論恩格斯對(duì)馬克思主義哲學(xué)體系的建構(gòu)

張祺暉

（西北政法大學(xué) 陜西西安 710122）

《反杜林論》對(duì)馬克思主義哲學(xué)系統(tǒng)化的貢獻(xiàn)

《反杜林論》這部著作是恩格斯在1876年5月底至1878年7月寫(xiě)作完成的，雖然這個(gè)時(shí)期已經(jīng)是馬克思的晚年，并且這部著作大部分是由恩格斯獨(dú)立完成的，但是，恩格斯在寫(xiě)作期間一直與馬克思保持密切聯(lián)系，并與馬克思交換意見(jiàn)，馬克思也親自參與了第二篇第十節(jié)的寫(xiě)作。所以，可以說(shuō)《反杜林論》這部著作是恩格斯和馬克思的共同之作，這也是由于批判杜林的反動(dòng)思想是恩格斯和馬克思的共同意愿。

在“概論”篇中，恩格斯說(shuō)：“……社會(huì)主義是絕對(duì)真理、理性和正義的表現(xiàn)，只要它被發(fā)現(xiàn)了，它就能用自己的力量征服世界；因?yàn)榻^對(duì)真理是不依賴于時(shí)間、空間和人類的歷史發(fā)展的所以，它在什么時(shí)候和什么地方被發(fā)現(xiàn)，那純粹是偶然的事情。”[3]恩格斯之所以這樣說(shuō)，是因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)的時(shí)代背景下，18紀(jì)法國(guó)一些偉大的啟蒙學(xué)者提出的空想社會(huì)主義其實(shí)質(zhì)是一種資產(chǎn)階級(jí)的理想化的王國(guó)，在個(gè)理性的王國(guó)中，永恒的正義在資產(chǎn)階級(jí)的司法中得到實(shí)現(xiàn)；平等歸結(jié)為法律面前的資產(chǎn)階級(jí)的平等；被宣布為最主要的人權(quán)之一的是資產(chǎn)階級(jí)的所有權(quán)。而這種理性的國(guó)家也只能表現(xiàn)為資產(chǎn)階級(jí)的民主共和國(guó)。到了19世紀(jì)，出現(xiàn)了三個(gè)偉大的空想社會(huì)主義者：圣西門(mén)、傅立葉和歐文。但是他們?nèi)瞬⒉皇谴懋?dāng)時(shí)已經(jīng)歷史地產(chǎn)生的無(wú)產(chǎn)階級(jí)的利益出現(xiàn)的，雖然，他們的王國(guó)和啟蒙學(xué)者的王國(guó)有著天壤之別，但是其本身還是存在一些局限性，譬如不能揭示資本主義雇傭勞動(dòng)制的本質(zhì)、不可能研究資本主義社會(huì)發(fā)展的本質(zhì)規(guī)律，也找不到變革社會(huì)的現(xiàn)實(shí)力量和途徑方法。在此基礎(chǔ)上，馬克思和恩格斯提出了科學(xué)的社會(huì)主義，科學(xué)社會(huì)主義是社會(huì)經(jīng)濟(jì)和思想發(fā)展及工人階級(jí)實(shí)踐的產(chǎn)物，它的思想來(lái)源與以前的空想社會(huì)主義，物質(zhì)經(jīng)濟(jì)根源則是資本主義生產(chǎn)方式的基本矛盾。科學(xué)社會(huì)主義的提出解決了空想主義理論脫離歷史發(fā)展規(guī)律的缺陷，將社會(huì)主義置于現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上，成為科學(xué)的理論。

緊接著恩格斯又論述了馬克思主義哲學(xué)的變革和唯物辯證法的產(chǎn)生，他說(shuō)：“自然界是檢驗(yàn)辯證法的試金石，而且我們必須說(shuō)，現(xiàn)代自然科學(xué)為這種檢驗(yàn)提供了極其豐富的、與日俱增的材料，并從而證明了，自然界的一切歸根到底是辯證地而不是形而上學(xué)地發(fā)生的?！盵3]18世紀(jì)自然科學(xué)的發(fā)展得到了長(zhǎng)足的進(jìn)步，無(wú)論是宏觀還是微觀人類都取得了一定的成就，而這也變相地證明了以往的德國(guó)唯心主義是完全荒謬的，這也就必然使得唯物主義更加具有說(shuō)服力。正如恩格斯所說(shuō)：“現(xiàn)代唯物主義在本質(zhì)上都是辯證的?！边@一論斷，不僅主張自然觀上堅(jiān)持辯證思維的方法，而且主張歷史觀上以辯證的思維方法為前提。唯物史觀的創(chuàng)立，是馬克思主義哲學(xué)實(shí)現(xiàn)革命性變革的關(guān)鍵。

在此基礎(chǔ)上，恩格斯又系統(tǒng)地論述了唯物史觀的基本原理，“結(jié)果發(fā)現(xiàn)：以往的全部歷史，都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史……這已經(jīng)由于剩余價(jià)值的發(fā)現(xiàn)而完成了?！盵3]恩格斯指出，唯物辯證法使馬克思發(fā)現(xiàn)了唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)，而兩大發(fā)現(xiàn)又使社會(huì)主義學(xué)說(shuō)從空想變成了科學(xué)。由此可以證明以往的社會(huì)主義理論的局限性以及德國(guó)唯心主義的錯(cuò)誤。

“哲學(xué)”篇是恩格斯揭露和批判杜林從先驗(yàn)主義原則出發(fā)來(lái)構(gòu)造哲學(xué)體系的唯心主義和形而上學(xué)錯(cuò)誤。圍繞物質(zhì)和意識(shí)關(guān)系闡述了物質(zhì)第一性、意識(shí)第二性的唯物主義哲學(xué)路線,論述子世界統(tǒng)一于物質(zhì)的論斷，奠定了馬克思主義哲學(xué)的世界觀方法論基礎(chǔ)。恩格斯指出：“原則不是研究的出發(fā)點(diǎn)，而是它的最終結(jié)果……原則只有在符合自然界和歷史的情況下才是正確的。”從這一觀點(diǎn)我們可以看出，恩格斯認(rèn)為杜林將思維原則和客觀存在相互顛倒，犯了先驗(yàn)唯心主義的錯(cuò)誤。杜林的這個(gè)“原則”就好比是黑格爾的“絕對(duì)精神”，杜林把它看做在世界形成之前就永恒地存在著，并以此來(lái)構(gòu)造現(xiàn)實(shí)世界的東西。杜林沒(méi)有考慮意識(shí)產(chǎn)生和發(fā)展的過(guò)程，不能辯證地理解思維和存在的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。

總之，《反杜林論》不僅完成了馬克思和恩格斯共同批判杜林及其思想體系的任務(wù)，而且在揭露和批判杜林及其思想體系的同時(shí)，以“批判的方式”全面地闡述了馬克思主義的三個(gè)組成部分及其內(nèi)在聯(lián)系，論述了世界統(tǒng)一于物質(zhì)原理。維護(hù)了馬克思主義在黨內(nèi)的主導(dǎo)地位，對(duì)于馬克思主義體系化的建構(gòu)做出了巨大貢獻(xiàn)。

《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》對(duì)馬克思主義哲學(xué)革命性變革的闡釋

《費(fèi)爾巴哈論》寫(xiě)于1886年初，這是一部恩格斯為論述馬克思主義哲學(xué)同德國(guó)古典哲學(xué)的關(guān)系，闡明馬克思主義哲學(xué)基本原理而寫(xiě)的一部重要的哲學(xué)著作。這本著作全面論述了馬克思主義哲學(xué)和黑格爾、費(fèi)爾巴哈哲學(xué)之間的批判繼承關(guān)系，系統(tǒng)闡述了辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本原理，具體說(shuō)明了馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的理論來(lái)源和自然科學(xué)基礎(chǔ)，深刻分析了馬克思主義哲學(xué)在哲學(xué)領(lǐng)域中革命性變革的實(shí)質(zhì)。恩格斯從四個(gè)方面闡述了他的觀點(diǎn)。

第一、全面闡述了馬克思主義哲學(xué)與德國(guó)古典哲學(xué)之間的關(guān)系。恩格斯在這里首先分析了黑格爾的那個(gè)著名命題“凡是現(xiàn)實(shí)的都是合乎理性的，凡是合乎理性的都是現(xiàn)實(shí)的”。他認(rèn)為黑格爾的這個(gè)命題揭示了其唯心辯證法的合理內(nèi)核及其哲學(xué)的真實(shí)意義。[2]從表面上看，這是在為現(xiàn)存的既有制度進(jìn)行辯護(hù)，使人在思想上、行動(dòng)上接受當(dāng)前現(xiàn)實(shí)，并使之永世留存下去。實(shí)際上，這個(gè)命題中包含著黑格爾深刻的辯證法思想，現(xiàn)實(shí)和現(xiàn)存是不同的，從歷史的角度來(lái)看，現(xiàn)實(shí)的合理性中包含著其不合理的成分，合理的現(xiàn)實(shí)也會(huì)逐漸演變?yōu)椴缓侠淼摹，F(xiàn)實(shí)性也決不是某種社會(huì)狀態(tài)或政治狀態(tài)在一切環(huán)境和一切時(shí)代所具有的屬性。正如恩格斯所言：“黑格爾并沒(méi)有這樣清楚地作出如上的闡述……原因很簡(jiǎn)單，因?yàn)樗坏貌蝗ソ⒁粋€(gè)體系，而按照傳統(tǒng)的要求，哲學(xué)體系是一定要以某種絕對(duì)真理來(lái)完成的?！彪m然黑格爾的哲學(xué)中包含著辯證法的合理內(nèi)核，但其實(shí)他本人并沒(méi)有清晰地認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)。恰恰相反，黑格爾仍然在努力建立一個(gè)體系，試圖涵蓋整個(gè)哲學(xué)的全部?jī)?nèi)容。而馬克思主義哲學(xué)吸收了黑格爾哲學(xué)的合理成分，又拋棄了它的唯心主義外殼，實(shí)現(xiàn)了更高層次上的發(fā)展，這正是馬克思主義對(duì)黑格爾哲學(xué)的揚(yáng)棄。

第二、清晰地表述了哲學(xué)的基本問(wèn)題。在《費(fèi)爾巴哈論》第二部分的開(kāi)頭，恩格斯就明確指出：“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問(wèn)題，是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題……凡是認(rèn)為自然界是本原的，則屬于唯物主義的各種學(xué)派?！边@一論斷的提出決不是恩格斯憑空想象出來(lái)的，早在古希臘時(shí)期，西方的哲學(xué)家就探討過(guò)關(guān)于何者是世界本源的問(wèn)題，發(fā)展到近代，黑格爾曾經(jīng)也有過(guò)“近代哲學(xué)的基本問(wèn)題”的提法，但是始終沒(méi)有人系統(tǒng)的闡述過(guò)這個(gè)問(wèn)題，恩格斯是第一次在這里提出并闡述這個(gè)問(wèn)題的。緊接著，恩格斯論述了思維和存在的關(guān)系問(wèn)題的另一個(gè)方面：“我們關(guān)于我們周圍世界的思想對(duì)這個(gè)世界本身的關(guān)系是怎樣的？……用哲學(xué)的語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，這個(gè)問(wèn)題叫做思維和存在的同一性問(wèn)題，絕大多數(shù)哲學(xué)家對(duì)這個(gè)問(wèn)題都做了肯定的回答?！睂?duì)于恩格斯的這一個(gè)觀點(diǎn)，大多數(shù)哲學(xué)家都是持贊同意見(jiàn)的，即使是唯心主義陣營(yíng)的哲學(xué)家例如黑格爾，也是認(rèn)同的。最后恩格斯將實(shí)踐觀引入哲學(xué)基本問(wèn)題并揭示哲學(xué)發(fā)展的真正動(dòng)力。他指出：“對(duì)這些以及其他一切哲學(xué)上的怪論的最令人信服的駁斥是實(shí)踐，即試驗(yàn)和工業(yè)?！迸c其從理論上駁斥不可知論的種種奇怪的結(jié)論，不如從實(shí)踐上進(jìn)行檢驗(yàn)，畢竟，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

第三、對(duì)費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的批判。在第三章中，恩格斯深刻批判了費(fèi)爾巴哈的歷史唯心主義，并揭示了它的實(shí)質(zhì)和根源。恩格斯指出：“……它以美文學(xué)的詞句代替了科學(xué)的認(rèn)識(shí)，主張靠”愛(ài)“來(lái)實(shí)現(xiàn)人類的解放，而不主張用經(jīng)濟(jì)上改革生產(chǎn)的辦法來(lái)實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放，”費(fèi)爾巴哈把人與人之間的感情關(guān)系、心靈關(guān)系看作是宗教的本質(zhì)，在反對(duì)有神教的同時(shí)主張建立以兩性之愛(ài)為核心的新宗教。盡管在黑格爾哲學(xué)影響巨大的年代里，費(fèi)爾巴哈的這種思想觀點(diǎn)使唯物主義重新煥發(fā)了光彩，使人耳目一新。但是這并不能掩蓋他哲學(xué)里的重大弱點(diǎn)，在思想內(nèi)容上，費(fèi)爾巴哈把抽象的愛(ài)視為解決社會(huì)發(fā)展問(wèn)題的方式，而不是依靠現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展。這些問(wèn)題使得費(fèi)爾巴哈始終沒(méi)能站在唯物主義的立場(chǎng)去分析歷史，他的唯物主義在歷史觀上是唯心的，是半截子唯物主義。恩格斯又進(jìn)一步挖掘費(fèi)爾巴哈陷入唯心史觀的根源，他指出：“就形式講，他是現(xiàn)實(shí)的，他把人作為出發(fā)點(diǎn)：但是，關(guān)于這個(gè)人生活其中的世界卻根本沒(méi)有講到，因而這個(gè)人始終是宗教哲學(xué)中所說(shuō)的那種抽象的人?！睆倪@里就能看出，恩格斯認(rèn)為費(fèi)爾巴哈之所以在歷史觀上陷入唯心主義，根源就在于他不是從現(xiàn)實(shí)的人而是從抽象的人出發(fā)來(lái)看待歷史。所以從形式看，費(fèi)爾巴哈是從人出發(fā)來(lái)討論的，但是其內(nèi)容確實(shí)不合理的、超階級(jí)超時(shí)代的抽象的人。

第四、對(duì)歷史唯物主義的基本原理的系統(tǒng)闡發(fā)。在第四章中，恩格斯比較系統(tǒng)地闡述了歷史唯物主義的基本觀點(diǎn)、基本原理。首先，恩格斯認(rèn)為人類歷史發(fā)展具有客觀規(guī)律性。他指出：“歷史進(jìn)程是受內(nèi)在的一般規(guī)律支配的。即使在這一領(lǐng)域內(nèi)，盡管各個(gè)人都有自覺(jué)期望的目的，在表面上，總的說(shuō)來(lái)好像也是偶然性在支配著?！睔v史，從表面上看來(lái)是由無(wú)數(shù)偶然的個(gè)人和事件構(gòu)成的，但是這看起來(lái)毫不相關(guān)的歷史進(jìn)程其本身都有內(nèi)在規(guī)律的支配。其次，階級(jí)斗爭(zhēng)是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力?！霸诂F(xiàn)代歷史中至少已經(jīng)證明：任何政治斗爭(zhēng)都是階級(jí)斗爭(zhēng)，而任何爭(zhēng)取解放的階級(jí)斗爭(zhēng)，盡管它必然地具有政治的形式（因?yàn)槿魏坞A級(jí)斗爭(zhēng)都是政治斗爭(zhēng)），歸根到底都是圍繞著經(jīng)濟(jì)解放進(jìn)行的?！痹陔A級(jí)社會(huì)中，人們的愿望和動(dòng)機(jī)，歸根到底是由其所處的階級(jí)地位決定的。恩格斯在考察了前資本主義社會(huì)和資本主義社會(huì)的階級(jí)斗爭(zhēng)后得出結(jié)論：階級(jí)之間的斗爭(zhēng)和它們之間的利益沖突是現(xiàn)代歷史發(fā)展的動(dòng)力。最后，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。一切階級(jí)斗爭(zhēng)、政治斗爭(zhēng)，盡管必然具有政治形勢(shì)，但歸根到底都是圍繞著經(jīng)濟(jì)利益進(jìn)行的。恩格斯發(fā)現(xiàn)：“在現(xiàn)代歷史中，國(guó)家的意志總的說(shuō)來(lái)是由市民社會(huì)的不斷變化的需要，是由某個(gè)階級(jí)的優(yōu)勢(shì)地位，歸根到底，是由生產(chǎn)力和交換關(guān)系的發(fā)展決定的。”

綜上所述，《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》這部著作是馬克思主義哲學(xué)發(fā)展史上極其重要的里程碑,標(biāo)志著恩格斯對(duì)馬克思主義哲學(xué)思想的整理基本完成，也為馬克思主義科學(xué)理論的豐富與發(fā)展作出了積極貢獻(xiàn)。

《自然辯證法》對(duì)馬克思主義哲學(xué)的重要貢獻(xiàn)

《自然辯證法》是恩格斯晚年的一部未完成的著作，但是卻是馬克思主義自然觀和科學(xué)觀的代表作。這部著作通過(guò)對(duì)當(dāng)時(shí)自然科學(xué)新成果的概括和總結(jié)，系統(tǒng)闡述了馬克思主義的自然觀，深刻揭示了唯物辯證法的自然科學(xué)基礎(chǔ)。

在“導(dǎo)言”中，恩格斯系統(tǒng)考察了自然科學(xué)的形成發(fā)展和哲學(xué)自然觀的歷史進(jìn)程，論證了唯物辯證自然觀的產(chǎn)生是自然科學(xué)進(jìn)一步發(fā)展的內(nèi)在要求。第一段就寫(xiě)到：“現(xiàn)代的自然研究不同于古代人的天才的自然哲學(xué)的直覺(jué)……發(fā)端于這樣一個(gè)偉大的時(shí)代……”在古代時(shí)期，自然科學(xué)并沒(méi)有單獨(dú)分離出來(lái)成為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科，但是古希臘以來(lái)的哲學(xué)家往往都對(duì)自然界有一定的研究和猜想，也提出過(guò)一些關(guān)于世界本本源的觀點(diǎn)，然而這些都是籠統(tǒng)的，缺乏科學(xué)依據(jù)的觀點(diǎn)，縱使這些哲學(xué)家都是天才人物，但局限于他們的見(jiàn)識(shí)和理解，這些觀點(diǎn)也有其局限性。到了18世紀(jì)，西方的自然科學(xué)已經(jīng)有了長(zhǎng)足的發(fā)展和進(jìn)步，比之古希臘時(shí)期是天差地別。無(wú)論是宏觀世界還是微觀世界，人類都有涉足并且取得了豐富的研究成果。但是，近代自然科學(xué)發(fā)展的根源在于資本主義的興起，自然科學(xué)從哲學(xué)中分離出來(lái)成為一門(mén)獨(dú)立學(xué)科，并且不受宗教、神學(xué)的束縛。恩格斯指出：“在這種情況下，站首要地位的必然是最基本的自然科學(xué)……即關(guān)于地球上的物體和天體的力學(xué)，和它靠近并且為它服務(wù)的，是一些數(shù)學(xué)方法的發(fā)現(xiàn)和完善化。”因此，孤立、靜止的研究方法和對(duì)自然的機(jī)械論看法，成為了那個(gè)時(shí)代的標(biāo)志，形而上學(xué)的哲學(xué)自然觀因此形成。隨著工業(yè)革命的爆發(fā)，自然科學(xué)的發(fā)展又上升到了一個(gè)新的階段，大量的關(guān)于宏觀微觀世界的結(jié)論和定理的得出，使人們對(duì)自然過(guò)程的相互聯(lián)系認(rèn)識(shí)更加深入。形而上學(xué)的自然觀已經(jīng)站不住腳了。正如恩格斯所言：“新的自然觀就其基本點(diǎn)來(lái)說(shuō)已經(jīng)完備：一切僵硬的東西溶解了，一切固定的東西消散了，一切被當(dāng)作永恒存在的特殊的東西變成了轉(zhuǎn)瞬即逝的東西，整個(gè)自然界被證明是在永恒的流動(dòng)和循環(huán)中運(yùn)動(dòng)著?！鞭q證唯物主義的自然觀也就應(yīng)運(yùn)而生了。

恩格斯的這部未完成的著作，系統(tǒng)闡述了唯物辯證法的自然觀和科學(xué)觀的形成過(guò)程和基本內(nèi)容;闡述了自然科學(xué)發(fā)展所揭示的唯物辯證法的基本規(guī)律；將哲學(xué)研究與自然科學(xué)史結(jié)合起來(lái); 將自然界的辯證發(fā)展與人類社會(huì)的辯證發(fā)展結(jié)合起來(lái)，并進(jìn)而指出人類和自然界的一致; 它充分體現(xiàn)了唯物辯證法的自然觀、科學(xué)論、方法論和認(rèn)識(shí)論的統(tǒng)一; 它開(kāi)辟了科學(xué)哲學(xué)研究的新領(lǐng)域，奠定了馬克思主義科學(xué)哲學(xué)的理論基礎(chǔ)。

總的來(lái)說(shuō)，在討論了恩格斯晚年的三部重要著作后，我們可以清楚地認(rèn)識(shí)到恩格斯對(duì)馬克思主義哲學(xué)的偉大貢獻(xiàn)。晚年的恩格斯并不是簡(jiǎn)單地重述馬克思的思想觀點(diǎn)，更不僅僅是系統(tǒng)地收集和整理了馬克思的遺稿，而是創(chuàng)造性的完成了馬克思未盡的事業(yè)，即在應(yīng)對(duì)攻擊和挑戰(zhàn)的同時(shí)，將馬克思分散在各個(gè)不同時(shí)期重要著作和手稿中的思想加以“系統(tǒng)化”的闡釋，再補(bǔ)充和完善的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了“體系化”的表達(dá)。更為重要的是，在這一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程中，恩格斯將自己對(duì)馬克思哲學(xué)的理解融入到了這些著作當(dāng)中，在這個(gè)意義上，馬克思主義哲學(xué)可以說(shuō)是恩格斯化了的馬克思主義，不像有些學(xué)者理解的那樣，恩格斯誤讀、歪曲了馬克思的思想，而是恩格斯創(chuàng)新和發(fā)揚(yáng)了馬克思的哲學(xué)思想，使其以“系統(tǒng)化”“體系化”的形式呈現(xiàn)出來(lái)，成為人類實(shí)現(xiàn)自由和解放的科學(xué)理論。