自媒體時(shí)代價(jià)值觀教育的理念革新

陳化水

摘要：自媒體時(shí)代的來臨，進(jìn)一步深化了以信息高技術(shù)為信息方式的傳媒形態(tài)的革命，在當(dāng)代媒介大眾化、日?；c多元化的基礎(chǔ)上增添了新的時(shí)代特征，具體表現(xiàn)為公共信息創(chuàng)造的私人化、語言構(gòu)型的平民化、人際交往互動(dòng)的去中心化。這對(duì)當(dāng)代社會(huì)生活產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，尤其是改變了人們價(jià)值觀的塑造方式。為了有效地學(xué)習(xí)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，我們需要革新當(dāng)前價(jià)值觀教育的理念。這一革新應(yīng)以本體層面為基礎(chǔ)，主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：價(jià)值觀教育主體的革新，從單一主體向交互主體轉(zhuǎn)變；價(jià)值觀教育的目的革新，從倫理實(shí)體之觀念培育向個(gè)體之價(jià)值認(rèn)同位移。

關(guān)鍵詞：自媒體；價(jià)值觀教育；理念革新

一、新“信息方式”下自媒體的媒介自性

自媒體是在信息高技術(shù)發(fā)展平臺(tái)上新興的媒介方式，借助于互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)特別是“拇指傳媒”（手機(jī)）的流行與普及，延伸而出的新媒體樣態(tài)。2003年美國新聞學(xué)會(huì)媒體中心出版了專門針對(duì)自媒體的研究報(bào)告，研究者對(duì)自媒體的定義是“自媒體是普通大眾經(jīng)由數(shù)字科技強(qiáng)化、與全球知識(shí)體系相連之后，一種開始理解普通大眾如何提供與分享他們本身的事實(shí)和新聞的途徑”[1]。國內(nèi)學(xué)者也給“自媒體”作出不同定義或概括。于建嶸認(rèn)為：“自媒體是以個(gè)人傳播為主的媒介方式，每個(gè)人都是信息傳播源，同時(shí)也是信息的接收源，網(wǎng)民通過微博、論壇、貼吧、博客等現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)傳播方式，從不同層面來記述與評(píng)判社會(huì)事件?！盵2]彭小毛則認(rèn)為自媒體是“一種以個(gè)人為信息發(fā)布主題，以分享為信息發(fā)布目的，以互聯(lián)網(wǎng)或移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)為信息傳播平臺(tái)，以個(gè)人電腦和手機(jī)作為信息發(fā)送和接受終端的新型數(shù)字媒體”[3]。因此，自媒體從它的傳播主體來說也可以稱作“公民媒體”或“個(gè)體媒體”，其英文名“we media”或者“self-media”非常形象地表明了作為第一人稱的“我們”或者“我”——即每個(gè)人才是自媒體的主體。從表現(xiàn)形式而言，自媒體的類型也很豐富，國外以Facebook、Twitter等為代表，國內(nèi)則以QQ、博客、微博、微信等為代表。不過，需要注意的是，符合自媒體內(nèi)涵的互聯(lián)網(wǎng)應(yīng)用都可以成為自媒體平臺(tái)，因此各類網(wǎng)絡(luò)論壇、貼吧，甚至電子郵件都可以是自媒體的傳播途徑。

隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的深入發(fā)展，自媒體的發(fā)展愈加迅速。根據(jù)第37次《中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》，截至2015年12月，中國網(wǎng)民規(guī)模達(dá)到6.88億，互聯(lián)網(wǎng)普及率達(dá)到50.3%，且我國手機(jī)網(wǎng)民規(guī)模亦達(dá)6.20億，有90.1%的網(wǎng)民通過手機(jī)上網(wǎng)，手機(jī)持續(xù)成為拉動(dòng)網(wǎng)民規(guī)模增長的首要設(shè)備。而這其中，使用包含QQ、微信等在內(nèi)的即時(shí)通訊工具的網(wǎng)民達(dá)6.24億，使用包含社交網(wǎng)站和微博等社交應(yīng)用的網(wǎng)民亦達(dá)5.30億。[4]這也就意味著，今天幾乎每一個(gè)手機(jī)或電腦用戶都擁有至少一種自媒體，自媒體的時(shí)代已然來臨。

相比于傳統(tǒng)的電視報(bào)刊媒介與以互聯(lián)網(wǎng)網(wǎng)頁為主的新媒體，自媒體更為廣泛地滲透到大眾生活的每一空間每一時(shí)刻，它的內(nèi)容包羅萬象且貼近社會(huì)現(xiàn)實(shí)，它吸引了普通大眾更為普遍積極的主動(dòng)參與，它是我們現(xiàn)時(shí)代不可回避的熱點(diǎn)話題。自媒體的特性使得它深刻地影響了社會(huì)大眾的日常生活、交往方式與思維習(xí)慣，尤其對(duì)公眾價(jià)值觀的塑造產(chǎn)生了重要的影響。自媒體群體的廣泛性與普遍性是傳統(tǒng)媒介難以比擬的，而它所提供的信息渠道與內(nèi)容又極大地拓寬了傳統(tǒng)媒體的新聞來源，豐富與多樣化了新聞本身，從更寬廣的視角上看，它還有力推動(dòng)了現(xiàn)代社會(huì)觀念與價(jià)值的多元化。

我們借鑒馬克·波斯特的“信息方式”概念分析自媒體的特性。波斯特根據(jù)每個(gè)時(shí)代所采用的符號(hào)交換形式包含的不同意義結(jié)構(gòu)，提出了人類社會(huì)經(jīng)歷了三種不同的“信息方式”階段：“面對(duì)面的口頭媒介交換；印刷的書寫媒介交換；以及電子媒介的交換。若說第一階段是符號(hào)的互應(yīng)，而第二階段是意符的再現(xiàn)，那么第三階段的特點(diǎn)則是信息的模擬?！盵5]我們正處在第三階段的深化發(fā)展之中，當(dāng)前的電子媒介交換正以電腦互聯(lián)網(wǎng)與手機(jī)互聯(lián)網(wǎng)為主，自媒體不過是借助于電腦與手機(jī)平臺(tái)創(chuàng)生出新興的信息制造與傳播方式，它延續(xù)了電子傳媒大眾化、平民化的主體特征，信息內(nèi)容的日常相關(guān)性以及價(jià)值觀念的多元化特征。從其“信息方式”的內(nèi)涵來看，信息虛擬所形成的持續(xù)的不穩(wěn)定性則使自我去中心化、分散化與多元化，它不僅是一種媒介形態(tài)，隨著它對(duì)社會(huì)生活的廣泛介入，同時(shí)也成為一種社會(huì)交往方式與文明/文化形態(tài)，因而它同時(shí)具有改變現(xiàn)實(shí)與影響觀念的雙重作用，總體來看它的以下特征尤其需要我們重點(diǎn)關(guān)注。

第一，公共信息創(chuàng)造的私人化。這意味著所有社會(huì)群體都可以參與到新聞的創(chuàng)造與傳播中來，諸如社會(huì)階層、性別、年齡等的差異對(duì)自媒體使用都只有較小影響，甚至可以忽略不計(jì)。相比而言，傳統(tǒng)的媒介就不能達(dá)到這一廣度。我們知道，報(bào)刊媒介有特定的閱讀群體，需要一定的文化程度與社會(huì)身份，不同的報(bào)刊進(jìn)入不同人群的閱讀視野，即便是最為市民化的都市晚報(bào)，其閱讀群體也有限，它受制于報(bào)刊的購買與新聞內(nèi)容的時(shí)效性。電視媒體除了對(duì)經(jīng)濟(jì)條件的要求之外，節(jié)目的設(shè)置與新聞的內(nèi)容都不同程度地預(yù)設(shè)了接收群體的區(qū)分，財(cái)經(jīng)節(jié)目、娛樂節(jié)目、國際新聞以及農(nóng)業(yè)節(jié)目等，已然將受眾群體分化為不同的群體結(jié)構(gòu)。報(bào)刊與電視不僅對(duì)受眾群體有限制，而且它的內(nèi)容創(chuàng)造同樣需要一定的條件維持。自媒體的信息創(chuàng)造就非常不同，每一個(gè)個(gè)體都可以制造新聞，新聞制造之后也不是僅供自身消費(fèi)，而是面向他者，面向公眾。

自媒體的這一特性有兩個(gè)重要的基礎(chǔ)，首先是其載體的個(gè)體化。一臺(tái)電腦一部手機(jī)足以承載我們現(xiàn)在所有的自媒體類型，便于受眾隨身攜帶，隨時(shí)查閱，因而任何一個(gè)新聞都能在第一時(shí)間不受地點(diǎn)限制被閱讀與評(píng)論。其次，它的另一基礎(chǔ)是新聞創(chuàng)造本身的私人化，但它天然具有面向公共的性質(zhì)。自媒體新聞內(nèi)容被創(chuàng)造于受眾，受眾是新聞創(chuàng)造的主體，它不僅貼近大眾的生活實(shí)際，多以大眾普遍關(guān)注的問題面貌出現(xiàn)，而且其創(chuàng)造出來后被接收帶有“強(qiáng)制性”，人際之間的流轉(zhuǎn)與不同自媒體平臺(tái)之間的流動(dòng)迅速而廣泛，大眾總能在某一個(gè)自媒體，在某一時(shí)空點(diǎn)上看到。以微博為例，韓寒在《平凡之路》上映之前在微博轉(zhuǎn)發(fā)女兒照片，短時(shí)間內(nèi)的轉(zhuǎn)發(fā)與評(píng)論超過百萬記，并創(chuàng)造出了“國民岳父”的專門討論，成功地為電影作了前期宣傳。再如Papi醬，本名姜逸磊，其為中央戲劇學(xué)院在讀研究生，她通過私人化的視頻創(chuàng)造對(duì)當(dāng)前時(shí)事與價(jià)值觀念發(fā)表評(píng)論，通過自媒體平臺(tái)發(fā)布，觀看量驚人，又獲得1200萬投資和1.2億估值，顯然成為了一個(gè)社會(huì)公共事件。

第二，語言構(gòu)型的平民化。新聞內(nèi)容都可轉(zhuǎn)化為語言的表達(dá)，無論是文字、音頻還是視頻、圖畫等，都是一種語言的構(gòu)型方式。平民化意味著記錄或描述每個(gè)個(gè)體的生活存在狀態(tài)成為了新聞的本質(zhì)工作。傳播學(xué)家麥克盧漢的“媒介即新聞”在自媒體中體現(xiàn)得更為淋漓盡致：“對(duì)人的組合與行動(dòng)的尺度和形態(tài)，媒介正是發(fā)揮著塑造和控制的作用?！盵6]誰掌握著媒介，誰就是新聞的來源主體，自媒體掌握在大眾手上，普通大眾成為了新聞的主要來源，而這一來源體現(xiàn)為大眾對(duì)生活的感知與思想的表達(dá)。以微信朋友圈為例，每一個(gè)人都可以在朋友圈中分享個(gè)人生活與思想感悟，朋友能夠在第一時(shí)間閱讀評(píng)論，涉及到對(duì)公共事件的評(píng)論與探討，還會(huì)引起更為廣泛的傳播。再以微信公眾號(hào)為例，雖然眾多的微信公號(hào)背后都有運(yùn)營的個(gè)人或團(tuán)體，但它的語言指向卻是平民化的大眾，以一種可被大眾接受與廣泛傳播的方式制造新聞、發(fā)表評(píng)論、表達(dá)思想，因而其結(jié)果往往是不斷地再傳播，再創(chuàng)造，引發(fā)輿論熱潮。這就是為什么將自媒體也稱作“公民媒體”的原因。任何一個(gè)個(gè)體都可以申請(qǐng)成立公眾號(hào)，雖“個(gè)人公號(hào)”的說法看似矛盾，但它卻反映了自媒體的典型特征，同時(shí)其文章以豐富多樣的語言形式受到難以計(jì)數(shù)的大眾的喜愛。

第三，人際交往互動(dòng)的去中心化。在自媒體中價(jià)值不是單一存在的，而是多種價(jià)值并存。一元價(jià)值的“一言堂”取決于群體構(gòu)成與成員交往互動(dòng)的單一性，他們處在可直接把控的范圍內(nèi)，而電子媒介下的人際交往既不是面對(duì)面的實(shí)際接觸，也不是在報(bào)刊電視等媒介中的一對(duì)多或者多對(duì)一的互動(dòng)，而是多對(duì)多的虛擬交往，這決定了其人際交往互動(dòng)沒有中心，信息制造者、信息閱讀者與信息傳播者都是隱匿地存在著，同時(shí)他們相互交互、彼此關(guān)聯(lián)，難以對(duì)其作出明確的區(qū)分。在自媒體中社會(huì)大眾相互之間的交往互動(dòng)同樣難分主次，可以說他們都處于中心地位，也都遠(yuǎn)離中心地位。當(dāng)我們以主體概念去圈定自媒體的時(shí)候，很難尋找到確切的對(duì)象，它的主體是交互性的，交互主體所形成的復(fù)雜社會(huì)互動(dòng)網(wǎng)絡(luò)才是自媒體的真正主體。同時(shí)，自媒體的主體由于去中心化，他們在彼此交互過程中呈現(xiàn)出鮮明的反思性，而不是僅僅處于被動(dòng)接受的狀態(tài)。

綜上所述，自媒體帶來的變化是革命性的，廣泛參與的新聞主體，多樣形態(tài)的新聞客體，多元價(jià)值觀念表達(dá)的新聞內(nèi)涵，“多”取代了“一”的統(tǒng)一敘事，觀念的漂流性取代了單一固化的意識(shí)形態(tài)。雖然暫時(shí)無法對(duì)其好壞作評(píng)價(jià)性的結(jié)論，但是就其作為客觀事實(shí)來看，多元化的時(shí)代已是我們要面對(duì)的思想前提。正如鮑曼所認(rèn)為的，我們都生活在后現(xiàn)代的破碎之中，而自媒體在價(jià)值觀上深化了這種破碎感，“破碎作為不確定性的存在，每種行為都努力逃避這種不確定性，然而每種行為只是成功地加深了它”[7]。

二、自媒體對(duì)當(dāng)下價(jià)值觀教育的多重沖擊

自媒體時(shí)代是一個(gè)我們無法回避的現(xiàn)實(shí)潮流，它改變了人際交往的方式與人們價(jià)值觀的塑造方式，人際之間的面對(duì)面交流轉(zhuǎn)向了虛擬空間的隱匿模式，價(jià)值觀的被動(dòng)接受轉(zhuǎn)變?yōu)樵谧悦襟w中尋求多元化的關(guān)照與探尋。相應(yīng)的，價(jià)值觀教育的話題不可避免地被帶入到了自媒體的場域。當(dāng)下在自媒體的諸多載體中，人們討論價(jià)值觀，分享對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的個(gè)人看法，甚至大眾已經(jīng)悄然將學(xué)校與社會(huì)層面的社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育話題自然帶入各種自媒體之中。

誠然，當(dāng)下可以選擇繼續(xù)以傳統(tǒng)媒介方式作為價(jià)值觀教育的手段，繼續(xù)堅(jiān)守著學(xué)校的價(jià)值觀灌輸與借助于傳統(tǒng)報(bào)刊電視的宣傳，這無可厚非也確實(shí)不能放棄。但如果不重視自媒體帶來的重大轉(zhuǎn)變，就將失去價(jià)值觀教育最應(yīng)該重視的空間與受眾最多的場域，而將價(jià)值觀討論交由多個(gè)主體之間無休止?fàn)幷?，最終將難以有效地普及社會(huì)主義核心價(jià)值觀。因而，必須認(rèn)真反思自媒體是如何影響當(dāng)下的價(jià)值觀教育的，并在這一基礎(chǔ)上提出應(yīng)對(duì)措施。當(dāng)前自媒體對(duì)價(jià)值觀教育的影響主要體現(xiàn)在三個(gè)方面。

第一，自媒體的私人化與平民化改變了價(jià)值觀教育的時(shí)空限制，將價(jià)值觀教育從有形場域帶入無形場域，將價(jià)值觀教育從時(shí)間的標(biāo)準(zhǔn)化管理轉(zhuǎn)換為無時(shí)無刻的時(shí)間虛化。傳統(tǒng)的價(jià)值觀教育主要的空間是學(xué)校課堂與報(bào)刊電視的宣傳，通過課堂的教學(xué)模式將價(jià)值觀的觀念輸送給學(xué)生，學(xué)生處于被動(dòng)接收的地位。以大學(xué)為例，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的教育主要通過課程設(shè)置的政治課與學(xué)?？臻g內(nèi)的宣傳活動(dòng)為主，從空間的范圍與時(shí)間的跨度廣泛來說都比較局限，而且考試的結(jié)束即意味著這一教育的過程的結(jié)束。報(bào)刊電視宣傳主要針對(duì)的是社會(huì)大眾，但對(duì)于不經(jīng)常接觸這些媒介的人群來說，價(jià)值觀教育是缺失的。時(shí)間上，學(xué)校教育與傳統(tǒng)媒介宣傳的時(shí)間具有固定性、間斷性，難以長期有效地進(jìn)行。自媒體的時(shí)代，人們的價(jià)值觀關(guān)注與對(duì)價(jià)值觀的討論從課堂與傳統(tǒng)媒介轉(zhuǎn)入虛擬空間，從固定的時(shí)間變?yōu)殡S時(shí)隨刻的介入，這是自媒體的媒介自性決定的，人們通過自媒體的媒介本質(zhì)，自覺地改變著價(jià)值觀流動(dòng)的時(shí)空性質(zhì)。

第二，自媒體主體的去中心化帶來的普及效應(yīng)深刻改變了價(jià)值觀教育的主體，從自上而下的價(jià)值觀灌輸改變?yōu)槠降葓鲇騼?nèi)的主體互動(dòng)。由于自媒體時(shí)代價(jià)值觀的時(shí)空性質(zhì)，在這一時(shí)空之內(nèi)通過虛擬場域的對(duì)話模式，改變了傳統(tǒng)價(jià)值觀教育的輸送方式。無論是學(xué)校還是傳統(tǒng)媒介，價(jià)值觀教育的主體都是掌握著價(jià)值觀話語的人，以自上而下的灌輸模式力圖使其成為教育對(duì)象的人性自覺，遵循的基本邏輯是從主體到客體，從自我到對(duì)象，遵循的教育線路是自上層到大眾，自實(shí)體到個(gè)體。然而自媒體從根本上解構(gòu)了這一傳統(tǒng)定式，價(jià)值觀作為對(duì)象成為虛擬空間內(nèi)被討論、被不斷反思的存在，人們作為價(jià)值觀接收的主體同時(shí)也是宣傳價(jià)值觀、傳播價(jià)值觀的主體，自上而下的教育模式被自媒體空間內(nèi)的平行傳播取代，以國家、學(xué)?；騿蝹€(gè)個(gè)人作為主體的價(jià)值觀教育不復(fù)存在了，即便是以傳統(tǒng)主體的方式介入到自媒體之中，也可能會(huì)取得適得其反的效果。自媒體的大眾是隱匿的、不被直接控制的受眾，他們可以通過自由的討論與爭辯來瓦解傳統(tǒng)模式下價(jià)值觀教育的權(quán)威，因而價(jià)值觀教育去中心化、去權(quán)威化，價(jià)值觀形成方式的去意識(shí)形態(tài)化、去直線性的“輸送-反饋”化成為了自媒體時(shí)代價(jià)值觀教育的根本性變化。我們不得不轉(zhuǎn)換價(jià)值觀教育的方式來應(yīng)對(duì)這一變化，否則就無法在自媒體時(shí)代仍占據(jù)價(jià)值觀的中心陣地，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀有效地發(fā)展為人們自覺的價(jià)值選擇。

第三，自媒體中價(jià)值的多元化對(duì)價(jià)值觀教育的內(nèi)容產(chǎn)生巨大影響，加之其對(duì)象的平民化，要求從其嚴(yán)肅性中抽離，帶有更多的活潑性與趣味性。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)容在具體的教育過程中以何種方式進(jìn)行，這關(guān)乎社會(huì)主義核心價(jià)值觀以何種方式進(jìn)入人們的視野，深入人們的心中，也從效果上表現(xiàn)為人們是否接受這種方式并將價(jià)值觀內(nèi)化為主體的價(jià)值認(rèn)同。傳統(tǒng)的價(jià)值觀教育方式具有嚴(yán)肅性，嚴(yán)肅性中又帶著強(qiáng)制性，這在傳統(tǒng)的媒介中體現(xiàn)得最為明顯，報(bào)刊文章和電視媒介對(duì)社會(huì)主義價(jià)值觀的闡述與宣傳，并不是以一種貼近生活貼近人性的方式出現(xiàn)在他們的思想系統(tǒng)之中，這對(duì)普通大眾來說較為遙遠(yuǎn)與疏離。自媒體媒介的內(nèi)容大多是非嚴(yán)肅性的生活化表述，其內(nèi)容也與大眾休戚相關(guān)。如果自媒體內(nèi)的價(jià)值觀教育與人們所關(guān)注的話題所能接受的內(nèi)容與形式脫離，價(jià)值觀教育就將難以真正進(jìn)入大眾的內(nèi)心，這就反過來要求自媒體時(shí)代的價(jià)值觀教育要具有活潑性與趣味性，以大眾的需要為轉(zhuǎn)移，將自媒體空間之內(nèi)的人作為考慮的出發(fā)點(diǎn)，將自媒體的媒介自性作為教育方式的著眼點(diǎn)。這不僅是對(duì)自媒體的有效適應(yīng)，同時(shí)也是對(duì)自媒體的有效利用。將自媒體不僅作為媒介，也將其作為價(jià)值觀本身來對(duì)待，這是一種思維方式的根本轉(zhuǎn)變，體現(xiàn)了我們價(jià)值觀教育的與時(shí)俱進(jìn)，也體現(xiàn)了價(jià)值觀教育本身的適應(yīng)性。中國傳統(tǒng)有“禮以時(shí)大”之說，講的是我們的禮儀要隨著時(shí)代的變化而有所損益發(fā)揮，如果以傳統(tǒng)禮儀為古代社會(huì)的價(jià)值觀的話，我們也應(yīng)該讓價(jià)值觀教育“以時(shí)為大”，在自媒體時(shí)代的背景之下，將具有活潑性與趣味性的價(jià)值觀內(nèi)容帶入自媒體之中，這本身就是一種難得的實(shí)踐智慧，實(shí)踐智慧要求我們“能將普遍原則正確地應(yīng)用于個(gè)別行為上”[8]，這是一種手段與方法的與時(shí)俱進(jìn)，有利于實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)涵。

因此，自媒體時(shí)代的到來對(duì)我們價(jià)值觀教育的影響是廣泛而深刻的，這要求價(jià)值觀教育本身必須從傳統(tǒng)的模式中走出來，創(chuàng)造出更為新穎的與自媒體時(shí)代相互融洽的教育模式。“周雖舊邦，其命維新”（《詩經(jīng)·大雅·文王》），這為“革新”觀念提供了價(jià)值依據(jù)。革新并不是顛倒與推翻，而是重構(gòu)與損益。只要我們通過恰當(dāng)?shù)姆绞?，借助于自媒體時(shí)代的媒體工具，將社會(huì)主義價(jià)值觀有效地內(nèi)化為公民個(gè)體的價(jià)值認(rèn)同，就是實(shí)現(xiàn)了目的善，而手段的有效更新，“以時(shí)為大”的務(wù)實(shí)精神，則是一種手段善或過程的善。

三、本體革新：自媒體時(shí)代價(jià)值觀教育重構(gòu)的理念基礎(chǔ)

自媒體對(duì)當(dāng)下價(jià)值觀教育的沖擊要求我們從根本上轉(zhuǎn)換價(jià)值觀教育的思路，通過有效的思維轉(zhuǎn)換將價(jià)值觀教育從傳統(tǒng)模式引入到當(dāng)代模式，使自媒體成為一個(gè)完成這一過程的契機(jī)與工具。轉(zhuǎn)變的具體細(xì)節(jié)有很多，但從根本上來說首先要轉(zhuǎn)變的是價(jià)值觀教育的本體預(yù)設(shè)。價(jià)值觀教育的對(duì)象是中國社會(huì)大眾，是每一個(gè)公民，教育的內(nèi)容是社會(huì)主義核心價(jià)值觀，這些都不需要改變，而我們真正要轉(zhuǎn)變的是教育的理念。

價(jià)值觀教育作為一種教育的活動(dòng)，同樣具有本體論的指向。中國傳統(tǒng)文化中諸多觀點(diǎn)肯定了教育的去私解蔽的作用，如《學(xué)記》中說：“教也者，長善而救其失者也”；戴震在《孟子字義疏證》則提到：“去私莫如強(qiáng)恕，解蔽莫如學(xué)”。西方哲學(xué)史上黑格爾則認(rèn)為：“教育的絕對(duì)規(guī)定就是解放以達(dá)到更高解放的工作中……正是通過這種教育工作，主觀意志才在它自身中獲得客觀性?！盵9]同時(shí)他還認(rèn)為：“國家是客觀精神，所以個(gè)人本身只有成為客觀成員才具有客觀性、真理性和倫理性。”[10]也就是說，黑格爾將教育視為解放人的工作，而且這種解放在于培養(yǎng)有良好教養(yǎng)的國家公民。樊浩肯定了黑格爾的觀點(diǎn)，對(duì)此認(rèn)為“教育是對(duì)人的多樣性個(gè)性的尊重和培育”這一觀點(diǎn)“似是而非”，并且“教育的根本任務(wù)，不是培養(yǎng)個(gè)性，而是使人的主觀性獲得普遍的性質(zhì)，在特殊中體現(xiàn)普遍”[11]。馬克思也認(rèn)為對(duì)于解放出來的人，“人的類特性恰恰就是自由的自覺的活動(dòng)”[12]?；蛟S有人會(huì)認(rèn)為自媒體使得個(gè)體（學(xué)生或大眾）從傳統(tǒng)教育、官方傳媒的約束中解放出來，使得信息的傳播具有自主、自由，個(gè)人也獲得了話語權(quán)，這對(duì)主流意識(shí)形態(tài)和政府所欲表達(dá)的集體意志造成了沖擊，也就不利于社會(huì)主義核心價(jià)值觀在全社會(huì)的傳播和確立。但僅僅如此片面地將自媒體與教育相對(duì)立的觀點(diǎn)則是錯(cuò)誤的。此處的“解放”一詞并不是教育意義上對(duì)人的“解放”，其含義僅僅為指向一種個(gè)體性的無序表達(dá)。如果將該解放理解為褒義的話，那么自媒體中信息的非真化、碎片化、娛樂化、低俗化和無序化等消極性特點(diǎn)就無需面對(duì)而任由發(fā)展了。因此，嚴(yán)格地說，自媒體與教育的本質(zhì)并不沖突，因?yàn)榻逃旧硪彩且环N解放人的活動(dòng)。教育的本質(zhì)是“解放”，準(zhǔn)確地說是倫理的解放，而解放的結(jié)果就是造就“有教養(yǎng)的人”?！叭恕笔莾r(jià)值觀教育的本體支點(diǎn)，“人的解放”是價(jià)值觀教育的目的。這種真正意義上的“解放”是適用于所有教育情景的，因此也能體現(xiàn)在自媒體的發(fā)展中，對(duì)自媒體的發(fā)展形成良好的規(guī)約而不會(huì)否定其自身的內(nèi)涵。相應(yīng)于自媒體的特點(diǎn)和上述教育的本質(zhì)，我們所說的價(jià)值觀教育的本體論革新主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：價(jià)值觀教育主體從單個(gè)主體向交互主體轉(zhuǎn)變，完成對(duì)“人”的本體支點(diǎn)的重新表述；價(jià)值觀教育的目的不再以倫理實(shí)體優(yōu)先，而讓位于個(gè)體的價(jià)值認(rèn)同，對(duì)教育目的的優(yōu)先性革新，以更為切近的手段實(shí)現(xiàn)教育中“人的解放”的終極目標(biāo)。

首先，從本體的角度來看，自媒體時(shí)代給價(jià)值觀教育帶來的最根本的變化是教育主體的變化。一方面，這是自媒體發(fā)展產(chǎn)生的影響之一；另一方面，它也恰恰是我們借用應(yīng)對(duì)自媒體沖擊并根本改造、創(chuàng)新價(jià)值觀教育模式的契機(jī)與資源。教育主體是教育的發(fā)出者，是社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的承擔(dān)者與組織者。價(jià)值觀教育的客體不會(huì)隨著媒介方式的變化而變化的，其客體都是每一個(gè)權(quán)利與義務(wù)相統(tǒng)一的公民，是每一個(gè)普通人。傳統(tǒng)媒介中價(jià)值觀教育的主體既有個(gè)體也有以實(shí)體型方式存在的主體，主要是國家、社會(huì)與家庭。國家負(fù)責(zé)制定與闡釋社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)涵，再通過行政的方式在全社會(huì)組織開展價(jià)值觀教育。雖然承擔(dān)具體的價(jià)值觀教育往往是基層的學(xué)校、社區(qū)、街道、鄉(xiāng)村等，但是其背后的組織者與承擔(dān)者都是以國家的面貌象征性存在，體現(xiàn)了一種國家的道德管理理性。如果將國家作為一個(gè)主體來看，其體現(xiàn)為作為實(shí)體性存在的主體。教師群體作為價(jià)值觀教育的實(shí)際實(shí)施者，是以單個(gè)個(gè)體的方式存在的，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的提出凝結(jié)了相關(guān)領(lǐng)域?qū)W者的心血，同時(shí)在社會(huì)教育層面上又進(jìn)一步依靠高校教師的闡釋與傳播，在這一過程中使得核心價(jià)值觀的內(nèi)涵不斷得以完善與豐富。無論是象征性的國家還是實(shí)踐領(lǐng)域內(nèi)的教師，都是單個(gè)個(gè)體的存在，通過他們價(jià)值觀教育才得以落實(shí)。然而，自媒體時(shí)代帶來的改變是媒介場域內(nèi)的去國家化與去身份化，國家無法再以實(shí)體的面貌出現(xiàn)在自媒體中，微信、微博等都是個(gè)人化的存在，以國家等實(shí)體面貌存在的自媒體往往會(huì)帶來適得其反的效果，反而不利于價(jià)值觀教育的開展。去身份化體現(xiàn)在自媒體的虛擬場域身份本身是未知數(shù)，也不是最重要的，因而繼續(xù)以固化的身份存在于自媒體之中。它不僅難以得到普遍的信任，同時(shí)也會(huì)形成群體偏見，在自媒體中的表達(dá)由于局限于某一個(gè)群體圈子而失去廣泛性。以近年來的公共知識(shí)分子為例，這一群體不僅出現(xiàn)了巨大的信任危機(jī)，而且公知群體在這一危機(jī)的過程中其身份來源逐漸向多元化傾斜，任何的職業(yè)群體只要有公共的理性表達(dá)都可以被界定為公知群體。自媒體內(nèi)的主體是個(gè)人，個(gè)人身上的階層、職業(yè)、觀念標(biāo)簽是無法看見的，因?yàn)樽鳛橹黧w來說，他們既具有抽象的本質(zhì)性，又具有多元化的來源預(yù)設(shè)。

當(dāng)價(jià)值觀的討論進(jìn)入自媒體之內(nèi)，那么參與到價(jià)值觀討論的主體就是自媒體背后的一個(gè)個(gè)個(gè)體，價(jià)值觀教育的方式也只有通過這些個(gè)體的交互理性得以展現(xiàn)。這不僅是對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值觀教育模式的顛覆，也是對(duì)價(jià)值觀教育主體的挑戰(zhàn)，自媒體不僅滿足了人們多樣化的個(gè)性需求，同時(shí)也“將自己定義為公共生活的實(shí)際建構(gòu)者”[13]。單一主體的傳統(tǒng)價(jià)值觀教育存在無法適應(yīng)自媒體的媒介自性，而不得不以每一個(gè)自媒體參與者為價(jià)值觀教育的主體，同時(shí)在自媒體中每一個(gè)個(gè)體都是價(jià)值觀教育的主體并不意味著由分散的單一個(gè)體自足承擔(dān)起價(jià)值觀教育的功能。他們是以群體性的面貌出現(xiàn)的，每一次參與價(jià)值觀討論中的個(gè)體都是主體，我們可以將這一現(xiàn)象給一個(gè)哲學(xué)上的定義——“交互主體”。交互主體區(qū)別于傳統(tǒng)意義上的主體或主體間性，主體是一個(gè)抽象單一的存在，而主體間性是以相互交織的他性作為主體的性質(zhì)呈現(xiàn)的，交互主體既是主體，同時(shí)又由不同主體相互之間的交互部分呈現(xiàn)出來。對(duì)于價(jià)值觀教育來說，自媒體中的任何一次宣傳與討論都能創(chuàng)造出一個(gè)交互主體，他們借助于自媒體的媒介將對(duì)價(jià)值觀的理解表述出來，同時(shí)通過這種在時(shí)空范圍之內(nèi)的相互影響而不斷地內(nèi)化更新對(duì)價(jià)值觀的理解，成為自身可被接受的價(jià)值觀。我們現(xiàn)在要給予自媒體中價(jià)值觀教育交互主體以合法性的地位，加以合理地引導(dǎo)與培育，未來可以為社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育貢獻(xiàn)良多。

其次，為了在自媒體時(shí)代重塑價(jià)值觀教育的基礎(chǔ)，必須重新思考價(jià)值觀教育的目的問題。亞里士多德在《尼各馬可倫理學(xué)》開篇論到“一切技術(shù)，一切研究以及一切實(shí)踐和選擇，都以某種善為目標(biāo)”[14]，目的善本身為過程善、手段善等提供了形式與質(zhì)料。這一形式與質(zhì)料體現(xiàn)在價(jià)值觀教育之中，傳統(tǒng)上即是傳統(tǒng)媒介，現(xiàn)在則將被自媒體所替代。相應(yīng)的，只有更新目的善，才能有效地改變實(shí)現(xiàn)這一善的過程。傳統(tǒng)意義上，進(jìn)行全民社會(huì)主義核心觀教育的目的是為了實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)，建設(shè)成為一個(gè)德治的國家，其次才是完善個(gè)人的美德，使得每一個(gè)人成為一個(gè)有價(jià)值有道德有理想的個(gè)體。這一先后秩序也與傳統(tǒng)價(jià)值觀教育的方式相關(guān)，國家作為價(jià)值觀教育的主體，其教育對(duì)象的價(jià)值觀念獲得是為了主體自身的，而在自媒體的價(jià)值觀教育中，交互主體上升至主要地位，首先面對(duì)的是他們能否成為一個(gè)道德的人，一個(gè)具有合格社會(huì)主義價(jià)值觀的個(gè)體。

然而，這也并不意味著我們的目的排斥了建設(shè)和諧社會(huì)和實(shí)現(xiàn)德治國家的愿望，而是將個(gè)體的價(jià)值觀認(rèn)同提升至更為本體的地位。這一提升即是將原來由實(shí)體價(jià)值管理優(yōu)先轉(zhuǎn)變?yōu)閭€(gè)體認(rèn)同優(yōu)先。在自媒體內(nèi)將價(jià)值觀的個(gè)體認(rèn)同作為目的善，其所帶來的自然結(jié)果一定是一個(gè)和諧友愛、充滿道德溫情的社會(huì)。具體到操作層面上，將個(gè)體認(rèn)同作為目的善，將在自媒體內(nèi)更加重視個(gè)體對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的真切感知，關(guān)注與個(gè)體切身相關(guān)的道德問題，而避免空洞的宣傳與說教，將公民層面的道德要求更多地灌注到價(jià)值觀論域之內(nèi)，通過愛國、敬業(yè)、誠信、友善的公民道德要求，進(jìn)而發(fā)展到一個(gè)自由、平等、公正、法治的社會(huì)，再實(shí)現(xiàn)實(shí)體層面的富強(qiáng)、民主、文明、和諧。

總而言之，自媒體時(shí)代的時(shí)代背景深刻地影響并改變了價(jià)值觀教育的既定模式，只有作出相應(yīng)的調(diào)整適應(yīng)這一變化，才能為當(dāng)下的價(jià)值觀教育帶來新的動(dòng)力，面對(duì)新的挑戰(zhàn)。自媒體時(shí)代無所謂好壞，因?yàn)樗鼰o非是一個(gè)我們隨時(shí)都在經(jīng)歷的時(shí)代變遷的某個(gè)時(shí)期，某種作為“社會(huì)事實(shí)”存在的理論前提。盡管在自媒體之中價(jià)值觀教育從操作上更應(yīng)該講求的是實(shí)踐智慧，以各種生動(dòng)活潑有趣的方式來進(jìn)行價(jià)值觀教育，但是從哲學(xué)本體上的觀念革新也是很重要的，思想影響行為，往往在我們意識(shí)到抽象層面的思想變革后，相應(yīng)的行為也會(huì)作出調(diào)整。自媒體時(shí)代應(yīng)該是一個(gè)價(jià)值觀教育更加蓬勃興盛的時(shí)代，全社會(huì)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀將成為現(xiàn)實(shí)。

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（責(zé)任編輯鐘嘉儀）