn)怎樣的解釋水平？如何激發(fā)主體的能動(dòng)性和創(chuàng)造性，通過(guò)什么途徑培育共同價(jià)值？關(guān)于如何看待社會(huì)與個(gè)人的關(guān)系，吉登斯（Anthony Giddens）的觀(guān)點(diǎn)頗具啟發(fā)性，他用社會(huì)與個(gè)人的二重性（duality）反對(duì)兩者關(guān)系的二元論（dualism），提出了結(jié)構(gòu)二重性的觀(guān)點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)社會(huì)結(jié)構(gòu)并不“外在于”個(gè)人，而是具體體現(xiàn)在各種社會(huì)實(shí)踐中的、“內(nèi)在于”個(gè)人的活動(dòng)。因此，結(jié)構(gòu)總是同時(shí)具有約束性與使動(dòng)性。[1]無(wú)論是在重大疫情防控背景下，還是在普通日常生活中，價(jià)值觀(guān)教育的實(shí)踐活動(dòng)總是體現(xiàn)出這種結(jié)構(gòu)的二重性，并通過(guò)不同的表現(xiàn)形式體現(xiàn)出來(lái)。

從新制度主義的視角看，分析價(jià)值觀(guān)教育的制度環(huán)境，這是優(yōu)化具體教育內(nèi)容和方法的前提與基礎(chǔ)。制度將社會(huì)與個(gè)人聯(lián)系在一起，不同主體在行動(dòng)中對(duì)制度含義的理解和制度要素的把握也各不相同。制度環(huán)境為價(jià)值觀(guān)教育提供了一定的場(chǎng)域。教育場(chǎng)域具有理論維度的綜合性、實(shí)踐維度的多樣性、空間維度的延展性和時(shí)間維度的累積性，面對(duì)重大疫情，教育場(chǎng)域出現(xiàn)了一系列新問(wèn)題，由此帶來(lái)場(chǎng)域內(nèi)部經(jīng)濟(jì)資本、社會(huì)資本和文化資本等在比例和結(jié)構(gòu)上的變化，進(jìn)而體現(xiàn)出若干新的特點(diǎn)。聚焦這一特定時(shí)期的典型人物和事件，能更為全面準(zhǔn)確地把握新時(shí)代中國(guó)價(jià)值觀(guān)教育所處的制度環(huán)境和面臨的新問(wèn)題。

實(shí)際上，人們通常在三種意義上運(yùn)用“制度”概念：第一，指社會(huì)形態(tài)意義上的制度，如資本主義制度、社會(huì)主義制度等。第二，指社會(huì)為了組織和管理某一方面的社會(huì)活動(dòng)而確立的行為規(guī)則和規(guī)范體系，如經(jīng)濟(jì)制度、教育制度等。第三，某一組織或群體內(nèi)部用以約束成員行為模式或辦事程序的規(guī)范，如考勤制度、值班制度等。第一層含義的社會(huì)制度常在區(qū)別人類(lèi)社會(huì)的不同發(fā)展階段和不同性質(zhì)的社會(huì)時(shí)使用，第二層含義的社會(huì)制度常在分析不同的社會(huì)關(guān)系和研究不同社會(huì)生活領(lǐng)域里的問(wèn)題時(shí)使用，第三層含義在對(duì)單個(gè)組織或群體的組織結(jié)構(gòu)作分析時(shí)用到。[2]三個(gè)不同層次可以分別稱(chēng)為宏觀(guān)、中觀(guān)和微觀(guān)意義上的制度。價(jià)值觀(guān)教育強(qiáng)調(diào)“制度自信”，一個(gè)基礎(chǔ)出發(fā)點(diǎn)是肯定宏觀(guān)意義上的中國(guó)特色社會(huì)主義制度，而不是盲目自信，認(rèn)為一切與“中國(guó)”相關(guān)的“制度”都是完美無(wú)缺、無(wú)需改進(jìn)的。2020年2月14日，習(xí)近平主持召開(kāi)中央全面深化改革委員會(huì)第十二次會(huì)議。完善重大疫情防控體制機(jī)制，健全國(guó)家公共衛(wèi)生應(yīng)急管理體系是會(huì)議的重要內(nèi)容。會(huì)上，習(xí)近平就此提到15個(gè)體系、9種機(jī)制和4項(xiàng)制度。這里的“制度”（例如重大疾病醫(yī)療保險(xiǎn)和救助制度）和“體系”（例如國(guó)家公共衛(wèi)生應(yīng)急管理體系）屬于中觀(guān)意義上的制度，“機(jī)制”（例如重大疫情應(yīng)急響應(yīng)機(jī)制）屬于微觀(guān)意義上的制度。

上面三種層次的制度聯(lián)系緊密，同時(shí)也體現(xiàn)區(qū)別明顯。對(duì)任何具體問(wèn)題的討論，都應(yīng)該明確到制度的不同層次，做到有的放矢。在這里，三者是合為一體的，正如馬克思所說(shuō)：“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！盵3]價(jià)值觀(guān)教育的重要任務(wù)不是在抽象的意義上談?wù)摗靶召Y姓社”，而是將“姓資姓社”問(wèn)題放到整個(gè)制度體系和解釋框架中，在個(gè)人與社會(huì)互動(dòng)的過(guò)程中，更為全面、動(dòng)態(tài)地認(rèn)識(shí)社會(huì)制度。需要區(qū)分制度的不同層次和類(lèi)型，堅(jiān)持宏觀(guān)意義上的中國(guó)特色社會(huì)主義制度，發(fā)揮其制度優(yōu)勢(shì);全面了解中觀(guān)意義上的各種具體社會(huì)制度和微觀(guān)意義上的各種社會(huì)實(shí)體的規(guī)章制度，正視各項(xiàng)制度在運(yùn)行過(guò)程中出現(xiàn)的問(wèn)題，以科學(xué)的方法、務(wù)實(shí)的精神推動(dòng)制度改革，進(jìn)而完善整個(gè)社會(huì)制度體系，這是對(duì)價(jià)值觀(guān)教育場(chǎng)域性質(zhì)和特點(diǎn)的正確認(rèn)識(shí)。

二、價(jià)值觀(guān)教育的核心要素

就價(jià)值觀(guān)教育的核心要素而言，對(duì)價(jià)值譜系的考查十分重要?！白V系”代表了一種序列，現(xiàn)代社會(huì)強(qiáng)調(diào)進(jìn)步、發(fā)展的理念，但在今天的社會(huì)中，新媒體使得后現(xiàn)代主義“去中心”的思想一定程度上成為現(xiàn)實(shí)。面對(duì)新冠疫情，大多數(shù)人看到了黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)和全國(guó)人民大團(tuán)結(jié)，看到了戰(zhàn)無(wú)不勝的中華民族和勢(shì)不可擋的大國(guó)崛起，看到了不辭辛勞的基層干部和雷厲風(fēng)行的軍人警察，看到了不懼危險(xiǎn)的群體英雄和令行禁止的中國(guó)人民……這些都是社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的現(xiàn)實(shí)詮釋和生動(dòng)體現(xiàn);與此同時(shí)，互聯(lián)網(wǎng)上出現(xiàn)的若干極端化言論和現(xiàn)實(shí)社會(huì)中發(fā)生的一些過(guò)激行為也值得教育者警惕。它們都是當(dāng)今中國(guó)社會(huì)的真實(shí)面貌，也是社會(huì)多樣性和價(jià)值多元化的體現(xiàn)，是從事教育研究和開(kāi)展教育活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。此次疫情防控過(guò)程中呈現(xiàn)出大量具有典型意義的現(xiàn)象，以這些現(xiàn)象為分析對(duì)象，需要從社會(huì)層面分析由于價(jià)值認(rèn)同缺失所導(dǎo)致的價(jià)值取向混亂狀況，進(jìn)而更為全面地把握新時(shí)代中國(guó)價(jià)值觀(guān)教育的規(guī)律;在此基礎(chǔ)上從個(gè)人層面提出自主建構(gòu)的有效途徑，培育共同價(jià)值，推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)落地生根。

共同價(jià)值是價(jià)值觀(guān)教育的核心要素，對(duì)共同價(jià)值的追求是在價(jià)值多元化的背景下進(jìn)行的，此之謂“守一而望多”。價(jià)值多元化不等于價(jià)值取向混亂。價(jià)值多元化暗含的一個(gè)前提是：價(jià)值之間雖是不可通約的，但存在著相容的可能性。[4]價(jià)值取向混亂則體現(xiàn)為不同主體基于自身的價(jià)值觀(guān)，在面對(duì)各種事物和現(xiàn)象時(shí)，所持的基本價(jià)值立場(chǎng)、價(jià)值態(tài)度以及所表現(xiàn)出來(lái)的基本價(jià)值取向存在根本性的差異，導(dǎo)致彼此之間無(wú)法形成有效的溝通和對(duì)話(huà)。馬克思主義的價(jià)值取向以人的發(fā)展為核心，引領(lǐng)社會(huì)進(jìn)步和促進(jìn)人的發(fā)展，回答并解決社會(huì)生活中深層次價(jià)值問(wèn)題，為人的生存發(fā)展提供堅(jiān)實(shí)的價(jià)值支撐。[5]在現(xiàn)實(shí)中，與馬克思主義價(jià)值取向相去甚遠(yuǎn)甚至背道而馳的價(jià)值取向并不少見(jiàn)。在新冠疫情防控過(guò)程中，我們看到價(jià)值取向的混亂導(dǎo)致社會(huì)的撕裂，對(duì)同一事物和現(xiàn)象的不同解釋差異之大，有時(shí)候到了匪夷所思的地步。共同價(jià)值的缺失導(dǎo)致觀(guān)念混亂和社會(huì)撕裂，走出這一危險(xiǎn)境地，需要在價(jià)值觀(guān)教育的過(guò)程中，尋找一種最廣泛的價(jià)值認(rèn)同，它超出了家庭、社區(qū)的范圍，也涵蓋了國(guó)家、民族，甚至成為全人類(lèi)公認(rèn)的價(jià)值追求，這就是共同價(jià)值。只有建立在共同價(jià)值的基礎(chǔ)上，哈貝馬斯（Jürgen Habermas）提倡的建立在正當(dāng)性、真實(shí)性和真誠(chéng)性上的對(duì)話(huà)交往才可能得以實(shí)現(xiàn)，馬克思所說(shuō)的“真正的人”和“真實(shí)的集體”才可能會(huì)出現(xiàn);換言之，這時(shí)候的交往才是真正的人在真正意義上的交往，才可能促進(jìn)人的自由全面發(fā)展，最終實(shí)現(xiàn)人的解放。

作為價(jià)值觀(guān)教育的核心要素，共同價(jià)值不是“永恒的道德戒律”，但卻是當(dāng)下維持社會(huì)秩序、保障公民權(quán)益的基本前提。我們不能因?yàn)槎鞲袼乖?jīng)說(shuō)過(guò)，“在偷盜動(dòng)機(jī)已被消除的社會(huì)里”已不存在“切勿偷盜”這一條“永恒真理”[6]，就主張由于我們還沒(méi)有進(jìn)入“偷盜動(dòng)機(jī)已被消除的社會(huì)”，又由于資本主義主張的“切勿偷盜”是“虛偽的”、具有“欺騙性”，所以為了體現(xiàn)道德的階級(jí)性原則，社會(huì)主義國(guó)家就是要主張“小偷無(wú)罪，盜竊有理”。這恐怕是恩格斯本人也不會(huì)同意的。疫情防控期間，日本松山芭蕾舞團(tuán)演員們用中文齊聲高唱中華人民共和國(guó)國(guó)歌，并一同吶喊：“我們愛(ài)中國(guó)！武漢加油！中國(guó)加油！人類(lèi)加油！”“人類(lèi)加油”的口號(hào)在向人們呼吁：疫情面前沒(méi)有國(guó)界，是人類(lèi)在與病毒戰(zhàn)斗。病毒是人類(lèi)共同的敵人，對(duì)疫情的抗擊凸顯了人類(lèi)是一個(gè)休戚與共的命運(yùn)共同體，這就是共同價(jià)值的體現(xiàn)。

三、價(jià)值觀(guān)教育的基本原則

在分析了價(jià)值觀(guān)教育的制度環(huán)境和結(jié)構(gòu)形式之后，需要進(jìn)一步考查價(jià)值觀(guān)教育的過(guò)程，把握其內(nèi)在規(guī)律和基本原則。從長(zhǎng)時(shí)段上看，對(duì)價(jià)值觀(guān)教育而言，重點(diǎn)在于如何在教育過(guò)程中通過(guò)主體的自主建構(gòu)促進(jìn)價(jià)值認(rèn)同，培育共同價(jià)值。就此次重大疫情防控而言，可以圍繞“謠言如何澄清”“價(jià)值如何實(shí)現(xiàn)”和“安全如何保障”三個(gè)問(wèn)題開(kāi)展價(jià)值觀(guān)教育，它們分別涉及三條基本原則：回歸常識(shí)、學(xué)會(huì)關(guān)心和認(rèn)真對(duì)待權(quán)利。

第一，回歸常識(shí)：謠言如何澄清。重大疫情對(duì)人們的日常生活造成巨大沖擊，平時(shí)不易覺(jué)察的問(wèn)題也在這種背景下暴露出來(lái)，集中體現(xiàn)在關(guān)于謠言的討論上。回歸常識(shí)就是返回到日常生活世界，從而降低信息的模糊性，有利于澄清謠言。生活世界是我們現(xiàn)實(shí)地經(jīng)驗(yàn)到的直觀(guān)的世界，按照我們?nèi)怏w的個(gè)體存在方式，我們本身也都生活在這個(gè)世界之中。[7]具體而言，包括以下兩個(gè)方面：（1）普通百姓的生活世界。只要信息能自由交流，生活世界中的謠言就很容易識(shí)破。（2）政府官員的實(shí)事求是。實(shí)事求是原本是中國(guó)共產(chǎn)黨的“三大法寶”之一，在重大疫情防控的特殊時(shí)期，政府和主流媒體及時(shí)公布事實(shí)真相，打消群眾顧慮，這對(duì)于澄清謠言而言是十分必要的。

第二，學(xué)會(huì)關(guān)心：價(jià)值如何實(shí)現(xiàn)?！皩W(xué)會(huì)關(guān)心”是當(dāng)代價(jià)值觀(guān)教育的重要命題。“把人當(dāng)人”，通過(guò)關(guān)心他人實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值，這應(yīng)當(dāng)成為當(dāng)前中國(guó)價(jià)值觀(guān)教育最基本的共同價(jià)值。在訴諸個(gè)人行動(dòng)的實(shí)踐過(guò)程中，社會(huì)結(jié)構(gòu)的影響和制約無(wú)處不在，可以從兩個(gè)方面作出嘗試：（1）在縱向上反思傳統(tǒng)文化。關(guān)懷倫理和關(guān)心教育是傳統(tǒng)中國(guó)價(jià)值觀(guān)教育的短板。此次新冠疫情防控，在“武漢加油”的口號(hào)下，“武漢人”卻成了被特殊對(duì)待的對(duì)象，一些滯留在外的武漢人遭受歧視和驅(qū)逐，一些人的個(gè)人隱私被嚴(yán)重泄露。學(xué)會(huì)關(guān)心，首先要從反思傳統(tǒng)開(kāi)始，告別落后觀(guān)念，走向現(xiàn)代文明。新冠疫情防控中，青年志愿者的身影成為一道亮麗的風(fēng)景，展現(xiàn)了使命擔(dān)當(dāng)，勃發(fā)著青春力量，讓人們看到了希望。（2）在橫向上優(yōu)化制度設(shè)計(jì)。制度設(shè)計(jì)涉及到制度的不同層次，受篇幅所限，此處僅談及微觀(guān)意義上的制度。為做好防控工作，設(shè)卡管控很有必要，這本是應(yīng)對(duì)疫情的必要之舉，表示強(qiáng)硬彪悍的“硬核”一詞也隨之流行起來(lái)。但是，在有些地方硬核演變成以粗痞和暴力為特色的“封路、封村”，一些農(nóng)村居民使用各種“土”辦法來(lái)阻止人員的流動(dòng)，貼出了具有濃厚政治意味的口號(hào)。完善制度設(shè)計(jì)要圍繞人本身進(jìn)行，不能與人本背道而馳。真正的“硬核”應(yīng)該是這樣的：不僅免費(fèi)派發(fā)口罩，還送上門(mén)來(lái)，杭州的硬核在于真正將為人民服務(wù)做到家;“北歐式領(lǐng)口罩”體現(xiàn)了上海的硬核在于每位市民心底里的自律和善良。在別人首先征用賓館、藥店的時(shí)候，浙江選擇先征用黨校;在號(hào)召醫(yī)務(wù)人員投入抗疫一線(xiàn)的時(shí)候，浙江要求黨員先上。這些做法直接影響群眾最現(xiàn)實(shí)最真切的日常生活，從最細(xì)致、最具體的方面體現(xiàn)出社會(huì)主義制度的優(yōu)越性。

第三，認(rèn)真對(duì)待權(quán)利：安全如何保障。安全需要權(quán)利來(lái)保障，權(quán)利本身需要界定。類(lèi)似于制度的三種要素，權(quán)利也可以分為法定權(quán)利、道德權(quán)利和習(xí)俗權(quán)利。法定權(quán)利由法律制度來(lái)規(guī)定，道德權(quán)利由道德原理來(lái)支持，習(xí)俗權(quán)利則以習(xí)慣、民俗為根據(jù)。[8]（1）就法定權(quán)利而言，加強(qiáng)法制教育，明確保護(hù)基本人權(quán)。此次新冠疫情防控啟發(fā)人們思考：在行使、享有、保護(hù)或限制權(quán)利的場(chǎng)合，哪些權(quán)利無(wú)論何時(shí)都不能侵犯，哪些權(quán)利應(yīng)該優(yōu)先考慮，哪些權(quán)利要特別小心地對(duì)待，這些問(wèn)題都需要在法律教育中予以明確。（2）就道德權(quán)利而言，加強(qiáng)道德教育，提高道德思維水平。面對(duì)疫情，在“功利最大化”“效率最大化”“少數(shù)服從多數(shù)”和“個(gè)人服從大局”的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和道德口號(hào)下，公民的個(gè)人權(quán)利如何保障？這涉及道德思維水平的提升。（3）就習(xí)俗權(quán)利而言，以人類(lèi)意義共相為基礎(chǔ)，移風(fēng)易俗。習(xí)俗權(quán)利與傳統(tǒng)文化和生活方式密切相關(guān)，對(duì)于其中符合現(xiàn)代人權(quán)理念的內(nèi)容，肯定、鼓勵(lì)、保護(hù)即可;關(guān)鍵是與現(xiàn)代人權(quán)觀(guān)念相違背的內(nèi)容，移風(fēng)易俗的前提在于尋找人類(lèi)共相（human universals），從而最大限度地為人與人之間的交流溝通奠定基礎(chǔ)。實(shí)際上，法定權(quán)利、道德權(quán)利和習(xí)俗權(quán)利在實(shí)踐中往往交織在一起，共同發(fā)生作用。為了一手抓疫情防控，一手抓復(fù)工生產(chǎn)，浙江省義烏市政府用心用情當(dāng)好“店小二”，做好“三服務(wù)”（服務(wù)企業(yè)、服務(wù)群眾、服務(wù)基層），爭(zhēng)相比拼“看誰(shuí)對(duì)老百姓更好”，真正體現(xiàn)了對(duì)公民權(quán)利的尊重，體現(xiàn)了儒家“民本”思想和中國(guó)共產(chǎn)黨“以人民為中心”的初心（習(xí)俗權(quán)利），成為法治（法定權(quán)利）與德治（道德權(quán)利）相結(jié)合的典范。

參考文獻(xiàn)：

[1][英]吉登斯.社會(huì)的構(gòu)成：結(jié)構(gòu)化理論綱要[M].李康，李猛，譯.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2016：23.

[2]郭強(qiáng).大學(xué)社會(huì)學(xué)教程[M].北京：中國(guó)審計(jì)出版社，2001：184-185.

[3]中共中央編譯局編.馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1972：18.

[4]宮睿.價(jià)值多元論與進(jìn)步[J].哲學(xué)研究，2009（6）：100.

[5]陳新夏.唯物史觀(guān)價(jià)值取向當(dāng)代建構(gòu)的前提性考查[J].哲學(xué)研究，2019（2）：23.

[6]中共中央編譯局編.馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1972：83.

[7][德]胡塞爾.生活世界現(xiàn)象學(xué)[M].倪梁康，張廷國(guó)，譯.上海：上海譯文出版社，2002：239.

[8]夏勇.法理講義：關(guān)于法律的道理與學(xué)問(wèn)（上冊(cè)）[M].北京：北京大學(xué)出版社，2010：335.