溫故而知新：伽達(dá)默爾詮釋學(xué)理解的歷史性要義

韓蘇桐

(安徽師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，安徽 蕪湖 241000)

0 引 言

“溫故而知新”出自《論語(yǔ)·為政》。目前人們對(duì)它的解釋有四種：一是溫習(xí)舊的知識(shí)，從中獲取新的知識(shí)；二是既要溫習(xí)舊的知識(shí)，同時(shí)又要學(xué)習(xí)新的知識(shí)；三是隨著人年齡的增大和社會(huì)閱歷的不斷豐富，他們對(duì)以往學(xué)習(xí)過(guò)的知識(shí)有了更深的體會(huì)；四是通過(guò)回味歷史，人們可以解決當(dāng)下存在的問(wèn)題，并展望未來(lái)。伽達(dá)默爾作為哲學(xué)詮釋學(xué)的集大成者，他的理解的歷史性是其哲學(xué)詮釋學(xué)的精華。那么，“溫故而知新”為何會(huì)成為伽達(dá)默爾詮釋學(xué)理解的歷史性要義？要解答這個(gè)問(wèn)題，就要明了“溫故而知新”與理解的歷史性之間的關(guān)系，即探究“溫故”與傳統(tǒng)和歷史的理解、人的現(xiàn)實(shí)生命訴求與“知新”以及“溫故而知新”與詮釋學(xué)循環(huán)之間的關(guān)系。

1 溫故：傳統(tǒng)與歷史地理解

人們對(duì)“溫故而知新”的四種解釋包含著時(shí)間上的先后，也就是歷史和當(dāng)代、傳統(tǒng)與現(xiàn)在?！皽毓省钡摹肮省弊炙憩F(xiàn)的是過(guò)去的一切的總和，也就是歷史和傳統(tǒng)。“溫”字則表現(xiàn)了人對(duì)歷史和傳統(tǒng)的回味，同時(shí)，它也隱含了人的立足點(diǎn):現(xiàn)在?！皽毓省本褪侨肆⒆阌诂F(xiàn)在自覺(jué)地回味傳統(tǒng)、回味歷史。它表明了兩方面內(nèi)容:一是人能回味傳統(tǒng)、回味歷史而不能回到歷史；二是人以現(xiàn)在為立足點(diǎn)回味傳統(tǒng)、回味歷史，他的回味有著當(dāng)代的鮮明特征也就是獨(dú)特的歷史性，這種歷史性由歷史與當(dāng)代在時(shí)間上的連續(xù)性所賦予，也就是某一社會(huì)歷史階段與人融合的結(jié)果，而人回味傳統(tǒng)和歷史的落腳點(diǎn)仍然是現(xiàn)在。相應(yīng)地，“溫故”透露出兩種向度：一是歷史向度；一是現(xiàn)實(shí)向度。這兩種向度在伽達(dá)默爾詮釋學(xué)理解的歷史性中同樣存在。伽達(dá)默爾將歷史向度表述為傳統(tǒng)的、歷史的存在，將現(xiàn)實(shí)向度表述為當(dāng)下的理解，認(rèn)為人只要有所理解，就是在運(yùn)用傳統(tǒng)、運(yùn)用歷史。這與孔子所講的“溫故”不謀而合。

首先，人對(duì)傳統(tǒng)的自覺(jué)融合彰顯了“溫故”。人對(duì)傳統(tǒng)的融合并不表現(xiàn)為人被動(dòng)地接受傳統(tǒng)的灌輸，而是表現(xiàn)為人自發(fā)、自覺(jué)地融合著傳統(tǒng)。對(duì)此，伽達(dá)默爾講道：“我們其實(shí)是經(jīng)常地處于傳統(tǒng)之中……我們以后的歷史判斷幾乎不被看作為認(rèn)識(shí)，而被認(rèn)為是對(duì)傳統(tǒng)的最單純的吸收或融化(Anverwandlung)?！盵1]364在伽達(dá)默爾看來(lái)，人的理解活動(dòng)先在地受到傳統(tǒng)的影響，人們從來(lái)都不曾遠(yuǎn)離和擺脫傳統(tǒng)，而是經(jīng)常處于傳統(tǒng)之中并自覺(jué)融合、運(yùn)用著傳統(tǒng)。人只要有所理解，就是在自覺(jué)運(yùn)用其所吸收到的傳統(tǒng)在理解，人與傳統(tǒng)之間的融合因人的理解活動(dòng)而無(wú)法割舍，具有持存性并伴隨人生命的始終。對(duì)此，伽達(dá)默爾以現(xiàn)代歷史研究為例繼續(xù)講道：“現(xiàn)代的歷史研究本身不僅是研究，而且是傳統(tǒng)的傳遞?！盵1]367在他看來(lái)，“傳統(tǒng)的傳遞”并不僅僅指在研究過(guò)程中，各個(gè)研究者被歷史流傳物所揭示出的自身的傳統(tǒng)意識(shí)，它同時(shí)也指向被研究者的傳統(tǒng)意識(shí)所理解到的歷史流傳物本身所具有的傳統(tǒng)。這種傳統(tǒng)因被研究者自身的傳統(tǒng)意識(shí)所理解而被人意識(shí)到。人意識(shí)到傳統(tǒng)也就自覺(jué)與傳統(tǒng)進(jìn)行著融合，它乃是由人開(kāi)放的理解結(jié)構(gòu)所決定。

但是，人對(duì)傳統(tǒng)的自覺(jué)融合并不是將人完全地置身于過(guò)去、以傳統(tǒng)消解人的現(xiàn)在，相反，當(dāng)代作為歷史的延續(xù)，傳統(tǒng)以適合當(dāng)代人的方式存在于當(dāng)代，當(dāng)代仍然是人所生存的時(shí)代。這就是說(shuō)，人要想在當(dāng)代存活，必須與隨著時(shí)間的流逝而進(jìn)入當(dāng)代的傳統(tǒng)相融合才能獲得自身的存在，而人對(duì)傳統(tǒng)的融合使得當(dāng)代人從出生起就已經(jīng)被烙上了傳統(tǒng)的印跡。因此，人對(duì)傳統(tǒng)的自覺(jué)融合使人擁有獨(dú)特的歷史性，人只能存活于當(dāng)代而不能置身于過(guò)去。人對(duì)傳統(tǒng)的自覺(jué)融合過(guò)程及其特點(diǎn)與人們對(duì)“溫故”的解釋所表現(xiàn)出的“兩方面內(nèi)容”相吻合。從這一點(diǎn)來(lái)講，伽達(dá)默爾所說(shuō)的“人經(jīng)常處于傳統(tǒng)之中并單純地吸收、融合著傳統(tǒng)”彰顯了孔子的“溫故”。

其次，人對(duì)傳統(tǒng)的自覺(jué)融合產(chǎn)生“歷史地理解”?！皻v史地理解”首先表現(xiàn)為一種歷史性。關(guān)于“歷史性”，伽達(dá)默爾認(rèn)為：“每一時(shí)代都必須按照它自己的方式來(lái)理解歷史流傳下來(lái)的本文”[1]383，“一種真正的歷史思維必須同時(shí)想到它自己的歷史性?！盵1]387在伽達(dá)默爾看來(lái)，當(dāng)人運(yùn)用自己的歷史思維理解歷史流傳物時(shí)，人不可避免地帶有自身獨(dú)特的歷史性，這種歷史性由人所存活的社會(huì)歷史環(huán)境決定，帶有這一社會(huì)歷史階段的鮮明特征，不同的社會(huì)歷史環(huán)境賦予人不同的歷史性。因而，人的理解活動(dòng)受制于社會(huì)歷史環(huán)境。但是，社會(huì)歷史環(huán)境不是憑空出現(xiàn)的。伽達(dá)默爾認(rèn)為社會(huì)歷史環(huán)境與傳統(tǒng)密不可分。當(dāng)代作為歷史的延續(xù)，傳統(tǒng)以中介的形式流變于過(guò)去與現(xiàn)在，組成了人賴(lài)以生存的社會(huì)歷史環(huán)境，人于社會(huì)歷史環(huán)境中存在就是于傳統(tǒng)中存在。人與適合當(dāng)代人的傳統(tǒng)的自覺(jué)融合產(chǎn)生了由社會(huì)歷史環(huán)境所決定的人的歷史性。

人的歷史性一旦產(chǎn)生，他所進(jìn)行的理解活動(dòng)就是歷史地理解活動(dòng)?！皻v史地理解活動(dòng)”包含三方面內(nèi)容：第一，人的歷史性存在和傳統(tǒng)的融合是理解得以發(fā)生的基礎(chǔ)。[2]605-618歷史性的本質(zhì)是傳統(tǒng)的流變，人的理解充分顯現(xiàn)了與他相融合的傳統(tǒng)的特征與教化；第二，歷史流傳物充當(dāng)某種介質(zhì)使人的歷史性凸顯出來(lái)。伽達(dá)默爾認(rèn)為，當(dāng)人接觸歷史流傳物時(shí)，他就是在與歷史流傳物進(jìn)行對(duì)話(huà)，在對(duì)話(huà)的過(guò)程中，人的歷史性或與人融合了的傳統(tǒng)的某些屬性就被歷史流傳物激發(fā)出來(lái)。這樣，與其說(shuō)人在理解歷史流傳物，不如說(shuō)歷史流傳物充當(dāng)了某種中介或誘因，使人的歷史性或某些傳統(tǒng)因素被凸顯出來(lái)，呈現(xiàn)出現(xiàn)在與歷史的碰撞；第三，人對(duì)歷史流傳物的理解只是人自身的歷史性或某些傳統(tǒng)因素的張揚(yáng)與顯現(xiàn)，他所理解到的東西不是流傳物本身的全部?jī)?nèi)容，而是傳統(tǒng)所教導(dǎo)的東西。

這三方面內(nèi)容乃是人與傳統(tǒng)相融合的人的歷史性理解的產(chǎn)物，而人與傳統(tǒng)的融合又彰顯了“溫故”，所以人的歷史地理解也就由“溫故”產(chǎn)生。事實(shí)上，“溫故”所表達(dá)的人立足于現(xiàn)在回味歷史、回味傳統(tǒng)恰好表現(xiàn)了歷史與當(dāng)代在時(shí)間上的連續(xù)性。沒(méi)有“當(dāng)代”就談不上“溫”，沒(méi)有“歷史”和“傳統(tǒng)”就談不上溫“故”。歷史與當(dāng)代的連續(xù)性使傳統(tǒng)一直活動(dòng)于時(shí)間之中，傳統(tǒng)從歷史流淌至現(xiàn)在而奔向未來(lái)。

那么，人為什么“溫故”呢？或者說(shuō)，人在自覺(jué)融合傳統(tǒng)之后所產(chǎn)生的歷史地理解的作用是什么呢？

2 現(xiàn)實(shí)生命訴求與“知新”

在孔子看來(lái)，“溫故”能夠“知新”。“溫故而知新”是人立足于當(dāng)下回味歷史、回味傳統(tǒng)，最終又返回到當(dāng)下的過(guò)程。在這過(guò)程中，“溫故”與“知新”同時(shí)隱含了理解與人的當(dāng)下生命的聯(lián)系。馮夢(mèng)龍?jiān)凇墩撜Z(yǔ)指月》中評(píng)“溫故”時(shí)寫(xiě)道：“‘溫’字最妙，忘卻冷，助則熱，惟‘溫’乃是一團(tuán)和氣；千紅萬(wàn)紫，都向這里醞釀出來(lái)。”[3]21千紅萬(wàn)紫于“溫”中醞釀，即是表現(xiàn)了“溫故”所帶來(lái)的蓬勃生命力。這種生命力與人的現(xiàn)實(shí)生命訴求息息相關(guān)：人總是因?yàn)樽晕以诋?dāng)下的現(xiàn)實(shí)生命訴求要求“溫故”、要求“知新”?！皽毓省钡慕Y(jié)果就是“知新”，它表明人受到歷史與傳統(tǒng)的啟發(fā)已經(jīng)回答好自我在當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)生命訴求問(wèn)題，并且在當(dāng)下獲得了新的存在。相應(yīng)地，人的歷史地理解所要解答的也是人的現(xiàn)實(shí)生命訴求問(wèn)題。

首先，當(dāng)下處境促使人以自我理解的方式表達(dá)人的現(xiàn)實(shí)生命訴求。人的自我處境往往引發(fā)人對(duì)現(xiàn)實(shí)生命的訴求。關(guān)于處境，伽達(dá)默爾認(rèn)為處境包含了人的視域。伽達(dá)默爾指出：“詮釋學(xué)處境的作用就意味著對(duì)于那些我們面對(duì)流傳物而向自己提出的問(wèn)題贏得一種正確的問(wèn)題視域?！盵1]391在伽達(dá)默爾看來(lái)，處境包含了人的立足點(diǎn)及其所能看到的一切，人立足于處境就是與當(dāng)下構(gòu)成交織，這種交織總是蘊(yùn)含了人對(duì)自己所看到的文本的思考和提問(wèn)。而人對(duì)當(dāng)下處境中自我存在的疑問(wèn)表現(xiàn)了人的現(xiàn)實(shí)生命訴求。這種訴求促使人尋求某種方式回答好人在當(dāng)下的自我存在問(wèn)題。這種方式就是理解。伽達(dá)默爾指出：“每一時(shí)代都必須按照它自己的方式來(lái)理解歷史流傳下來(lái)的本文，因?yàn)檫@本文是屬于整個(gè)傳統(tǒng)的一部分，而每一時(shí)代則是對(duì)這整個(gè)傳統(tǒng)有一種實(shí)際的興趣，并試圖在這傳統(tǒng)中理解自身?！盵1]383伽達(dá)默爾認(rèn)為，人的理解總是與其所存活的時(shí)代息息相關(guān)，在此時(shí)代中，理解既是與人相融合的傳統(tǒng)的產(chǎn)物，同時(shí)，人也被歷史流傳物所吸引，試圖在歷史流傳物中理解自身，人試圖理解自身就是表明人尋找自我在當(dāng)下的生命價(jià)值。但是，人以時(shí)代的方式進(jìn)行理解并不是說(shuō)人必須擁有著相同的理解，而是指人的理解活動(dòng)無(wú)法逾越自己所身處的社會(huì)歷史階段。在社會(huì)歷史階段之下，伽達(dá)默爾更強(qiáng)調(diào)人的自我理解?！叭绻覀円话阌兴斫猓敲次覀兛偸且圆煌姆绞皆诶斫?，這就夠了?！盵1]383按照伽達(dá)默爾的看法，理解并不能被統(tǒng)一或被規(guī)范，人因自己的當(dāng)下處境進(jìn)行自我理解，他的理解就是自我在當(dāng)下的生命解答與關(guān)懷。不同的歷史時(shí)代造就不同的生活狀態(tài)，有什么樣的生活狀態(tài)就有什么樣的理解。因而，不同生活經(jīng)歷與生活狀態(tài)的人，就以不同的理解回答了各自的生命訴求，其中包括“極端的方式”——批判、反思時(shí)代——來(lái)回答自我甚至是他者在當(dāng)下的存在問(wèn)題。

值得一提的是，伽達(dá)默爾認(rèn)為人的理解始終是一種“創(chuàng)造性的理解”。在他看來(lái)，不同的理解彰顯了個(gè)人獨(dú)特的生命歷程和現(xiàn)下處境，它表明不同人的理解與某個(gè)人在生命不同階段下的理解沒(méi)有優(yōu)越性之分，因?yàn)槿说纳鼰o(wú)優(yōu)越性之分。理解作為解答人的自我存在問(wèn)題的方式，它較之之前的理解總是表現(xiàn)了人在當(dāng)下的遭遇與思考，并帶來(lái)之后的生命預(yù)期。換言之，人在理解的同時(shí)也在進(jìn)行著自我塑造。[4]50-65因而，人的自我理解始終是一種“創(chuàng)造性的理解”，它創(chuàng)造的就是人在當(dāng)下的生命解答與未來(lái)的“生命延續(xù)”。

但是，人的一生中總處于各種各樣的處境之中，有著各種各樣的生命訴求，這也造成了理解的多樣性與相對(duì)性。那么，在多種理解之中，人的現(xiàn)實(shí)生命訴求是隨著理解不斷波動(dòng)，還是在被解答之后擁有著長(zhǎng)期的穩(wěn)定？這就與伽達(dá)默爾提出的“文本意義”相關(guān)聯(lián)。

其次，文本意義作為理解的結(jié)果，它回答了人的現(xiàn)實(shí)生命訴求，并成為人的生命活動(dòng)和生命走向的“引領(lǐng)者”。伽達(dá)默爾認(rèn)為，文本總是使人理解到一種屬于他自己的文本意義?！爱?dāng)某個(gè)本文對(duì)解釋者產(chǎn)生興趣時(shí)，該本文的真實(shí)意義并不依賴(lài)于作者及其最初的讀者所表現(xiàn)的偶然性……因?yàn)檫@種意義總是同時(shí)由解釋者的歷史處境所規(guī)定的?！盵1]383從人的處境而來(lái)的理解，它的結(jié)果或者表現(xiàn)形式就是它所創(chuàng)生出的文本意義，文本與處境的聯(lián)結(jié)表明文本意義與人的現(xiàn)實(shí)生命訴求相聯(lián)結(jié)，即“文本具有的意義是它在我的具體情況里為我而有的意義?！盵5]116因此，文本意義作為理解的結(jié)果，它回答了人的現(xiàn)實(shí)生命訴求，使人的生命有了合理的寄居之所。它相當(dāng)于引領(lǐng)人走什么樣的道路，又或者，它是人內(nèi)心某種做人做事的道理和準(zhǔn)則。人接受自己所領(lǐng)悟的意義就處在意義的引領(lǐng)之下，而人的其它生命訴求也圍繞著相對(duì)穩(wěn)定的意義而展開(kāi)。

文本意義的產(chǎn)生，突破了人在此前的生命階段并在之后一段時(shí)期內(nèi)引領(lǐng)人的生命活動(dòng)和生命走向，使人進(jìn)入到一種新的生命階段中，是人的自我生成活動(dòng)的展現(xiàn)。[6]36-40這就與孔子的“知新”所表達(dá)的意思相符合。因此，“知新”源于人的現(xiàn)實(shí)生命訴求，同樣也是為了解答人的現(xiàn)實(shí)生命訴求。

3 “溫故而知新”與詮釋學(xué)循環(huán)

人借助傳統(tǒng)和歷史回答人的現(xiàn)實(shí)生命訴求的過(guò)程彰顯了“溫故”與“知新”的循環(huán)：人對(duì)文本的理解由當(dāng)下處境中的事情引發(fā)，由與人相融合的傳統(tǒng)予以回答，所以“溫故”與“知新”的循環(huán)是歷史與現(xiàn)在的循環(huán)；當(dāng)下事情引發(fā)理解，卻由傳統(tǒng)回答問(wèn)題，這表明人借助部分歷史經(jīng)驗(yàn)解決當(dāng)下困境，所以“溫故”與“知新”的循環(huán)是整體與部分的循環(huán)；處境與人的存在狀態(tài)及其生命訴求相聯(lián)結(jié)，多種處境引發(fā)多樣理解，人走向未來(lái)的過(guò)程就是人在理解中生命體驗(yàn)得以上升的過(guò)程，所以“溫故”與“知新”的循環(huán)是生命體驗(yàn)的循環(huán)。這三種循環(huán)形式在伽達(dá)默爾的詮釋學(xué)循環(huán)中同樣存在。

首先，伽達(dá)默爾的詮釋學(xué)循環(huán)是理解與前理解的循環(huán)，也就是歷史與現(xiàn)在的循環(huán)。伽達(dá)默爾認(rèn)為，一切理解都包含著某種前理解，人的理解活動(dòng)經(jīng)歷著理解與前理解的循環(huán)。他借用海德格爾的話(huà)描述這種循環(huán)：“對(duì)本文的理解永遠(yuǎn)都是被前理解的先把握活動(dòng)所規(guī)定?！盵1]379前理解的先行把握使理解擁有了某種預(yù)期，人只要有所理解就是在前理解的規(guī)定下理解。但是，前理解之于人的理解永遠(yuǎn)是變動(dòng)的，這種變動(dòng)與事情相關(guān)聯(lián)?！耙磺性忈寣W(xué)條件中最首要的條件總是前理解，這種前理解來(lái)自于與同一事情相關(guān)聯(lián)的存在。正是這種前理解規(guī)定了什么可以作為統(tǒng)一的意義被實(shí)現(xiàn)，并從而規(guī)定了對(duì)完全性的先把握的應(yīng)用。”[1]380-381人對(duì)事情的理解總能從前理解中得到相似的經(jīng)驗(yàn)，它說(shuō)明之前的理解有著與此相同或相似的事情。[7]286-303當(dāng)人完成了理解活動(dòng)，它就成為前理解而進(jìn)入歷史中，并產(chǎn)生理解經(jīng)驗(yàn)。那么，當(dāng)人被某些相似的事情觸發(fā)了理解，之前的理解經(jīng)驗(yàn)就作為前理解應(yīng)用于當(dāng)下的理解中。這樣，理解與前理解、歷史與現(xiàn)在就構(gòu)成了詮釋學(xué)循環(huán)。

值得一提的是，理解與前理解的循環(huán)始終與事情本身和人的處境相牽扯。它表明了兩方面內(nèi)容：一是事情參與進(jìn)理解活動(dòng)中，理解與前理解才能真正構(gòu)成一種詮釋學(xué)循環(huán)。人的理解固然是從前理解而來(lái)，但理解卻是由事情觸發(fā)。此事情與形成前理解的事情相關(guān)聯(lián)。這就是說(shuō)，沒(méi)有與之前的事情相關(guān)聯(lián)的事情發(fā)生，前理解就不會(huì)應(yīng)用于當(dāng)下的理解中，當(dāng)下的理解就不會(huì)形成。二是引起人的理解活動(dòng)的事情總是被包含在不同的處境中，處境規(guī)定了事情只能相似而不能相同。事情只有相似，由事情而來(lái)的理解才不會(huì)完全地復(fù)制前理解，理解才會(huì)是一種創(chuàng)造性地理解。從這一點(diǎn)來(lái)講，理解與前理解、歷史與現(xiàn)在的循環(huán)不是一種封閉的圓圈式的循環(huán)，而是開(kāi)放的螺旋上升式的循環(huán)。

其次，前理解與理解的循環(huán)表現(xiàn)了整體與部分的循環(huán)。在理解和前理解、歷史和現(xiàn)在的循環(huán)中，由于當(dāng)下的事情與引發(fā)前理解的事情有所關(guān)聯(lián)，當(dāng)下理解才會(huì)形成，所以，人的當(dāng)下理解表現(xiàn)為部分，它表明人正在進(jìn)行某種陌生卻又熟悉的活動(dòng)。[8]19-35這種感覺(jué)正是前理解應(yīng)用于當(dāng)下理解活動(dòng)的結(jié)果。從這一點(diǎn)來(lái)講，前理解在理解活動(dòng)中擔(dān)負(fù)著整體這一角色，前理解之于當(dāng)下的理解就是整體之于部分。但是，理解是一種歷時(shí)性活動(dòng)。當(dāng)下的理解活動(dòng)結(jié)束后，它作為部分的身份就消失掉而成為了整體，也就是成為了前理解。當(dāng)人進(jìn)行之后的理解活動(dòng)時(shí)，將來(lái)的理解就成為部分。這樣，人的理解無(wú)時(shí)無(wú)刻不在進(jìn)行著整體與部分的循環(huán)，更進(jìn)一步講，在歷時(shí)性之下，某一時(shí)刻的理解活動(dòng)既作為部分，又作為整體。

最后，歷史與現(xiàn)在、整體與部分的循環(huán)中又包含人的生命體驗(yàn)的循環(huán)。由于事情總是被包含在處境中，處境則與人的當(dāng)下生活狀態(tài)及其現(xiàn)實(shí)生命訴求相關(guān)聯(lián)，所以，不同的處境和事情引發(fā)的理解表明人的生命體驗(yàn)進(jìn)行著一種循環(huán)。這種循環(huán)由歷史與現(xiàn)在、整體與部分的循環(huán)所表露。在歷史與現(xiàn)在的循環(huán)中，相似的事情觸發(fā)了理解和前理解的循環(huán)：前理解活動(dòng)是過(guò)去某個(gè)時(shí)間點(diǎn)的人以理解的方式表達(dá)其現(xiàn)實(shí)生命訴求的活動(dòng)；當(dāng)下的理解活動(dòng)則是人在當(dāng)下以理解的方式表達(dá)其現(xiàn)實(shí)生命訴求的活動(dòng)。當(dāng)前理解應(yīng)用于當(dāng)下的理解，人不僅能學(xué)習(xí)到之前的經(jīng)驗(yàn)，而且能喚起之前的關(guān)于事情的記憶、體驗(yàn)當(dāng)時(shí)的情境。因而，理解的過(guò)程就是人進(jìn)行生命交流的過(guò)程[9]35-39，也就是生命體驗(yàn)的循環(huán)。

在人的生命體驗(yàn)的循環(huán)過(guò)程中，人的當(dāng)下生命與他過(guò)去的生命發(fā)生了融合。伽達(dá)默爾認(rèn)為：“我們的歷史意識(shí)所指向的我們自己的和異己的過(guò)去一起構(gòu)成了這個(gè)運(yùn)動(dòng)著的視域，人類(lèi)生命總是得自這個(gè)運(yùn)動(dòng)著的視域?！盵1]394“異己的過(guò)去”是相對(duì)于此時(shí)此刻的人而言，它并不排斥某個(gè)人的過(guò)去，相反，它包含著過(guò)去的一切。所以，人的當(dāng)下與他的過(guò)去永遠(yuǎn)進(jìn)行著生命的融合，融合的結(jié)果就是人突破了當(dāng)下的生命桎梏卻又包容著以往的生命。而人的當(dāng)下生命也只有與他在過(guò)去的生命進(jìn)行融合，才能沿著過(guò)去生命所開(kāi)辟的道路前進(jìn)。

另外，“溫故”與“知新”的循環(huán)表明了歷史經(jīng)驗(yàn)的往復(fù)過(guò)程：人為了“知新”而“溫故”，借助部分歷史經(jīng)驗(yàn)回答現(xiàn)實(shí)生命訴求，而“新”在時(shí)間的磨礪下又成為“故”的一部分并繼續(xù)應(yīng)用于之后的“知新”中，所以，“新”與“故”同時(shí)被包含在人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)中，“溫”與“知”就是人自覺(jué)地應(yīng)用歷史經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程。朱熹曾對(duì)“溫故而知新”進(jìn)行如下解釋?zhuān)骸安皇请x了故的別有一個(gè)新，須是常常將故的只管溫習(xí)，自有新意：一則向時(shí)看與如今看，明晦便不同；一則上面自有好意思；一則因這上面卻別生得意思?！盵10]153-154“向時(shí)看與如今看，明晦便不同”與“別生得意思”就是指在“溫故”與“知新”的過(guò)程中，不同的人對(duì)歷史經(jīng)驗(yàn)的不同應(yīng)用所產(chǎn)生的不同結(jié)果，同時(shí)，它也說(shuō)明人并不追求“故”的客觀性卻關(guān)心“故”應(yīng)用于當(dāng)下的有效性，即人始終以當(dāng)下的自我存在為主導(dǎo)，選擇具體的、有效的“故”來(lái)回答他在當(dāng)下的訴求。相應(yīng)地，伽達(dá)默爾的詮釋學(xué)循環(huán)也有類(lèi)似的特征。

伽達(dá)默爾的詮釋學(xué)循環(huán)表明理解是人類(lèi)生活實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的組成部分。伽達(dá)默爾指出：“我們一般所探究的不僅是科學(xué)及其經(jīng)驗(yàn)方式的問(wèn)題——我們所探究的是人的世界經(jīng)驗(yàn)和生活實(shí)踐的問(wèn)題?！盵1]4在這里，伽達(dá)默爾并不把詮釋學(xué)看作某種方法或技能?！胺椒ā迸c“技能”的特性表明它們只屬于部分人，而理解則是所有人都掌握的“方法”，方法一旦被所有人掌握，它就不再是方法，而是成為了經(jīng)驗(yàn)。因而，理解不是方法和技能，而是人類(lèi)生活實(shí)踐和人類(lèi)生活實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的統(tǒng)一體。從理解的歸屬上講，理解永遠(yuǎn)屬于歷史和傳統(tǒng)，也就是屬于生活實(shí)踐和生活實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。歷史作為人類(lèi)在過(guò)去的實(shí)踐活動(dòng)的總和，傳統(tǒng)則以某種方式使人意識(shí)到它所保存的人類(lèi)在過(guò)去的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。這種方式就是前理解對(duì)理解的應(yīng)用。前理解由于代表著個(gè)人存在的歷史實(shí)在，所以“應(yīng)用”就是歷史實(shí)在對(duì)當(dāng)下的開(kāi)放，即人總是在過(guò)往的人類(lèi)生活實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)中理解。二是當(dāng)下的理解活動(dòng)被完成后，它既成為了前理解而被納入到歷史中，同時(shí)它又產(chǎn)生了某種理解的經(jīng)驗(yàn)而成為傳統(tǒng)的一部分。人的當(dāng)下理解由于總是一種“創(chuàng)造性的理解”，所以當(dāng)下的理解產(chǎn)生了“創(chuàng)造性的經(jīng)驗(yàn)”。這種經(jīng)驗(yàn)既是對(duì)過(guò)往的經(jīng)驗(yàn)的否定，同時(shí)也是對(duì)當(dāng)下理解活動(dòng)的肯定，具有辯證的性質(zhì)。

值得注意的是，人雖然借助歷史經(jīng)驗(yàn)解答當(dāng)下困惑，但是，他們較少或完全不關(guān)心歷史內(nèi)容本身的客觀性，相反，他們更在意歷史經(jīng)驗(yàn)對(duì)當(dāng)下的有效性。“有效性”與事情緊密相關(guān)。相似的事情在連接起理解和前理解的過(guò)程中，對(duì)當(dāng)下有用的歷史經(jīng)驗(yàn)已經(jīng)被事情預(yù)先挑選好。這就是說(shuō)，事情具有挑選歷史經(jīng)驗(yàn)的功能且服務(wù)于人的當(dāng)下存在。

簡(jiǎn)而言之，理解在人類(lèi)生活實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)中進(jìn)行著循環(huán)運(yùn)動(dòng)：理解既來(lái)源于以傳統(tǒng)為載體、以前理解為表現(xiàn)形式的人類(lèi)生活實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)，當(dāng)下的理解也產(chǎn)生了經(jīng)驗(yàn)，并使經(jīng)驗(yàn)被納入到人類(lèi)生活實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)中，成為傳統(tǒng)的一部分。從這一點(diǎn)講，伽達(dá)默爾的詮釋學(xué)循環(huán)展現(xiàn)了人類(lèi)生活實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的循環(huán)，也就是“故”與“新”的循環(huán)往復(fù)。

4 結(jié) 語(yǔ)

“溫故而知新”表明人為了解答當(dāng)下生命訴求而要求“知新”，“知新”的途徑是“溫故”。人的多樣生命訴求引發(fā)了“溫故”與“知新”的循環(huán)。在循環(huán)過(guò)程中，人既尋求到歷史經(jīng)驗(yàn)解答了自我的生命訴求、領(lǐng)悟了自我的生命意義，同時(shí)人也在意義的引領(lǐng)下走向未來(lái)。相應(yīng)地，在伽達(dá)默爾的哲學(xué)詮釋學(xué)中，理解既是歷史地理解，又是現(xiàn)實(shí)地理解，它既著力于借助歷史和傳統(tǒng)解答人的現(xiàn)實(shí)生命訴求，同時(shí)又以“意義的創(chuàng)生”引領(lǐng)人在之后的生命活動(dòng)和生命走向。如此，歷史、傳統(tǒng)與當(dāng)下構(gòu)成了循環(huán)，它展現(xiàn)歷史與現(xiàn)在、整體與部分以及人的自我生命體驗(yàn)的循環(huán)。這樣的循環(huán)使得理解成為人固有的存在方式，是人類(lèi)生活實(shí)踐和人類(lèi)生活實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的組成部分。從這三個(gè)方面來(lái)講，“溫故而知新”是伽達(dá)默爾詮釋學(xué)理解的歷史性要義。