先秦儒家德育思想對(duì)公民道德建設(shè)的價(jià)值研究

摘 要：中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，同時(shí)在國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)深刻變化、我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)深刻變革的大背景下，公民道德建設(shè)方面依然存在不少問題，加強(qiáng)公民道德建設(shè)、提高全社會(huì)道德水平迫在眉睫。先秦儒家德育思想積淀了許多思想文化的精華，對(duì)當(dāng)前公民道德建設(shè)具有重要的借鑒作用。

關(guān)鍵詞：先秦儒家德育思想;公民道德建設(shè);價(jià)值

先秦儒家為了達(dá)到塑造“圣賢”理想人格的目標(biāo)，幫助人們正確處理好個(gè)人與他人、社會(huì)、國(guó)家之間的關(guān)系，闡述了對(duì)公民進(jìn)行德育應(yīng)該培養(yǎng)哪些方面的內(nèi)容，在此基礎(chǔ)上提出了一整套以“仁”為核心的德育內(nèi)容。

一、先秦儒家德育思想的主要內(nèi)容

以“仁”為核心的先秦儒家德育思想有利于我們掌握其思想精華，為當(dāng)代公民道德建設(shè)奠定基礎(chǔ)。

（一）“仁愛”思想?！叭省弊鳛橄惹厝寮业掠暮诵膬?nèi)容，是處理人際關(guān)系的情感基礎(chǔ)和最重要的道德規(guī)范?？鬃雨P(guān)于仁的論述非常多，在《論語(yǔ)·顏淵》中：“樊遲問仁，子曰：‘愛人?！泵献釉诳鬃拥幕A(chǔ)上，進(jìn)一步提出“仁者，愛人?！盵《孟子·離婁下》]從中我們可以看出“愛人”是“仁”的核心內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)關(guān)心他人，“由己推人”。先秦儒家“仁愛”思想的發(fā)展經(jīng)歷了從“親親”到“親民”，再到“親物”的不斷遞進(jìn)，層層深入的道德教育過程。

（二）“禮義”思想?！岸Y”是“仁”的外在表現(xiàn)形式。禮在孔、孟、荀的德育思想思想中有兩個(gè)明顯的共同特點(diǎn)：一是都認(rèn)識(shí)到禮在治國(guó)安民中的重要作用，而且都提出了以禮治國(guó)。二是都認(rèn)為禮是人之為人的基本特征，強(qiáng)調(diào)了禮在道德上的重要性。

說(shuō)到“義”，我們自然而然的就會(huì)想到“利”，在先秦儒家思想中，所說(shuō)的道德與利益的問題，其實(shí)就是義和利如何抉擇的問題。先秦儒家的“義”不僅是人之為人的外在表現(xiàn)和君子人格的必備條件，也是處理人際關(guān)系的道德準(zhǔn)則，它的基本內(nèi)容是宗法禮制或者宗法倫理道德。

（三）“明智”思想。在先秦儒家看來(lái)，“智”與“知”在內(nèi)容方面大同小異，即理智、智慧的意思，“明智”就是指明白道德規(guī)范?！爸恰痹谙惹厝寮业赖乱?guī)范體系中有著舉足輕重的地位，是非常重要的道德規(guī)范之一，也是先秦儒家德育思想的重要內(nèi)容之一。

（四）“誠(chéng)信”思想。“誠(chéng)”與“信”組合成“誠(chéng)信”一詞，基本含義是誠(chéng)實(shí)無(wú)欺，講求信用。在先秦儒家思想家看來(lái)，誠(chéng)信一直以來(lái)都是理想人格中必不可少的一項(xiàng)重要品質(zhì)，為此，孔、孟、荀論述了大量關(guān)于“誠(chéng)信”的觀點(diǎn)?？鬃臃浅Ｖ匾曊\(chéng)信思想，他關(guān)于誠(chéng)信的論述大都收錄在《論語(yǔ)》一書中，孔子的誠(chéng)信思想主要體現(xiàn)在個(gè)人修身、交友、治國(guó)理政和誠(chéng)信與教育的關(guān)系這四個(gè)方面。孟子在繼承了孔子誠(chéng)信思想的基礎(chǔ)上進(jìn)行了創(chuàng)新發(fā)展，首次將“誠(chéng)”和“信”兩字并列起來(lái)使用。

（五）“孝悌”思想?！靶彼枷胧恰叭省钡谋驹春突A(chǔ)，孔子的弟子有若說(shuō)：“孝弟也者，其為仁之本與?！盵《論語(yǔ)·學(xué)而》]具體來(lái)說(shuō)，“孝”是指子女對(duì)父母或者晚輩對(duì)長(zhǎng)輩應(yīng)盡的道德義務(wù)，包括贍養(yǎng)、照顧、安慰、尊敬等內(nèi)容，維系的是家族內(nèi)部中縱的關(guān)系;“悌”是指平輩中兄弟姐妹之間的愛，表現(xiàn)為年齡小的要尊重年長(zhǎng)的兄長(zhǎng)，年長(zhǎng)的要愛護(hù)年幼的兄弟，維護(hù)的是家族內(nèi)部中橫的關(guān)系。“孝悌”思想作為家庭倫理道德的重要內(nèi)容，就是要求我們孝敬父母及長(zhǎng)輩，尊敬兄弟姐妹。

（六）“忠恕”思想?！叭省笔强鬃铀枷氲暮诵模灤┛鬃铀枷氲姆椒矫婷?，孔子釋仁，但是孔子思想的最終目標(biāo)不是解釋“仁”的內(nèi)涵，而是如何實(shí)現(xiàn)“仁”，以及如何成為“仁人”，強(qiáng)調(diào)的是實(shí)現(xiàn)“仁”的過程和方式就是忠恕。孟子進(jìn)一步發(fā)展了孔子的“忠恕”思想，他提出“萬(wàn)物皆備于我矣。反身而誠(chéng)，樂莫大焉。強(qiáng)恕而行，求仁莫近焉”[《孟子·盡心上》]，在這里，“恕”即“忠恕”，而且還指出了恕是實(shí)現(xiàn)仁的途徑，可以說(shuō)，孟子的思想是以“忠恕”為基礎(chǔ)的。

二、先秦儒家德育對(duì)公民道德建設(shè)的當(dāng)代價(jià)值

當(dāng)前公民道德建設(shè)被日益重視，我們應(yīng)當(dāng)順應(yīng)歷史的潮流做到批判的繼承優(yōu)秀先秦儒家德育思想，并且加以綜合創(chuàng)新使之與公民道德建設(shè)相結(jié)合。我們主要從社會(huì)公德、家庭美德，職業(yè)道德三個(gè)方面借鑒先秦儒家德育思想的優(yōu)秀成分。

（一）社會(huì)公德。 1.借鑒先秦儒家“仁愛”思想，有利于營(yíng)造良好的社會(huì)環(huán)境。通過對(duì)先秦儒家“仁愛”思想的梳理，發(fā)現(xiàn)其中有許多道德主張與當(dāng)今的生活息息相關(guān)。現(xiàn)代社會(huì)，人們處于快節(jié)奏的生活狀態(tài)中，由于缺乏必要的溝通和理解，使得家人之間、鄰里之間、上下級(jí)之間的關(guān)系日益淡薄，人際關(guān)系逐漸惡劣，而宣揚(yáng)先秦儒家仁愛思想有利于在全社會(huì)培養(yǎng)尊老愛幼、幫助他人的品德，營(yíng)造良好的社會(huì)環(huán)境。2.借鑒先秦儒家“忠恕”思想，有利于促進(jìn)和諧人際關(guān)系的形成。“忠恕”是做為仁的方法，是孔子待人的基本原則。忠即中心，就是要把心放在中間，要求“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”[《論語(yǔ)·雍也》];恕即如心，就是要將心比心，要求“己所不欲，勿施于人”[《論語(yǔ)·顏淵》]。這分別從正反兩面講述了忠恕之道，告訴我們要推己及人，客觀對(duì)待任何事情。

（二）家庭美德。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書記在不同場(chǎng)合多次談到要“注重家庭、注重家教、注重家風(fēng)”，強(qiáng)調(diào)“家庭的前途命運(yùn)同國(guó)家和民族的前途命運(yùn)緊密相連”。先秦儒家“孝悌”思想作為“仁愛”思想的本源和基礎(chǔ)，在維護(hù)家庭的穩(wěn)定和社會(huì)秩序方法發(fā)揮了非常重要的作用。在當(dāng)今家庭倫理道德重建的過程中，摒棄儒家家庭倫理思想中過時(shí)的、陳舊的部分，弘揚(yáng)它的精華思想，對(duì)于促進(jìn)現(xiàn)代家庭倫理關(guān)系的形成具有重要的借鑒意義。

（三）職業(yè)道德。 1.借鑒先秦儒家“明禮誠(chéng)信”思想，有利于公民誠(chéng)信品格的建立和全社會(huì)行業(yè)職業(yè)道德素養(yǎng)的提升。中國(guó)自古以來(lái)就有“禮儀之邦”之稱，“禮著，人道之極也?！盵《荀子·禮論》]可見，禮在中國(guó)古代地位非常高，在當(dāng)代，注重禮儀，遵守一定的行為規(guī)范也是十分必要的。而且誠(chéng)信也在規(guī)范人與人之間的交往活動(dòng)中影響巨大。明禮誠(chéng)信不僅是立身之本、立國(guó)之本，同時(shí)也是企業(yè)在發(fā)展時(shí)所遵循的基本原則，體現(xiàn)了職業(yè)道德的基本要求。2.借鑒先秦儒家“義利”思想，有助于在弘揚(yáng)求真務(wù)實(shí)、樂于奉獻(xiàn)的偉大精神，實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值。在當(dāng)代，隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，道德與金錢的關(guān)系不斷沖擊著人的底線，伴隨著道德教育的缺失等一系列道德問題的出現(xiàn)，在對(duì)待義利關(guān)系上，人們的價(jià)值觀念變得扭曲。因此借鑒先秦儒家“重義輕利”的思想，有助于在全社會(huì)弘揚(yáng)求真務(wù)實(shí)、樂于奉獻(xiàn)的偉大精神，自覺抵制發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)帶來(lái)的拜金主義、享樂主義、虛偽主義之風(fēng)的侵蝕。3.借鑒先秦儒家“明智”思想，有助于提升個(gè)人自身的內(nèi)在修養(yǎng)，推進(jìn)公民道德建設(shè)。孔、孟、荀為代表的先秦儒學(xué)家非常重視個(gè)人在道德修養(yǎng)方面的能動(dòng)性，強(qiáng)調(diào)通過個(gè)人的自我修養(yǎng)，不斷進(jìn)取，就能達(dá)到既定的道德目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)理想人格的愿望。因此提出了“明智”思想，以期通過自我教育、自我約束、自我完善、自我發(fā)展，提高個(gè)人的內(nèi)在修養(yǎng)，推動(dòng)公民道德建設(shè)。

總之，針對(duì)當(dāng)前公民道德建設(shè)，我們應(yīng)該用辯證的眼光來(lái)看待先秦儒家德育思想，做到去粗取精，充分挖掘和吸收具有時(shí)代價(jià)值的思想主張，古為今用，為我國(guó)當(dāng)前公民道德建設(shè)注入新思路、新方法和新內(nèi)容。

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作者簡(jiǎn)介：趙文華（1991—），女，漢族，山東省青州市人，法學(xué)碩士，單位：青州市委黨校，研究方向：馬克思主義理論。