《驢皮記》中運動與靜止的二元對立

摘? 要：運動與靜止作為《驢皮記》中潛在的一種二元對立現(xiàn)象，統(tǒng)一于以空間、愛情及驢皮為主的敘事線索中?？臻g上的動靜對比，男權視角下的反傳統(tǒng)與傳統(tǒng)的對立，以驢皮為表征的欲望與無欲之間的交鋒都詮釋著運動與靜止的對立統(tǒng)一。同時在這一二元體系中，靜止往往與美、健康及文明等相聯(lián)系，而運動則總是與放縱、消耗與損害等相關聯(lián)。

關鍵詞：《驢皮記》;運動;靜止

作者簡介：夏肇蔓（2000-），漢族，浙江臺州人，紹興文理學院本科在讀。

[中圖分類號]：I106? [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2020）-32--02

《驢皮記》作為巴爾扎克《人間喜劇》中“哲理研究”之首，是典型的多線性敘事。本文試以《驢皮記》中涉及的核心敘事線索為研究對象，揭示其背后所蘊含的運動與靜止相對立的二元現(xiàn)象，同時進一步探討空間、愛情及驢皮所融載的運動與靜止之間的宰制性關系，以便更好地理解巴爾扎克的世界觀。

一、空間：運動與靜止

巴爾扎克通過對拉法埃爾“福斯塔夫式”的運動軌跡的描摹，展示了上至貴族沙龍、意大利劇院、夜宴、溫泉療養(yǎng)池等貴族場所，下至賭館、閣樓等市井疙瘩。在這廣闊的社會空間中，存在著多類動靜對峙的二元關系，且其間的宰制性也較為顯著，以古董店與夜宴為例。在古董店主題中，以空間為對象展開的運動與靜止的較量，可進一步分為表象空間與虛構空間兩層。古董店作為“藝術的世界”，匯聚了文化、宗教、王權、藝術等的遺跡，展現(xiàn)了人類文明的浩瀚成果。相較于賭館、王宮廣場等喧鬧的世俗場合，這里幾乎隔絕了庸碌人的世界，能夠平復拉法埃爾靈魂的動蕩，賜予他精神的食糧，是靈魂的棲止地。?？卵?，“我們并非生活在一個均質的和空洞的空間中，相反，卻生活在全然地浸淫著品質與奇想的世界里?！盵2]詩人所特有的狂熱的想象力和敏銳的感知力，打破了表象的沉寂，喚醒了虛無，“這無數(shù)家具、各種發(fā)明、時式服裝 、藝術品和古代遺跡的海洋，給他構成一首沒完沒了的詩篇，各種形態(tài)、顏色、思想，全都在這里復活了?！盵1]20拉法埃爾的意識游走在這已逝去的五十個世紀的殘骸中，“所有這些人類的思想都使他苦惱，奢華和藝術使他極端厭煩”[1]20，負載著思想與人類文明的“運動”都使他遭受到了精神的迫害。

相較于古董店主題中虛實空間的動靜對比，在夜宴主題中，空間的動靜對比則聚焦于人物的思想空間與行為空間兩個層面，且大體上以時間為軸，分別呈現(xiàn)出階段性的反差。正如加斯東·巴什拉在《空間的詩學》的導言中所說，“空間并非填充物體的容器，而是人類意識的居所”[3]。以思想空間為例，窮奢極侈的開場，各有缺陷的人物，荒謬絕倫的組合，散溢著古典悲劇的情調，也預示著思想的醞釀;酒至微醺，則掀起了暴風雨般的討論，此時理智則有力地推動著思想的運動;接著，“受到香檳酒勁的鞭策，他們的思想就像 駕驛車的驛馬斷了轡頭似的奔向漫無邊際的空談里”以及“大家都放棄用智能來彼此炫耀，而爭著以酒量來稱雄”[1]51，從中可見隨著酒勁的加大，眾人的理智逐漸消散，思想漸趨為本能所替代，以思想為核心的運動也逐漸向靜止過渡;終于“幾乎所有的賓客都沉湎在一種甜蜜的混沌境界，這兒理智的光輝熄滅了，肉體從自己的暴君手中解放出來，委身于自由的瘋狂享樂”[1]67，此刻的理智已完全退場，而酒醉、肉欲和熱狂構建了如彌爾頓群魔殿般的情境，這一情境正如定格的荒唐，趨于靜止。在此過程中，思想的存在與流動性，受到了巴爾扎克無情的嘲弄，甚至否定?？此祁H富思想的群體，都被賦予了極具諷刺意味的頭銜，而看似激烈的價值討論，則被定義為“光怪陸離的謬論”與“貌似滑稽的真理”間的交鋒，充滿了戲謔的調侃。但以閹割理性為前提來磨滅思想的認識卻受到了默許，巴爾扎克借拉法埃爾的口吻言述了“人類由于運用理智而腐化了，無知無識，倒可以返樸歸真。這恰好是對社會的控訴！”[1]78的生命哲學，這無疑將理性視為了刺激、迫害和侵蝕人的存在，是社會善惡的根源，著實有失偏頗。在行為空間的動靜轉變中，運動即是以放蕩為名的夜宴所呈現(xiàn)出的表面的喧囂與躁動，靜止則是夜宴末了所展現(xiàn)出的片刻的祥和與美好，是荒唐過后的沉靜。

以拉法埃爾的視角及全知視角來協(xié)同審視，外部空間的運動伴隨著喧鬧與放縱，外部空間的靜止則傳達出文明、祥和以及美好的意蘊;內部空間的運動則主要以思想運動為主體，然巴文中思想卻是使人紊亂的重要因素，具有迫害性。

二、愛情：傳統(tǒng)與反傳統(tǒng)

《驢皮記》中的愛情模式是以男性為中心書寫的，并進一步可劃分為傳統(tǒng)與反傳統(tǒng)兩類。且在男權視角下，女性也相應地被劃入到這兩個范疇，所謂傳統(tǒng)即是指符合男性所構想的女性形象，是僵化且平面的刻板印象;反傳統(tǒng)則表現(xiàn)為對傳統(tǒng)的顛覆與瓦解，超越了男性的心理認知范疇，具有未知性與動蕩性。

小說中的傳統(tǒng)愛情模式服從于“男權至上”的強勢邏輯，馴順的戀人順應了男性對傳統(tǒng)愛情的期待。其中傳統(tǒng)女性的典范就是波利娜，她具備了傳統(tǒng)的女性氣質：陰柔、軟弱、被動且順從。在思想與精神上，她又心甘情愿地接受了拉法埃爾的教育和塑造，被構建成為了男性眼中的理想女性。以男性意識為主導的建構，使女性不自覺地淪為了“他者”，進而在思想上附屬于男性并崇拜男性。正如拉法埃爾所言“我把這位可愛的姑娘當一幅畫來欣賞，當已死的情婦的肖像來懷念?？傊?，她是我的孩子，我的雕像。”[1]105可見被塑造的女性是固化的、靜止的，其自我在建構中缺失，成了男性意識的產物?；诖耍ò柵c波利娜相處的生活情境也大多趨于平靜、恬淡且無波瀾，但這種祥和與安寧的生活，平淡卻溫馨的愛情，反倒是能使拉法埃爾的靈魂清醒，進而品察到美與詩意。

小說中反傳統(tǒng)的愛情模式則意味著對“男權至上”的愛情邏輯的顛覆，男性的權威在愛情中逐漸消解，女性的力量與地位得以展現(xiàn)。馥多拉就是反傳統(tǒng)女性的代表，首先，她不像傳統(tǒng)女性般軟弱順從，她的智力足以與男性抗衡，文中也多處提及其智力的優(yōu)越性，譬如“她的記憶力真正驚人，她的手段靈巧，連外交官也望塵莫及”[1]112以及“馥多拉具有極自私的女人所特有的天生的洞察力”[1]133等。其次，她有近乎強勢的個人中心主義思想以及窮奢極侈的思維邏輯，這使其獨立于男性所設定的道德圈子，更無所謂的順從。譬如她曾說“只要有了金子，我們總可以在周圍創(chuàng)造出為我們的幸福所必需的感情?！盵1]146可見馥多拉的價值觀是為金錢所主宰的，而非受制于倫理道德。因此，面對著如此反傳統(tǒng)的馥多拉，拉法埃爾的愛欲受到了一而再再而三地愚弄與利用，譬如有一次“她的食言使我很失望，她讓我白白浪費了一個工作日和我的最后一個銀幣”[1]121以及在納瓦蘭公爵事件中，拉法埃爾的犧牲慘遭了無情的踐踏，成了被利用的工具。在夜宴主題中，“為了取悅她的朋友們，竟無情地揭穿了我的秘密、我的抱負、我的希望?！盵1]153此刻的拉法埃爾更是淪為了取樂的談資與笑料。但縱使在一次次的傷害中，徹底認清了馥多拉的虛偽外表，拉法埃爾仍愛著她，他的愛不奢求占有她的肉體，只渴望占有她的靈魂。由于這種愛本身就具有反傳統(tǒng)性，最終也是以悲劇收場。綜上可見，這種建立在虛妄中的愛情和幻想中的征服，本就隔著一道不可跨越的深淵，一旦跨越就會遭到損害。

以男權視角來審視，作為靜止的隱喻，傳統(tǒng)象征著美與溫馨;然作為運動的隱喻，反傳統(tǒng)則意喻著損害與消耗。

三、驢皮：欲望與無欲

驢皮作為欲望的象征，每當欲望實現(xiàn)一次，驢皮就會相應地縮小一圈，壽命也會隨之減少。小說中欲望以驢皮為表征，其運動即意味著以生命為代價的放縱與消耗;無欲則以驢皮為參照，其靜止即等價于生命得以延續(xù)的前提和要旨。

這種超驗的映射關系，集中聚焦于拉法埃爾的生命體驗，并逐漸得到證實。拉法埃爾作為一個不斷受社會所引誘的兒童，雖渴望追尋愛情的幻夢，但結合其所言“不幸的是，我的美好信念落空了，我的善行遭到忘恩負義的報應，而我的過失卻有千百種快樂作為報償?！盵1]168這種不詳?shù)恼軐W為其墮落與縱欲找到了理據。故而，在初獲法寶時，他甘愿做情欲的犧牲品而夭折，也揚言“就想要過強烈的生活”，徹底失去了理性，淪為絕對欲望的奴隸。同時，作為科學工作者的拉法埃爾對具有“東方色彩的神秘主義”秉持懷疑甚至不屑的態(tài)度，故其定下契約的行為既是兒童式的怨賭也是科學式的求證。但伴隨著夜宴的到來，窮奢極侈的排場，放蕩熱狂 的一切，都成為了他的催命符。直到他成了擁有年收益二十萬法郎利息的繼承人，即欲望的進一步實現(xiàn)，以及靈符相應地蜷縮并舒適地展開在那條餐巾上畫出的殘酷的界線里，使他見到了死神，也使他真正開始忌憚與驚恐。

運動性的欲望在超驗的契約關系下，切實地褫奪著他的生存權益。于是為了生存，他放棄了一切生活的樂趣，甚而退化為植物式地活著，譬如“他從不多說一句話，例如，在府邸里、在花園里，完全是一片沉寂！”以及“他要像 植物一樣生活，與草木同腐?！盵1]184也譬如他將若納塔視為與世界的中介，并聲稱“你得把我當做在襁褓中的孩子來照顧”以及“你得替我留心我的需要”等，可見其為達到無欲的境界，幾乎把世界隔在墻外，同時他也驅散了靈魂中一切欲望的詩意，扼殺了自己的想象力與激情，并甘愿服從老仆那粗俗的理智，一如血肉的機器。更有甚者為了免受欲望的侵害，他甚至情愿服用鴉片飲料以達到半睡眠的狀態(tài)。這種以物化自我才能隔絕欲望的求生模式，側面反映出巴爾扎克對欲望的絕對化處理，即似乎人的任何思想都是欲望。譬如在波里凱事件中，拉法埃爾無意間祝福老教師成功獲得職位后，瞬而又顯現(xiàn)出神經質的癲狂，嚷道“法國有十萬個職位，我只有一條命！一條人命比世上一切職位都貴重……”[1]190，可見巴爾扎克將人類的道德情感都等同為欲望，否定了其建構價值的一面。這種絕對情欲模式下的異化與畸變，展現(xiàn)了巴爾扎克對“人之謎”的深入探索與剖析，也無怪乎勃蘭兌斯會說：“他之所以被創(chuàng)造出來，仿佛就是為了預言和泄露社會和人類的奧秘?！盵5]

以拉法埃爾的生命歷程為觀照，欲望以其運動的特性，侵蝕著拉法埃爾的生命，然無欲則傾向于靜止，使拉法埃爾的日子得以延續(xù)。

《驢皮記》中的運動與靜止間的劃分并非中性，通過對空間、愛情和驢皮的解構，發(fā)現(xiàn)但凡以靜止為表象和特質的大多趨向于美、和諧以及健康等，運動則不然。靜止在一定程度上宰制著運動，這種宰制性建立在巴爾扎克的哲學思想、愛情觀以及生命體驗的基礎上。動與靜作為現(xiàn)實人生的反照，蘊含著他透徹的人生體悟與深沉的哲學思考。這種現(xiàn)實性與哲思性，具有普世的價值與意義。

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