淺析《論語(yǔ)》詩(shī)教功能與實(shí)現(xiàn)立德樹人目標(biāo)的關(guān)系

李 樂(lè)

濟(jì)源職業(yè)技術(shù)學(xué)院，河南 濟(jì)源 459000

“一切言教皆攝于《詩(shī)》”。自古以來(lái)，詩(shī)教即是通過(guò)教化人心來(lái)復(fù)性求善，完成人的精神、修養(yǎng)、品格的構(gòu)建?？鬃又匾曉?shī)教的作用，刪《詩(shī)》為三百零五篇，作為“六藝”之首，是孔子教學(xué)的必修課目。詩(shī)教作為成人成材教育的基本內(nèi)容，在《論語(yǔ)》中有極多的體現(xiàn)。在深入發(fā)掘、傳承、創(chuàng)新、發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的今天，學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》的詩(shī)教可以給我們提供許多有益的啟示：展現(xiàn)美好人性、關(guān)注情感、激發(fā)志向、觀照現(xiàn)實(shí)，結(jié)合傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，培養(yǎng)全面發(fā)展的人，實(shí)現(xiàn)立德樹人的教育目標(biāo)。

《詩(shī)》經(jīng)過(guò)夫子“刪”后，共有三百零五篇，居“六藝”之首，是夫子教學(xué)必修之課目?！墩撜Z(yǔ)》學(xué)而篇、為政篇、八佾篇、泰伯篇、陽(yáng)貨篇等都多次言詩(shī)，可以看到在孔子的教學(xué)體系中，詩(shī)教的作用和崇高地位，概括來(lái)講，大概有以下作用：依照今天的學(xué)科分類，《詩(shī)》有“文學(xué)”、“歷史”、“政治”、“哲學(xué)”等功用，乃至包括一些“通識(shí)普及”教育功能。子曰“不學(xué)詩(shī)無(wú)以言”、“言而無(wú)文，其行不遠(yuǎn)”，可見《詩(shī)》有文學(xué)修養(yǎng)之功；《詩(shī)》的內(nèi)容反映的是西周一代的社會(huì)生活，了解西周歷史，“學(xué)詩(shī)”必不可少，《詩(shī)》可作為歷史的教科書；子路篇“授之以政”、“使于四方”，都是政治之事，《詩(shī)》有為政的功能；八佾篇“子夏問(wèn)曰：‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮’。何謂也？’子曰：‘繪事后素。’曰：‘禮后乎？’子曰：‘起予者商也，始可與言詩(shī)已矣?！闭?、學(xué)而篇“子貢曰：‘貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕，何如？’子曰：‘可也。未若貧而樂(lè)，富而好禮者也?！迂曉唬骸对?shī)》云，‘如切如磋！如琢如磨’，其斯之謂與？子曰：‘賜也！始可與言《詩(shī)》已矣，告諸往而知來(lái)者?！闭?，以及陽(yáng)貨篇“子謂伯魚曰：‘女為周南，召南矣乎？人而不為周南、召南，其猶正墻面而立也與！’”章，說(shuō)的是夫子與弟子間的切磋與交流?？梢?，《詩(shī)》也能引導(dǎo)人們深度探尋事物表象背后的內(nèi)在規(guī)律、啟發(fā)人們“聞一知二”、打開人們的思維視野，故有哲學(xué)的功用，陽(yáng)貨篇“子曰：‘小子，何莫學(xué)夫《詩(shī)》？《詩(shī)》可以興，可以觀，可以群，可以怨；邇之事父，遠(yuǎn)之事君；多識(shí)于鳥獸草木之名?！闭?，可見，“學(xué)詩(shī)”也可以增加一個(gè)人的“社會(huì)通識(shí)”、“自然通識(shí)”。學(xué)詩(shī)還是擴(kuò)充知識(shí)的重要手段，能認(rèn)識(shí)許多鳥獸蟲魚，符合儒家要求博學(xué)多聞的學(xué)習(xí)目的。朱熹云：“人倫之道，詩(shī)無(wú)不備”，深刻的道出了詩(shī)的多重功能。

詩(shī)教除以上多重功能之外，還是讓人性情完善、涵養(yǎng)德性的重要手段。孔子是第一個(gè)開啟私學(xué)的教育家，其教育的內(nèi)容極其廣博，《史記· 孔子世家》記載：“子以詩(shī)書禮樂(lè)教，弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人”。又曰：“子以四教，文，行，忠，信?！鼻罢咚?，是教育的具體內(nèi)容，后者所指，是指受教育者的培養(yǎng)目標(biāo)，具有德性內(nèi)涵。故孔子的教育，是一種極其重視道德修養(yǎng)的教育。通過(guò)詩(shī)、禮、樂(lè)的熏陶，三舉并進(jìn)，而養(yǎng)成君子人格，對(duì)養(yǎng)成君子人格孔子又格外重視詩(shī)教。他循循善誘的對(duì)他的學(xué)生勸導(dǎo)說(shuō)要“學(xué)詩(shī)”，認(rèn)為詩(shī)可以感發(fā)意志、考見得失，又能讓自己保持和而不同的人際關(guān)系，懂得尊敬長(zhǎng)上，表現(xiàn)哀怨時(shí)又不至于發(fā)怒，因此，孔子云：“詩(shī)三百，一言以蔽之，曰：思無(wú)邪?！薄？鬃佑衷啤霸?shī)亡隱志，樂(lè)亡隱情，文亡隱言?！惫省把灾尽笔强鬃釉?shī)教的總綱，“志之所至，詩(shī)亦至焉”，人心的真實(shí)情志都通過(guò)詩(shī)歌表現(xiàn)，無(wú)法隱藏或矯飾，“在心為志，發(fā)言為詩(shī)”，“言之不足，故嗟嘆之；嗟嘆之不足，故永歌之”，用符合音律、具有音樂(lè)美的旋律表現(xiàn)自己的情感。正因如此，詩(shī)教所養(yǎng)成的是性情中正而有志向的人，故詩(shī)的教育，永遠(yuǎn)不能缺失。

孔子推行詩(shī)教，致力于培養(yǎng)完善的人格與道德，是儒家教化的重點(diǎn)關(guān)注領(lǐng)域。如儒家重要經(jīng)典《大學(xué)》、《中庸》，傳承擴(kuò)充孔子的儒家思想，多次引《詩(shī)》以類比引申修身致德的重要，如《大學(xué)》有“邦畿千里，惟民所止?！薄罢氨虽堪模G竹猗猗。有斐君子。如切如磋，如琢如磨。瑟兮僩兮，赫兮喧兮。有斐君子，終不可喧兮?！钡?。《中庸》有“鳶飛戾天；魚躍於淵?！薄胺タ路タ?，其則不遠(yuǎn)?！钡取Ｓ秩缱迂晢?wèn)：“貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕，何如？”孔子答道：“可也，未若貧而樂(lè)，富而好禮者也。”子貢受到啟發(fā)：“詩(shī)云：‘如切如磋，如琢如磨，其斯之謂與？’”孔子對(duì)子貢的思考加以贊嘆：“賜也，始可與言詩(shī)已矣，告諸往而知來(lái)者?！比寮覍?duì)君子的要求當(dāng)像修治玉石、切磋骨角一樣修煉自己的德行，永求進(jìn)步，達(dá)到“止于至善”的道德境界。“泰伯”篇“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)。”說(shuō)的也是君子成德成人的功夫和次第。與“陽(yáng)貨”篇“小子，何莫學(xué)夫詩(shī)？”章，“子路”篇“子曰：‘誦詩(shī)三百，授之以政，不達(dá)，使于四方，不能專對(duì)，雖多，亦奚以為？’”章，“八佾”篇“巧笑倩兮，美目盼兮”章，“學(xué)而”篇“‘賜也，始可與言詩(shī)已矣。告諸往而知來(lái)者?！闭拢约啊疤┎逼霸佑屑?，召門弟子曰：‘啟予足！啟予手！詩(shī)云：戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰。而今而后，我知免夫，小子！’”章，可知，“詩(shī)”不止于“興志”，亦可“立志”、“成志”?！芭d于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”者，可作功夫講，“興立成”，有次第，循序漸進(jìn)，如“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩”，“志于學(xué)”，“三十而立”，及至“七十而從心所欲不逾矩”，即“興立成”的功夫次第；“詩(shī)禮樂(lè)”單獨(dú)來(lái)看，均有“興立成”的功夫蘊(yùn)含其內(nèi)，也就是說(shuō)，每個(gè)單元都能獨(dú)立充當(dāng)“成道”的法門。“思無(wú)邪”，禮樂(lè)本于仁，傳統(tǒng)文化有非常明確的核心價(jià)值，同時(shí)又有豐富多樣的踐行手段和載體，詩(shī)歌既然是傳統(tǒng)文化的重要承載載體，理應(yīng)作為踐行和教化的重要手段。

今天我們雖然有細(xì)密而科學(xué)的學(xué)科劃分，但是，“一以貫之”的內(nèi)在精髓——傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀品質(zhì)卻得不到很好的整合，曾經(jīng)承擔(dān)著提升道德修養(yǎng)、構(gòu)建倫理框架、培養(yǎng)價(jià)值追求的重要的詩(shī)歌教育，卻漸漸邊緣化。隨著“文化自信”的逐漸覺醒，在“立德樹人”的宏偉目標(biāo)下，確實(shí)需要認(rèn)真思考，如何恢復(fù)詩(shī)教，如何從傳統(tǒng)的詩(shī)教中獲得經(jīng)驗(yàn)，去補(bǔ)回快速現(xiàn)代化過(guò)程中許多遺落的卻至關(guān)重要的優(yōu)秀文化品質(zhì)?？梢娙绾问箓鹘y(tǒng)文化在“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”中，發(fā)揚(yáng)光大其在人的“全面發(fā)展”中的“整合功能”，如何發(fā)揮詩(shī)教的功能是一大課題。中國(guó)是一個(gè)詩(shī)歌的國(guó)度，從詩(shī)經(jīng)到唐詩(shī)到現(xiàn)代白話詩(shī)，詩(shī)歌無(wú)不寄托著中國(guó)人的情懷，表達(dá)著中國(guó)人的志向、價(jià)值和審美。詩(shī)歌具有的提升品格、喚醒心性、點(diǎn)化人格的作用，歷來(lái)成為人文教化的重要手段。黨的十八大報(bào)告首次把“立德樹人”明確為教育的根本任務(wù)，黨的十九大報(bào)告提出“落實(shí)立德樹人根本任務(wù)”?？梢?，立德樹人，培養(yǎng)全面發(fā)展的人是當(dāng)代教育的緊要任務(wù)?！傲⒌聵淙恕币饧磁囵B(yǎng)全面發(fā)展的人，王國(guó)維于1906年發(fā)表了《論教育之宗旨》一文，將“德、智、體、美”四育并舉，四育并舉也即是培養(yǎng)全面發(fā)展的人。培養(yǎng)全面發(fā)展的人，教育就不能僅僅停留在知識(shí)的學(xué)習(xí)上，而應(yīng)該更加關(guān)注人格的培養(yǎng)、價(jià)值的培養(yǎng)、人的塑造和提升。因此學(xué)習(xí)能培養(yǎng)君子品格的、能興觀群怨的詩(shī)歌，回歸到傳統(tǒng)詩(shī)教，恢復(fù)詩(shī)歌的教化功能，建立現(xiàn)代社會(huì)的詩(shī)教，尤為必要。探索出一整套通過(guò)學(xué)詩(shī)，寫詩(shī)來(lái)進(jìn)行教育和訓(xùn)練的卓有成效的方法，回到詩(shī)教教化體系，對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，實(shí)現(xiàn)立德樹人教育目標(biāo)，尤為急迫。越來(lái)越多的有識(shí)之士關(guān)注到詩(shī)教的作用，致力于詩(shī)教的開展，興盛傳統(tǒng)文化，豐富教育的內(nèi)容，實(shí)在是可喜的事情。

習(xí)近平總書記在全國(guó)教育大會(huì)上強(qiáng)調(diào)，要把立德樹人融入思想道德教育、文化知識(shí)教育、社會(huì)實(shí)踐教育各環(huán)節(jié)，貫穿基礎(chǔ)教育、職業(yè)教育、高等教育各領(lǐng)域。這就是要求在各環(huán)節(jié)、各教育領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)立德樹人目標(biāo)。通過(guò)詩(shī)歌的教育，興發(fā)志向，在現(xiàn)實(shí)的人生中腳踏實(shí)地，確立篤志篤行的人生價(jià)值觀，完善人格，確實(shí)是教育的根本。黨的十八屆三中全會(huì)《決定》也不斷強(qiáng)調(diào)：“改進(jìn)美育教育，提高學(xué)生審美和人文素養(yǎng)?！碧岣邔徝篮腿宋乃仞B(yǎng)的教育也是詩(shī)歌教育的一部分，近年來(lái)，從中央到各級(jí)教育行政部門推出了一系列加強(qiáng)以中華詩(shī)詞、書法、美術(shù)、戲曲、音樂(lè)等傳統(tǒng)文化教育為重心的新舉措。各級(jí)各類學(xué)校的傳統(tǒng)文化教育課程得以恢復(fù)和加強(qiáng)，德、智、體、美、勞全面發(fā)展的素質(zhì)教育也越來(lái)越成為深入人心，詩(shī)教文化普遍進(jìn)入校園成為必然趨勢(shì)。

我國(guó)歷來(lái)有“文以載道”的傳統(tǒng)，蔡元培在《教育大辭書》中也說(shuō)：“教育之目的，在使人人有適當(dāng)之行為，即以德育為中心是也?！弊鳛樵?shī)教文化資源之詩(shī)詞，在秉承抒性情、言志向、傳真意的傳統(tǒng)中，產(chǎn)生了大量思想性與藝術(shù)性結(jié)合得好的優(yōu)秀作品，都能作為德育的好教材。子曰“溫故知新”，面對(duì)現(xiàn)實(shí)情況，我們也許當(dāng)有“知新如故”的文化自信?！爸袊?guó)特色”、“中國(guó)氣派”、“中國(guó)風(fēng)格”，當(dāng)從“教育的整合”、“文化的整合”、“文明的整合”、“人的整合”、“社會(huì)的整合”等處著眼立意?！罢稀钡木柙凇耙回灐?，“一貫”的目標(biāo)在“人的全面發(fā)展”，“人的全面發(fā)展”促成“完美人格”的養(yǎng)成。子曰“吾欲仁斯仁至矣”，詩(shī)可以興觀群怨，可以激發(fā)人的志趣，感動(dòng)人的情懷，又能引導(dǎo)人們關(guān)注實(shí)踐，走向社會(huì)，參與現(xiàn)實(shí)生活。僅就教育本身來(lái)講，落實(shí)“立德樹人”的根本任務(wù)，必須注重廣大學(xué)生“人文素養(yǎng)”的培養(yǎng)和提升，詩(shī)歌內(nèi)容豐富，涵義雋永，傳承傳統(tǒng)文化，成就國(guó)之棟梁，不妨以回復(fù)“詩(shī)教”始。