哀傷與希望同在 無(wú)情與多情長(zhǎng)存
——對(duì)比賞析晏殊的《浣溪沙》和蘇軾的《蝶戀花》中的理趣

（四川建筑職業(yè)技術(shù)學(xué)院，四川 德陽(yáng) 618000）

詞在宋代創(chuàng)造了輝煌燦爛的成就，成為宋代獨(dú)樹(shù)一幟的文學(xué)形式，和唐詩(shī)并峙成為我國(guó)文學(xué)史上的兩座高峰。宋詞語(yǔ)言或豪邁奔放，或婉約清新，或清雅脫俗，以一種跨時(shí)間、空間的方式塑造詞人理想中的精神家園，蘊(yùn)藏了無(wú)盡的審美價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值和思想價(jià)值。在這篇文章中，筆者擬對(duì)比賞析晏殊的《浣溪沙》和蘇軾的《蝶戀花》這兩首詞，在領(lǐng)略它們的審美和藝術(shù)價(jià)值之外，重點(diǎn)來(lái)欣賞其中的情感價(jià)值和思想價(jià)值，即其中的理趣。

一、對(duì)比賞析晏殊的《浣溪沙》和蘇軾的《蝶戀花》

（一）晏殊的《浣溪沙》

這首詞是晏殊最具代表性的作品，文字淺顯，而意蘊(yùn)深廣，是一首膾炙人口的小令。

浣溪沙

一曲新詞酒一杯，去年天氣舊亭臺(tái)。夕陽(yáng)西下幾時(shí)回？

無(wú)可奈何花落去，似曾相識(shí)燕歸來(lái)。小園香徑獨(dú)徘徊。

這首傷春詞，主要表達(dá)了作者對(duì)時(shí)光流逝的悵惘。起句“一曲新詞酒一杯，去年天氣舊亭臺(tái)”，去年的天氣和亭臺(tái)，可是“新詞”提示我們對(duì)酒聽(tīng)歌的人變了，一“新”一“舊”之間，引發(fā)了對(duì)過(guò)去生活的回憶，道不盡的物是人非的感覺(jué)，可是過(guò)去的時(shí)光就如同“夕陽(yáng)西下”一去不回，頓時(shí)生出幾多悵惘。和唐代崔護(hù)的《題都城南莊》“去年今日此門(mén)中，人面桃花相映紅。人面不知何處去，桃花依舊笑春風(fēng)”，劉希夷《代悲白頭翁》“年年歲歲花相似，歲歲年年人不同”的意蘊(yùn)非常相似。

下闋“無(wú)可奈何花落去，似曾相識(shí)燕歸來(lái)?！泵鎸?duì)花的凋落，作者是“無(wú)可奈何”的，有種無(wú)法挽留的無(wú)奈，他對(duì)春天的逝去加入了個(gè)人的主觀意念，好像春天是親密的朋友，這種無(wú)可奈何的感傷是生命里哀愁的基礎(chǔ)，可是，花落的同時(shí)，似曾相識(shí)的燕子又回來(lái)，似乎又為自己找回一個(gè)生命的希冀，滿懷期待花的重開(kāi)，春的再來(lái)，為這傷春之詞注入了一點(diǎn)希望。一方面是花落消失的感傷，一方面燕子重回的喜悅，二者同時(shí)存在。所以這首詞初看是傷春，但是這些意象中蘊(yùn)含著濃厚的時(shí)間意識(shí)和生命意識(shí)，在惋惜與欣慰的交織中，蘊(yùn)含著某種生活哲理：一切必然要消逝的美好事物我們也許無(wú)法阻止，這是我們必須面對(duì)的一個(gè)現(xiàn)實(shí)，我們或許難過(guò)、感傷，依依不舍，也許我們能做的就是哀悼、接受它們的失去；同時(shí)不要忘記，仍然會(huì)有美好的事物再現(xiàn)，生活不會(huì)因某些事物的消逝而變得虛無(wú)。最后一句“小園香徑獨(dú)徘徊”，一個(gè)“獨(dú)”字，幾多孤獨(dú)，幾多落寞，充滿了曲終人散的悵然，也許，作者就是“徘徊”中不斷思考和探索體悟到生命的真諦。

（二）蘇軾《蝶戀花》

蘇軾以豪放詞最為人稱道，但是他的這首《蝶戀花》婉約清麗，也是不可多得的佳作之一：

蝶戀花

花褪殘紅青杏小。燕子飛時(shí)，綠水人家繞。枝上柳綿吹又少，天涯何處無(wú)芳草。

墻里秋千墻外道。墻外行人，墻里佳人笑。笑漸不聞聲漸悄，多情卻被無(wú)情惱。

起句“花褪殘紅青杏小”，殘花褪去，青杏初生，既寫(xiě)了衰亡，又寫(xiě)了新生，新生孕育在衰亡之中，二者統(tǒng)一起來(lái)。面對(duì)春天的即將離去，似乎傷春的情緒呼之欲出，然而青杏的生長(zhǎng)又讓作者看到了生命的希望，作者的目光也放在了更為廣闊的空間：“燕子飛時(shí)，綠水人家繞”，作者把視線離開(kāi)枝頭，看到了燕子在村頭盤(pán)旋飛舞，綠水人家這樣的清新明麗的風(fēng)光，心情也隨之軒敞?！疤煅暮翁師o(wú)芳草”天涯哪里沒(méi)有芳草，何處不是春天！——一改前邊的傷春惜春，心情變得曠達(dá)起來(lái)。

上闋寫(xiě)暮春之景，下闋則寫(xiě)到了人以及對(duì)生命的思考?！皦锴锴ν獾馈?，“墻里”就是上闋的“綠水人家”，也許是位佳人，正在悠閑地蕩著秋千；“墻外”是供行人走的路，一道“墻”——一種障礙，一種隔膜——把一個(gè)空間隔成了一“里”一“外”，也為下文提供了一個(gè)故事發(fā)生的環(huán)境，為下邊“誤會(huì)”的產(chǎn)生發(fā)展做好了鋪墊?！皦ν庑腥?，墻里佳人笑?！币欢聡鷫踝×藟ν獾男腥说囊暰€，卻擋不住墻內(nèi)的笑聲，也擋不住行人對(duì)佳人的想象和向往。結(jié)構(gòu)上使用了“頂真”的寫(xiě)法，第二句“墻外行人”緊接著第一句的“墻外道”，第四句“笑漸不聞聲漸悄”緊跟著第三句“墻里佳人笑”，從第一句到第四句，詞意留連，一氣呵成，猶如波浪翻涌，一浪接著另一浪。漸漸地，笑聲漸消，佳人盡興之后杳然而去；行人凝望秋千，意猶未盡，空自多情，惘然若失。仿佛自己的多情被少女的無(wú)情所傷害，煩惱頓生。下闋詞人雖然寫(xiě)的是情，但其中也滲透著人生哲理。《詩(shī)人玉屑》卷二一引《古今詞話》說(shuō)此詞寫(xiě)行人多情與佳人無(wú)情，“極有理趣”。墻里墻外的兩種人本不相涉，但是行人卻因?yàn)樽约旱母冻鰶](méi)有得到佳人的絲毫關(guān)注和回報(bào)而惱恨。《詩(shī)詞曲語(yǔ)匯釋》卷五：“言墻里佳人之笑，本出于無(wú)心情，而墻外行人聞之，妄自多情，卻如被撩撥矣。”“多情卻被無(wú)情惱”有其普遍性與必然性，不可知是必然，理解才是偶然。在人與物、主觀與客觀的兩者關(guān)系中是經(jīng)常發(fā)生的。人們或許有過(guò)多次類(lèi)似經(jīng)驗(yàn)，我們也經(jīng)常是那位“行人”或者“佳人”，我們以為別人了解我們的心意，或者我們根本沒(méi)注意到別人對(duì)自己的心意，因此許多煩惱由是而起。造成這種誤解的“墻”無(wú)處不在，你的文化，你的格局，你的無(wú)知，你的偏見(jiàn)甚至你的不知情，等等，都可以成為那道墻，只要有墻在，多情未必會(huì)得到理解和回報(bào)，那個(gè)障礙，我們會(huì)認(rèn)為對(duì)方應(yīng)該明白，但其實(shí)不然，也許只是我們的一廂情愿而已。

（三）兩首詞的相通之處

自然現(xiàn)象和人生哲理一脈相通，晏殊的《浣溪沙》和蘇軾的《蝶戀花》講的不只是自然景觀，更多融入了人生的經(jīng)驗(yàn)和思考?；ǖ牡蛄?，春的逝去，都是失去和哀傷，燕子的歸來(lái)，青杏的生長(zhǎng)，都是新生和希望，這不僅僅是自然，更是我們生命的兩種狀態(tài)，人們往往希望萬(wàn)事如意，事事圓滿，其實(shí)，生命里這兩個(gè)不同的狀態(tài)，缺少其中任何一個(gè)都不完整。面對(duì)即將的失去，也許是我們和它們的緣分已盡，我們也許會(huì)哀傷，但同時(shí)，又有很多新的生命走進(jìn)我們的生活，走進(jìn)我們的生命，帶給我們喜悅和快樂(lè)。有哀有樂(lè)，才可能圓滿。詞人從關(guān)照自然中獲得安慰人生的力量，獲得對(duì)人生的重新審視。

二、產(chǎn)生這種理趣的原因探討

（一）歷史原因

北宋自趙匡胤“陳橋兵變”建立宋代之后，回想唐末的藩鎮(zhèn)割據(jù)，“杯酒釋兵權(quán)”，重文輕武，長(zhǎng)此以往，因此宋代國(guó)力遠(yuǎn)不及唐，軍事保守，政治無(wú)力，這使得整個(gè)宋代士大夫再?zèng)]有唐人那種追求建功立業(yè)的氣魄，也沒(méi)有恢弘廣闊的氣象，內(nèi)憂外患的時(shí)代使得他們憂心忡忡，勤于思考、善于議論，為宋王朝帶來(lái)了尚理氣息。與軍事和政治上無(wú)力形成對(duì)比的是，北宋經(jīng)濟(jì)走向繁榮，數(shù)學(xué)、哲學(xué)、史學(xué)、科技等領(lǐng)域都取得了令人矚目的成就，求真務(wù)實(shí)成為整個(gè)時(shí)代的風(fēng)尚，與之對(duì)應(yīng)地，宋代文壇創(chuàng)作精神也趨于內(nèi)斂，文人善于從生活的細(xì)微中去體會(huì)生活的哲理，追求一種平淡清遠(yuǎn)的審美趣味。二者，宋代興起了一種哲學(xué)思潮——理學(xué)，并成了宋代的主流思潮。這種學(xué)說(shuō)注重思辨，注重抽象邏輯，它影響到文學(xué)領(lǐng)域，宋代文人不單單注重情感的抒發(fā)，開(kāi)始追求一種理趣。

（二）個(gè)人原因

晏殊，字同叔，臨川（今江西撫州市）人，他生活的年代，正是北宋初期上升之際的承平時(shí)代，據(jù)《宋史》記載，晏殊七歲能屬文，十三歲時(shí)以神童召試，受真宗賞識(shí)，賜同進(jìn)士出身。晏殊少年得志，一生官運(yùn)稍有波折，但是大體順利。仁宗時(shí)官至同中書(shū)門(mén)下平章事兼樞密使。作為太平宰相的晏殊，一生享盡富貴，優(yōu)裕閑逸的生活使得他的詞中沒(méi)有痛徹心扉的孤獨(dú)、憤懣等情緒，多愁善感的個(gè)性卻使他常常反思和體悟圓滿生活中的不圓滿，對(duì)生命本質(zhì)的進(jìn)行深刻體察。在春去秋來(lái)，平淡如水的日子里，卻是一天天時(shí)光流逝，韶華老去，這是一種永恒的失去和因?yàn)槔现畬⒅?、與日俱增的憂傷，這種憂傷不是外在仕途坎坷、宦海浮沉帶來(lái)的那種“痛悟”，而是細(xì)膩的、幽微的、恒久的體會(huì)，體會(huì)這種人生的希望和失去，時(shí)間的流逝和永恒。

相對(duì)于晏殊的仕途平順，蘇軾就坎坷多了，21 歲應(yīng)試及第之后，有過(guò)短暫的平順仕途，后因?yàn)榉磳?duì)王安石變法的激進(jìn)做法，熙寧四年被調(diào)任杭州通判；神宗元豐二年，因?yàn)闉跖_(tái)詩(shī)案坐牢103 天，幾次瀕臨被砍頭的境地，后流放黃州；哲宗親政之后，紹圣元年四月，59 歲的蘇軾被指稱誹謗朝廷，貶為嶺外英州（今廣東省英德縣）知事，后又受命流放惠州，《蝶戀花》一詞創(chuàng)作于蘇軾貶謫惠州的第二年春天，蘇軾的這首詞也融合了他對(duì)這種際遇的體悟和感慨，蘇軾對(duì)自己的人生是多情的，對(duì)政治是多情的，對(duì)他的那個(gè)時(shí)代是多情的，可是他得到的是無(wú)情的回報(bào)，所以他得出“多情總被無(wú)情惱”結(jié)論，也許是借行人之酒杯澆自己胸中之塊壘。但蘇軾終究是曠達(dá)灑脫的，他的思想宏博開(kāi)放，儒釋道兼容并蓄，既有儒家的積極入世，還有老莊的任性逍遙、佛家的虛無(wú)超脫，身在逆境時(shí)，他以佛、道的思想來(lái)解脫自己，保持樂(lè)觀豁達(dá)的胸襟和隨緣自適的信念，也因此，他才能看到衰亡與希望共存，多情與無(wú)情常在。

三、總結(jié)

通過(guò)上文的賞析，我們看到，宋詞帶給我們的審美價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值和思想價(jià)值穿越千年，直到今天依然對(duì)我們有很重要的啟迪意義，它能引導(dǎo)我們重新審視我們的生活，撫慰我們的人生。