文明發(fā)展比較視閾的人類價值自我實現(xiàn)研究

閆 雨

（北京大學經(jīng)濟學院，北京 100871）

一、文獻簡述

（一）資本主義精神視角 文化傳統(tǒng)、道德倫理是經(jīng)濟發(fā)展重要的環(huán)境要素，現(xiàn)有研究從理性精神、制度變遷、經(jīng)濟倫理、文明比較等視角，對價值自我實現(xiàn)路徑進行闡釋。

韋伯開辟了理性化的分析范式，在個體主義方法論基礎上，研究世界幾大宗教倫理與經(jīng)濟行為之間的關系，提出理性主義是現(xiàn)代資本主義興起的根本原因。[1]基于西方理性資本主義精神，西方主流經(jīng)濟學認為資本、土地、勞動、管理技術等四種生產(chǎn)要素共同創(chuàng)造了價值，并從不同視角研究資本的“本質”。熊彼特認為企業(yè)家精神是推動經(jīng)濟發(fā)展的關鍵力量，[2]舒爾茨提出人力資本概念，[3]馬斯洛提出發(fā)展中的人都有一種實現(xiàn)自我價值的需要和傾向，即價值實現(xiàn)自我化，追尋“自我”價值實現(xiàn)，向往更幸福的生活方式。[4]諾思提出制度變遷理論，[5]約瑟夫·奈認為一個國家的綜合實力應包括“硬實力”和“軟實力”，伴隨工業(yè)革命和市場經(jīng)濟的發(fā)展，與資本主義市場經(jīng)濟相適應的觀念和精神占據(jù)主導地位。[6]

亨廷頓認為未來主宰世界的沖突主要是“文明的沖突”。認為以宗教為軸心，不同文明板塊間的斷層上產(chǎn)生了文明的沖突，防止文明沖突的方法是發(fā)展一種世界文明，社會經(jīng)濟發(fā)展程度與民主文化具有強烈的相關性，而儒教不利于民主化。[7]

弗朗西斯·福山認為自由民主制度是“人類意識形態(tài)發(fā)展的終點”和“人類最后一種統(tǒng)治形式”、“后人類的未來”，后期修正觀點，提出“國家能力、法治和民主問責三要素的某種平衡造就成功的政治體系”和“中國經(jīng)濟制度是世界上也是人類歷史上出現(xiàn)過最有效的經(jīng)濟制度”。[8]

凱文·凱利提出“邊界最精彩：傳統(tǒng)的機會存在于核心區(qū)的認識可能要被顛覆，未來擁有更多機會的地帶將是邊界區(qū)域，也就是行業(yè)與行業(yè)之間的邊緣地帶。未來的創(chuàng)新往往將會從行業(yè)與行業(yè)，板塊與板塊之間的激烈碰撞中產(chǎn)生”。[9]

事實表明，在文明史的時間軸上，文明之間并非沖突或共生這樣單純的二分法，而是存在接觸、模仿、敵意、競爭、差別、支配、服從、尊敬、輕蔑、融合、合作、同化等各種關系。不僅在文明斷層存在沖突，文明內(nèi)部也存在戰(zhàn)爭，根本原因是國家間經(jīng)濟政治利益的沖突，即基于不同文明特質的價值實現(xiàn)方式的沖突。

伴隨資本主義全球化的發(fā)展，西方學者將西方民主制度和市場經(jīng)濟解讀為放之四海而皆準的真理，成為推行單邊主義的理論基礎。其研究將文化因素視為經(jīng)濟函數(shù)的一個變量，停留在工具理性層面。普遍將非西方文明的“傳統(tǒng)文化”視為現(xiàn)代化的阻力，將全盤西化作為現(xiàn)代化的唯一模式，將西方文明特質，如現(xiàn)代產(chǎn)權制度、自由市場體系、民主政治、理性官僚制、現(xiàn)代法律體系、中產(chǎn)階級為主體的社會結構、科學精神、世俗化的價值體系等體現(xiàn)工具理性精神的制度框架與價值體系，[10]作為現(xiàn)代化的唯一評價標準，將傳統(tǒng)文化歸屬感解釋為現(xiàn)代化成功與否的依據(jù)，其中，隱含著西方中心主義、文化宿命論的陷阱，旨在為西方文明的普世性提供理論基礎，是一種典型的化約主義、新干涉主義。歷史證明，西方模式不僅無法提供發(fā)展中國家現(xiàn)代化轉型的真正解決方案，反而制造了沖突、陷阱和危機。

（二）文明比較視角 湯因比治史，將“文明”作為歷史研究單位，提出挑戰(zhàn)應戰(zhàn)模式、文化輻射規(guī)律。認為文化是推動社會發(fā)展的根本動力；文化沒有它殺，只有自殺；只有“博愛”能調和“自由”與“平等”，而博愛只能來源于上帝。因此人類的前途在于擺脫“自然的法則”而回歸“神的法則”。面對西方文化危機、精神危機、“人類中心主義”問題，湯因比認為政治一統(tǒng)與文化包容統(tǒng)一的中華模式是社會的理想模式，主張世界文明對話以和諧共處。[11]其研究有助于超越民族主義的歷史敘事；有助于克服人類的“自我中心”傾向；有助于克服諸文明之間的文化偏見；有助于將歷史研究與現(xiàn)實問題統(tǒng)一起來，但沒有真正的對策與預案，其構筑的文明形態(tài)史觀具有唯心主義色彩，忽視了物質力量對經(jīng)濟發(fā)展、人類文明發(fā)展的根本動力作用。

卡羅爾·奎格利把文明發(fā)展過程劃分為七個階段：混合、醞釀、擴張、沖突、和平與繁榮、衰落、毀滅或新的混合兩種或多種文明，產(chǎn)生新文明。在擴張階段，奎格利認為文明擴張工具從經(jīng)濟上說就是要有發(fā)明、積累、投資。但經(jīng)過擴張后這一工具制度化，財富控制者不再投資而奢侈享受，導致文明的沖突，表現(xiàn)為帝國主義戰(zhàn)爭、內(nèi)部階級斗爭等；在和平與繁榮的繁榮階段，是文明黃金期的普世帝國，因外族入侵而衰落、毀滅或新的混合，產(chǎn)生新文明。[12]

彼得·卡贊斯坦強調文明的多元性與多維主義，多種文明共存于一個世界；西方文明具有多重傳統(tǒng)，內(nèi)部多元化，且不是固定不變的。其集中探討規(guī)范、認同和文化在國際國內(nèi)安全中的影響問題，將建構主義的基本觀點第一次全面地運用于實證領域。[13]事實是，多重和多元的文明是否蘊涵著足夠的創(chuàng)新潛力及學習能力，從而能夠成功地創(chuàng)造出捍衛(wèi)“大文明”的應對戰(zhàn)略？這是一個尚無確定答案的問題。因而，人類的文明未必在狹義的一定時間內(nèi)解決，人類有足夠的時間沉淀與發(fā)展。

（三）生產(chǎn)方式演進視角 上山春平反對湯因比認為“所有文明都要作為同時代的東西來把握”的觀點，把產(chǎn)業(yè)革命前的農(nóng)業(yè)社會和產(chǎn)業(yè)革命后的工業(yè)社會看作是“生產(chǎn)方式不可逆的展開”，產(chǎn)業(yè)革命是“以生產(chǎn)方式的體系性的機械化為中心，社會與文明發(fā)生根本性變革”。[14]

馬克思主義扎根于資本運動的經(jīng)濟史實。馬克思所處時代的資本主義大工業(yè)生產(chǎn)創(chuàng)造出巨大的社會物質基礎，同時將異化勞動達到了頂峰。他認為在不同的社會形態(tài)，人的關系異化為對人的依賴、對物的依賴。在資本主義時代，人的社會關系異化為商品拜物教、貨幣拜物教、資本拜物教、知識拜物教等物與物的關系形式。資本表現(xiàn)為異化的社會權力。他從資本范疇出發(fā)，正確分析了“經(jīng)濟人”的逐利動機、理性交易、“節(jié)欲”精神、奢侈的消費精神、資本家的冒險和創(chuàng)業(yè)精神等經(jīng)濟文化現(xiàn)象及其實質，超越了古典“理性經(jīng)濟人”假設，具有方法的正確性和穿透力。馬克思提出人類解放、人的自由發(fā)展，是文明發(fā)展的終極目標；用自由聯(lián)合勞動制度取代雇傭勞動制度，消滅私有制，才能實現(xiàn)真正的人類解放。[15]因此，他的思想具有階級性、革命性。馬克思所處時代的科技發(fā)展具有局限性，而信息社會為人類價值解放提供了新的可能性。馬克思見證了工業(yè)革命時代，“時代化的馬克思主義”意味著馬克思主義需要與信息時代緊密結合，實現(xiàn)馬克思理論的再發(fā)展。

厲以寧教授提出，對經(jīng)濟有三種調節(jié)力量：市場調節(jié)、政府調節(jié)、道德調節(jié)。[16]文明躍遷的過程是人類適應自然并改造自然的過程，新舊生產(chǎn)要素的變遷，決定不同的生產(chǎn)范式，進而推動效率和效能的提升，社會的發(fā)展與文明的演進。不同文明時期、不同時代，人們的生活方式、消費心理、消費行為不同，進而引發(fā)發(fā)展模式、商業(yè)模式、管理模式不斷升級和迭代。當下的企業(yè)只有適應甚至引領模式更新，才能在國際競爭中獲得核心競爭力。

在信息技術的廣泛鏈接下，世界經(jīng)濟的信息技術-經(jīng)濟范式加速形成，多元文明共生是世界經(jīng)濟秩序的基本特征。事實上，同質文明內(nèi)部和異質文明之間存在不同程度的沖突，但不能簡單地將沖突歸因于文明，文明異質性決定經(jīng)濟發(fā)展邏輯，制度與實踐表現(xiàn)形式存在多元性，需要對其從生產(chǎn)力發(fā)展水平、制度變遷、傳統(tǒng)經(jīng)濟倫理等多維度系統(tǒng)來審視。

未來的學科是融合而非分裂，本文力爭融會貫通經(jīng)濟學、管理學、哲學等多學科研究方法并交叉使用，推進人文及社會學科不斷融合。探索信息文明時代生產(chǎn)要素變遷所引發(fā)的模式變革及其內(nèi)蘊的文化邏輯，建設信息文明時代的經(jīng)濟倫理話語體系，對于構建更具正義性的世界經(jīng)濟秩序提供理論與現(xiàn)實的啟示意義；通過洞悉東西方及人類文明發(fā)展機理，預判人類文明未來走向，力求奠定人類心智模型建設的文明學基礎，并開創(chuàng)中國人類文明比較學。

二、人類進化的方向——價值自我實現(xiàn)

人類文明史8000年。8000年來，人類經(jīng)歷了農(nóng)耕文明、工業(yè)文明，正快步進入信息文明。何為人類社會進步的動力？人類社會發(fā)展可有軌跡？未來人類走向何方？

人類文明源于抽象思維的發(fā)展與實踐，創(chuàng)造工具、個體經(jīng)驗傳授、文化傳承、語言是促使人類脫離自然的特有能力。宗教、等級觀念、貨幣、政府、信用體系等，是抽象思維的產(chǎn)物。面對未來的不確定性，宗教倫理為經(jīng)濟制度提供了信仰基礎，宗教的演進規(guī)律體現(xiàn)了經(jīng)濟倫理與經(jīng)濟制度、經(jīng)濟行為之間的關聯(lián)性，為不同經(jīng)濟發(fā)展模式提供了特殊的文化基因，決定了不同國家將基于自身的文化傳統(tǒng)形成各具特色的現(xiàn)代化道路。

（一）農(nóng)耕文明：天地人與身心靈和諧的價值啟蒙 在農(nóng)業(yè)文明時期，土地和勞動力是核心生產(chǎn)要素。中國古代以農(nóng)業(yè)立國，小農(nóng)經(jīng)濟依據(jù)“時宜”、“地宜”、“物宜”的“三宜”原則精耕細作。中國較早建立起封建生產(chǎn)關系以及中央集權制等古代先進制度，鞏固了統(tǒng)一的多民族國家，保障水利工程等公共產(chǎn)品供給。以集體主義、科舉制、官僚制為代表的等級秩序建立起相對高效的信息傳遞系統(tǒng)和倫理型經(jīng)濟秩序，推動中國歷史上經(jīng)濟發(fā)展水平在北宋時期達到頂峰。中國實際GDP年均增長率在北宋達到0.88%。[17]明朝時期，中國農(nóng)業(yè)生產(chǎn)仍使用簡單農(nóng)具，跌入“馬爾薩斯陷阱”，中國經(jīng)濟增長動能未能順利轉換，而西方已經(jīng)廣泛應用動力和機械。[18]

中國農(nóng)業(yè)文明對人類歷史的四大貢獻可概括為：生態(tài)化的農(nóng)耕方式，系統(tǒng)宏觀的認識模式，修身養(yǎng)性的精神生活及感悟生命的宗教文化，[19確立了價值自我實現(xiàn)的啟蒙階段。精耕細作的中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式需要充足的人力資源，為降低交易成本，家族成員內(nèi)部開展緊密的分工協(xié)作和充分的人力保護，避免人口流動，直接導致中國古代社會是力求穩(wěn)定、自我閉鎖、相互依賴的熟人社會，孕育了聚族而居、自給自足的內(nèi)斂式生活方式。

農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術的總結需要積累和傳承，組織農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、興修水利等公共產(chǎn)品都強調動員大規(guī)模勞動人口的權力集中性和絕對權威性，自然而然，長者處于優(yōu)勢地位。在這種情況下，尊從長者、服從權威成為慣例，為集權制甚至專制的產(chǎn)生提供了生產(chǎn)力背景。

農(nóng)耕文明依賴土地，它具有溫和性、傳承性、中央集權的特質，亦存在保守、輕商、重社會關系等不足。中國處于遠東，漢代至明，中國與其他地區(qū)之間的經(jīng)濟文化交往頗為密切。明初為防倭患及逃亡海上的敵對勢力，太祖下禁海之令，漸以朝貢貿(mào)易遏制民間貿(mào)易，成祖以后逐漸開放，明中后期民間海外貿(mào)易仍比較發(fā)達。至清，開海禁海反復出現(xiàn)，乾隆時期，嚴格限制民間對外貿(mào)易，限制民眾出海。如此政策鞏固了中華民族政治、經(jīng)濟、文化的內(nèi)在基因：穩(wěn)定、內(nèi)向、封閉、保守，也是中國經(jīng)濟向現(xiàn)代化轉型不可回避的文化背景。

農(nóng)耕文明具有中央集權的國家治理特征。在保守、重社會關系的文化環(huán)境中，產(chǎn)權不明晰、制度不健全、信息模糊、地方競爭，存在市場失靈問題，集權制則強有力的彌補了市場不足，在保障社會穩(wěn)定的前提下以較低的交易成本提高公共品資源配置效率，在國家治理領域積累了豐富有效的經(jīng)驗。

中國文明經(jīng)歷了胡漢融合、儒釋道融合、蒙古世界帝國的沖擊，民間貿(mào)易、禮儀貿(mào)易、管制貿(mào)易等交換關系開啟了東亞以中國為核心的國際貿(mào)易體和在歐亞大陸循環(huán)的國際商業(yè)網(wǎng)，具有天下觀的文化基因，但它與資本主義的規(guī)模擴張、利潤擴張的世界貿(mào)易體系有根本不同，確立了中華文化農(nóng)耕文明的天下觀。

（二）工業(yè)文明：工具理性引發(fā)價值實現(xiàn)的不可持續(xù)性 文明演進是生產(chǎn)范式變更的結果。工業(yè)革命是以機器取代人力，以機器制造機器的一場生產(chǎn)與科技革命，核心生產(chǎn)要素變遷。市場經(jīng)濟使資源在更為廣闊的世界市場充分配置，提升效率，為此產(chǎn)生自由、民主、分權、法治化市場機制，工具理性快速發(fā)展，創(chuàng)造出巨大的物質文明。

工業(yè)文明時代，資本、礦產(chǎn)等成為關鍵生產(chǎn)要素，新的經(jīng)濟增長點萌生。在跨國公司所主導的規(guī)?；a(chǎn)與消費國際體系下，產(chǎn)權保護、法治、泰勒制、福特制等制度創(chuàng)新動能，推動經(jīng)濟增長加速。全球化資源配置與組織模式推動工業(yè)文明走向成熟，國家治理由權威型向共治型轉型。

工業(yè)文明伴隨殖民與侵略，工具理性過度消耗資源，超越了自然承載限度。基于個體本位的價值實現(xiàn)方式將全球秩序陷入矛盾與沖突之中，呈現(xiàn)出國家治理與全球治理危機，資本邏輯的價值實現(xiàn)方式具有不可持續(xù)性。

面對世界經(jīng)濟增長乏力的困境，新古典主義學者認為經(jīng)濟增長的基本動力是要素稟賦、技術進步、制度變遷等。經(jīng)濟衰退的主要根源在于主導產(chǎn)業(yè)技術進入成熟期，生產(chǎn)要素進入邊際收益遞減階段，新的產(chǎn)業(yè)體系尚未形成，產(chǎn)業(yè)結構路徑鎖定，經(jīng)濟增長放緩。美、日、德、英等國家推動第四次“工業(yè)革命”，將人工智能、量子計算等新興產(chǎn)業(yè)上升為國家戰(zhàn)略，標志性宣告信息時代的來臨，而工具理性使馬太效應凸顯。

從世界范圍橫向比較分析，世界各國經(jīng)濟基礎等不平衡性，突出表現(xiàn)在產(chǎn)業(yè)發(fā)展的不平衡性。一方面，發(fā)達經(jīng)濟體在科技、信息、資本等方面長期積累的優(yōu)勢不斷自我強化，主導新興產(chǎn)業(yè)發(fā)展方向，成為未來新型產(chǎn)業(yè)鏈的主要操控者和受益者，進而在全球利益分配格局中占主導地位。而新興經(jīng)濟體在發(fā)達國家的技術壟斷和封鎖下，一旦喪失先機就面臨被邊緣化的困境。另一方面，勞動密集型產(chǎn)業(yè)從中國這一傳統(tǒng)的制造大國向成本更低的發(fā)展中國家轉移，甚至向發(fā)達國家回流，特別是自動化程度較高、勞動投入較少、對市場變化響應要求較高的產(chǎn)業(yè)，回流極為明顯。[20]建立戰(zhàn)略新興產(chǎn)業(yè)體系，從全球產(chǎn)業(yè)鏈的底部向兩端攀升，從全球價值鏈的參與者向規(guī)則制定者甚至主導者轉變，成為每個國家在國際經(jīng)濟形勢中確立新的綜合競爭優(yōu)勢的必然選擇，但科技落后國家則處于新一輪競爭的劣勢地位。

從工業(yè)革命向信息革命變革，價值理性的危機，為后發(fā)國家構筑起趕超壁壘，比較優(yōu)勢邊際效益遞減，資源制約和環(huán)境問題已成為經(jīng)濟未來發(fā)展的瓶頸性因素。站在文明比較的視角審視，從人類文明演進的視野洞悉信息文明階段產(chǎn)業(yè)發(fā)展、升級、創(chuàng)新的條件、要素、演進模式、路徑及規(guī)律，對于未來的價值實現(xiàn)路徑、措施、策略，將有極其重要的借鑒價值和參考價值。

（三）信息文明：涅槃更生及價值理性實現(xiàn) 信息文明時代，信息和知識成為核心生產(chǎn)要素，突破稀缺性壁壘，商業(yè)模式快速更新，帶動生產(chǎn)范式變遷，顛覆資本邏輯，擺脫工具理性的異化，以體驗經(jīng)濟、共享經(jīng)濟為引領，地區(qū)與地區(qū)之間、人與人之間快速緊密鏈接，去中心化明顯，價值共享使價值實現(xiàn)過程回歸人的本質，以“人類命運共同體”為標志的新文明崛起。

信息經(jīng)濟時代，信息和知識作為第一要素，驅動市場需求、生產(chǎn)方式、經(jīng)濟發(fā)展模式變革，產(chǎn)生新的經(jīng)濟增長點。無論是美國的“工業(yè)互聯(lián)網(wǎng)”，還是德國的“工業(yè)4.0”，傳統(tǒng)制造業(yè)參與者的角色、理念、生產(chǎn)流程、生產(chǎn)模式、管理模式、驅動力，都在信息要素的引領下發(fā)生顛覆與重構。要素向新技術、新業(yè)態(tài)、新模式集聚，激活新的經(jīng)濟增長點?！叭隆苯?jīng)濟助推基礎技術、底層設施、平臺通道、商業(yè)模式的變革和創(chuàng)新，搭建共享性基礎設施資源，先進要素向更具競爭優(yōu)勢的價值鏈環(huán)節(jié)轉移，在應用層面涌現(xiàn)出大批商業(yè)創(chuàng)新業(yè)態(tài)，并具有顯著的產(chǎn)業(yè)關聯(lián)性和影響力，提高生產(chǎn)效率、交易效率和產(chǎn)權利用效率，降低交易成本、柔化組織邊界，推動產(chǎn)業(yè)結構轉型，產(chǎn)生新的經(jīng)濟增長點。信息共享性基礎設施與去中心化自由連接型協(xié)作結構，具有明顯正向外部性，激活創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)，傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)煥發(fā)生機，經(jīng)濟進入新的增長和繁榮周期。

信息經(jīng)濟時代，共享經(jīng)濟成為新的生產(chǎn)范式，知識共享與制度創(chuàng)新推動人類命運共同體思想崛起。在傳統(tǒng)工業(yè)經(jīng)濟時期，由于制造業(yè)技術設備的專用性，知識創(chuàng)新與制造業(yè)的技術聯(lián)系相對較弱，知識共享度偏低。隨著信息技術發(fā)展，專業(yè)技術人員的大量出現(xiàn)，信息產(chǎn)生和收集成本逐步降低，共享性信息基礎設施大幅度降低信息交易成本，增加交易機會和頻率，信息和知識幾乎可以無限開發(fā)和復制，邊際成本近乎為零。知識共享度的提升，在一定程度上打破了經(jīng)濟學資源稀缺的假設。信息經(jīng)濟顛覆了傳統(tǒng)經(jīng)濟學理論假設和分析范式。共性技術開發(fā)、知識轉移、知識共享、知識擴散與交互應用使產(chǎn)業(yè)體系普遍受益，形成產(chǎn)業(yè)發(fā)展的內(nèi)在動能，新的發(fā)展理念、人類命運共同體思想崛起。

信息要素的無限擴張打破傳統(tǒng)增長動能的局限性，促進可持續(xù)性增長。傳統(tǒng)經(jīng)濟增長理論認為，要素具有稀缺性及邊際報酬遞減規(guī)律，要素的規(guī)模驅動力必然呈下降趨勢，經(jīng)濟增長隨之進入下行空間。要素投入驅動還會帶來明顯的負外部性，如環(huán)境污染和交通擁堵，在一定程度上進一步加劇了治理成本和效率損失。人類文明演進規(guī)律同樣表明，單純依靠勞動、土地和資本投入數(shù)量固然可以帶來經(jīng)濟增長，但這種粗放型增長方式具有內(nèi)在局限性，無法突破資源稀缺性的制約?；谟行紊a(chǎn)要素資源的有限性，一旦突破承載力，就會引發(fā)生態(tài)危機等不可預測的災難。信息文明時代，知識和信息突破了要素稀缺性的局限，建立全新的生產(chǎn)函數(shù)，提高要素綜合生產(chǎn)率，激發(fā)經(jīng)濟活力，促進增長的新動能，新經(jīng)濟發(fā)展模式建立從無到有，帶動主導產(chǎn)業(yè)升級，對其他部門產(chǎn)生關聯(lián)效應，經(jīng)濟系統(tǒng)的生產(chǎn)效率和產(chǎn)出水平進入更高階段。建立在信息文明基礎之上的資源配置方式實現(xiàn)了“新經(jīng)濟”的規(guī)模經(jīng)濟和范圍經(jīng)濟，新業(yè)態(tài)、新模式在世界市場廣泛擴散。制度創(chuàng)新打破壁壘，彌補監(jiān)管盲區(qū)，守住新經(jīng)濟引發(fā)社會系統(tǒng)性風險的底線，經(jīng)濟增長更具長期性、穩(wěn)定性、真實性與可持續(xù)性。

智能革命加速組織模式的去中心化，引發(fā)管理思想變革。信息文明時代，信息要素的邊際效應突破傳統(tǒng)增長約束，工業(yè)文明的標準化流水線、集中化管理模式正在向以滿足個性化需求為目標的彈性網(wǎng)狀結構轉變，要素相對價格、生產(chǎn)率、需求收入彈性發(fā)生動態(tài)變化，要素的配置結構和密集度向更高層次調整，激活新經(jīng)濟，智能終端倒逼組織向產(chǎn)業(yè)鏈的兩端升級，帶動管理效能與管理思想變革。

在新的信息技術醞釀期轉換生產(chǎn)函數(shù)和發(fā)展范式，依托戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)確立起現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)體系，以創(chuàng)新發(fā)展突破傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)路徑依賴，引發(fā)供給結構的根本性轉換，這是經(jīng)濟增長的全新動能和內(nèi)生動力，也是發(fā)展中國家跨越“中等收入陷阱”，優(yōu)化國家經(jīng)濟治理的關鍵性戰(zhàn)略行動。

人類昂首闊步進入信息時代，新文明必將在全球崛起。

三、新文明的崛起

當下的世界動蕩和西方自身的衰退，說明西方所主導的價值觀、世界觀和世界秩序走向衰敗。西方治理模式是否會發(fā)生根本性變革？哪里可能成為新文明的發(fā)祥地？

智能革命僅僅在技術層面領先是遠遠不夠的，人才是真正的發(fā)展主體。在人工智能的作用下，人工智能取代重復性工作崗位，個性化、定制化極大發(fā)展，為人的全面發(fā)展與自我解放提供了戰(zhàn)略機遇，也可能威脅人類的發(fā)展，一方面，人工智能可以成為滿足人類更高層次需求的智能科技，助力人們朝著自我實現(xiàn)的個性化方向發(fā)展；另一方面，人工智能也存在技術安全和應用倫理等風險。因此，“人類命運共同體”思想更加凸顯新文明時代的價值理性，為工具理性提供指引，也就是在人工智能的初級、中級階段，人與機器將維持一種平衡，實現(xiàn)和諧共生、共同發(fā)展。

由于人工智能的出現(xiàn)，根據(jù)當下技術發(fā)展速度，可以推測彈性工作制有望普及，高危勞動被智能機器人取代，人類生活方式、工作方式、組織方式趨向智能化，可以自由支配的時間增加。正如馬克思所說：“如果把資本創(chuàng)造的生產(chǎn)力的發(fā)展考慮在內(nèi)，那么，社會在6 小時內(nèi)將生產(chǎn)出必要的豐富產(chǎn)品，這6 小時生產(chǎn)的將比現(xiàn)在12 小時生產(chǎn)的還多，同時所有的人都會有6 小時‘可以自由支配時間’，也就是真正的財富，這種時間不被直接生產(chǎn)勞動所吸引，而是用于娛樂和休息，從而為自由活動和發(fā)展開辟廣闊天地。”[15]

智能化生產(chǎn)方式使組織結構更趨國際化、扁平化，為組織管理趨向自由聯(lián)合體提供了契機，但數(shù)據(jù)風險、信息壟斷、人機“飯碗爭奪戰(zhàn)”、算法偏見、信息操控、工具理性泛濫、媒介侵權、精神麻醉等沖擊，同時存在貧富差距增加、智能科技沖擊就業(yè)結構與就業(yè)總量等風險，工具理性一旦缺少價值理性的制約，必然引發(fā)社會的廣泛失落與分化，甚至引發(fā)挑戰(zhàn)國際關系準則等問題。對此，人工智能“二十三條原則”中提出“人工智能帶來的利益應當是普惠人類的，人工智能的力量應當尊重和改善社會健康發(fā)展所需的社會和公民進程，而不是顛覆這種進程”。而西方國家的資本邏輯決定了其將內(nèi)部風險向外部轉移、固化“中心—外圍”模式的趨勢，增加了未來人類文明發(fā)展的不確定性。

面對當前全球化治理集體行動困境，信息時代互聯(lián)網(wǎng)思維跨界融合的現(xiàn)實發(fā)展要求，習近平“人類命運共同體”思想引領全球治理秩序與體系的變革。從文明演進視角解析，這一思想內(nèi)涵“和而不同”的文化特質，奠定了信息時代的認識論基礎、文化倫理和道德基礎。中國在世界舞臺上拓展“共同價值”，提供自身發(fā)展道路參照、執(zhí)政黨領導智慧、中國方案與文化基因，開展“五位一體”路線，構建網(wǎng)絡空間命運共同體，實施“一帶一路”共建新型全球化格局，踐行新型文明觀，彰顯了中華民族的歷史擔當，開啟新文明時代。

“人類命運共同體”思想決定發(fā)展模式存在質的飛躍。中國文化是一種和合文化，不斷汲取各種外在能量，形成生生不息的精神，由此而產(chǎn)生的中國模式將為人類社會發(fā)展提供有益的參考模版。中國發(fā)展有其獨特性，其政治體制是發(fā)展的保障機制，傳統(tǒng)文化是其內(nèi)生動力，公私兼營的經(jīng)濟形態(tài)與時俱進、自我更新是組織特點，構成其發(fā)展形態(tài)——中國模式，引發(fā)“生產(chǎn)要素＋支柱產(chǎn)業(yè)＋分工協(xié)作網(wǎng)絡＋基礎設施＋制度與文化”全方位的“技術—經(jīng)濟—文化”范式變遷，推動新文明的崛起。

四、結語

經(jīng)濟史研究表明，產(chǎn)業(yè)發(fā)展范式是“技術—經(jīng)濟”范式更迭。農(nóng)業(yè)革命使人類從采食漁獵走向農(nóng)業(yè)文明。在農(nóng)業(yè)文明時期，中國在農(nóng)耕工具和制造工藝的改進、新品種的發(fā)現(xiàn)和應用、新耕作方法的發(fā)現(xiàn)改良等方面的技術創(chuàng)新不斷把精耕細作推向新的高度，制度創(chuàng)新如管仲“相地衰征”、“商鞅變法”、張居正“一條鞭法”等等，共同推動了中國在農(nóng)業(yè)文明中的鼎盛。

工業(yè)革命用大規(guī)模工廠化生產(chǎn)體系取代了小手工業(yè)，用世界貿(mào)易沖垮了自給自足。工業(yè)文明時代，工具理性徹底改變了生產(chǎn)生活方式和國際經(jīng)濟格局，與此同時也遭遇到前所未有的經(jīng)濟危機、生態(tài)危機、價值危機。

信息文明時代，生產(chǎn)要素變化，信息是第一生產(chǎn)要素，信息打破了要素稀缺的假設，是對傳統(tǒng)經(jīng)濟理論的徹底顛覆。數(shù)字化工具、虛擬經(jīng)濟、網(wǎng)絡化、智能化為經(jīng)濟發(fā)展提供了新的可行性，社交、金融、教育、醫(yī)療、政府管理等日常生活息息相關的領域正在經(jīng)歷新一輪的消費升級，并具有巨大的正向外部性，滲透到一切產(chǎn)業(yè)鏈和價值鏈中。知識和信息改善了傳統(tǒng)生產(chǎn)要素供給的稀缺性，降低了信息不對稱等原因引發(fā)的交易成本，大大優(yōu)化了要素配置和管理，實現(xiàn)要素規(guī)模收益遞增，改變了價值鏈分布的空間格局，提升了經(jīng)濟增長的速度，增加了產(chǎn)業(yè)格局調整的靈活性，深度改造甚至顛覆了各行各業(yè)的商業(yè)模式。社會資本投入由固定資產(chǎn)向技術研發(fā)及人才培養(yǎng)等高端要素轉移。信息資源在重塑產(chǎn)業(yè)格局的同時，也為后發(fā)國家構筑了越來越高的趕超壁壘。

人類文明發(fā)展由工具理性和價值理性共同驅動。其中，工具理性表現(xiàn)為社會生產(chǎn)力?？萍紕?chuàng)新改變生產(chǎn)函數(shù)，引發(fā)勞動力、土地、資本、知識、信息等要素配置效率提升，生產(chǎn)工具、生產(chǎn)方式、產(chǎn)出效率發(fā)生量變與質變，是推動社會生產(chǎn)力發(fā)展和經(jīng)濟增長的直接動能。價值理性表現(xiàn)為在文化與文明生長中的制度創(chuàng)新，是影響生產(chǎn)函數(shù)和科技創(chuàng)新的重要環(huán)境因素。在科技創(chuàng)新與制度創(chuàng)新的共同作用下，要素優(yōu)化配置，產(chǎn)業(yè)、空間、市場結構的增長點向更高層次轉換。

綜上所述，生產(chǎn)范式所引發(fā)的文明形態(tài)迭代，從文明進程來看，多層次社會形態(tài)、多生產(chǎn)范式自始至終都并行存在，這是資源稟賦所決定的，也將伴隨人類的始終。但每一種范式都有其天然優(yōu)勢，也必然潛伏著劣根性。“人類命運共同體”思想對于化解文明沖突、規(guī)避信息時代的發(fā)展風險、超越資本邏輯、解決人類價值實現(xiàn)的共同問題貢獻了中國智慧和中國方案。