《紅樓夢》對《詩經(jīng)》的繼承與發(fā)展

張?jiān)t宣 祁國宏

摘? 要：《詩經(jīng)》作為中國現(xiàn)實(shí)主義詩歌的源頭對后世影響深遠(yuǎn)?！都t樓夢》中無論是詩歌的句式、對前代詩文直接或間接的借用、行文中潛在的文化意趣還是思想和價(jià)值取向的繼承都有著《詩經(jīng)》的影子。從中我們可知，在清代中期，《詩經(jīng)》在中國社會的地位和對當(dāng)時(shí)文人的影響。

關(guān)鍵詞：《論語》;《小雅》;孔子文論

作者簡介：張?jiān)t宣（1994.1-），女，漢，遼寧沈陽市康平縣人，北方民族大學(xué)文傳學(xué)院研究生在讀，研究方向：先秦兩漢文學(xué)專題研究;祁國宏（1970.6-），男，漢，寧夏回族自治區(qū)人，博士，北方民族大學(xué)文傳學(xué)院副教授，研究方向：先秦兩漢文學(xué)專題研究及古代文論。

[中圖分類號]：I206? [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2020）-32-0-02

前言：

先秦文化是華夏文明的濫觴，大多數(shù)文體在此發(fā)端，儒道兩家文化在此發(fā)源，先秦文化也因此成了文學(xué)史上繞不開的一段歷史。作于我國封建歷史末期的《紅樓夢》作為我國白話章回體長篇小說的巔峰，對我國的傳統(tǒng)文化有著高度的繼承，在小說中無疑有著先秦文化的影子。在此以《詩經(jīng)》為例，探討《紅樓夢》對《詩經(jīng)》的繼承與發(fā)展。

一、對《詩經(jīng)》的借鑒

《紅樓夢》作為中國古典小說的集大成者，詩詞在其中也起到了不可磨沒的作用，而詩詞的發(fā)端是現(xiàn)實(shí)主義的《詩經(jīng)》和浪漫主義的《離騷》。作為清代士人曹雪芹創(chuàng)作的作品，必然會受到儒家思想的影響，而《詩經(jīng)》又是“五經(jīng)”之一，為此，《紅樓夢》應(yīng)當(dāng)對《詩經(jīng)》有著不小的借鑒。

（一）直接引用

古代文人作文講究出處，《紅樓夢》：“寶玉道：‘綠蠟可有出處？”我們可以看出，古人以引用前人詩句為顯示自己博學(xué)多識的一個(gè)方式，而《紅樓夢》引用的前人詩句就包含了大量的《詩經(jīng)》。

第九回對《詩經(jīng)》有一句故意的誤用：“哥兒已念到第三本《詩經(jīng)》，什么‘呦呦鹿鳴，荷葉浮萍”。這是寶玉的小廝敘述寶玉功課的話，其沒有受教育所以此誤用符合身份。這里借用了《鹿鳴》的詩句，即體現(xiàn)《詩經(jīng)》在明清時(shí)期依舊是學(xué)童常用啟蒙典籍之一，也體現(xiàn)即使是啟蒙功課，社會中下層的人依舊是沒有機(jī)會接觸，知識還是掌握在少數(shù)人手中。

對比下，同樣是引用《詩經(jīng)》，第六十二回諸小姐的射覆游戲體現(xiàn)了她們對《詩經(jīng)》內(nèi)容的信手拈來：“探春知他射著，用了‘雞棲于塒的典，二人一笑”這里的“雞棲于塒”出自《君子于役》，從中可見寶釵、探春對儒家典籍的熟悉，從“窗”、“人”、“塒”三個(gè)沒什么關(guān)聯(lián)的字推測對方暗示的典故，即可以看出《詩經(jīng)》在明清對士人的深刻影響，也可以體現(xiàn)二人代表的上層社會扎實(shí)的文化修養(yǎng)，與前文中的小廝形成鮮明對比。

（二）在詩詞中化用

與直接引用不同，化用詩句要來的更多、更隱晦。宋代江西詩派的鼻祖黃庭堅(jiān)的詩歌理論強(qiáng)調(diào)“奪胎換骨”、“點(diǎn)鐵成金”，即或師承前人之辭，或師承前人之意;崇尚瘦硬奇拗的詩風(fēng);追求字字有出處。而這種“出處”跟直接引用比起來，更多提倡化用。

在第五回中夢游仙境時(shí)有這樣一句話“厚地高天，堪嘆古今情不盡”這句話表達(dá)在這廣闊的世界漫長的時(shí)間，癡男怨女上演了一場場悲歡離合，對愛情的抒寫從古時(shí)延續(xù)至今沒有盡頭。這里化用《正月》：“謂天蓋高，不敢不局。謂地蓋厚，不敢不蹐”，化用的相當(dāng)巧妙，即借用了原詩的感嘆天高地厚卻依舊小心的意境，也化用了原詩的詩詞，體現(xiàn)曹雪芹對《詩經(jīng)》的掌控能力。

同樣的化用情況也出現(xiàn)在第十八回寶釵作詩曰：“高柳喜遷鶯出谷，修篁時(shí)待鳳來儀”，其語出《伐木》“出自幽谷，遷于喬木。嚶其鳴矣，求其友聲”，這里即化用原詩的詩句來表達(dá)其文學(xué)修養(yǎng)和居所環(huán)境，也符合眾人求吉利的心理，更體現(xiàn)寶釵八面玲瓏的大家閨秀人物特色，一舉多得。

（三）句式的借鑒

曹雪芹在《紅樓夢》中大量借鑒了《詩經(jīng)》中的句式，來表達(dá)其文中眾人復(fù)古的情節(jié)，如《芙蓉女兒誄》中“爰格爰誠，匪簠匪筥”，這里的“爰……爰”就出自《詩經(jīng)》“爰居爰處？爰喪其馬”。同樣的句式借鑒還有第八十七回中的“子之遭兮不自由，予之遇兮多煩憂”，而《詩經(jīng)》中即有“之子于狩，言韔其弓”的“之子”格式，也有《綠衣》中與眾人更熟悉的《楚辭》句末“兮”有很大分別的句中“兮”格式。《紅樓夢》中的這句詩表達(dá)的是黛玉苦悶的情緒和與寶玉感情沒有未來的朦朧預(yù)感，這與《綠衣》中感嘆物是人非的悲傷有一定的共同之處，即可以看出曹雪芹對《詩經(jīng)》句式借鑒，同時(shí)也為其后文埋下伏筆，也符合黛玉傷春悲秋的性格。

（四）作為行文中潛在的文化意趣

《紅樓夢》很注重對意趣的營造，而這種文化氛圍的營造同樣有《詩經(jīng)》的功勞。

《紅樓夢》中常化用感情積極向上的詩句來表達(dá)哀傷、晦澀的情緒。如“天上夭桃盛”就出自開篇對惜春的判詞，這里取義《桃夭》，本意是形容新嫁娘容貌明麗，祝福新人日后婚姻幸福，但《紅樓夢》借用其表達(dá)惜春出家的命運(yùn)，比直接描寫更加給人以幻滅感，加強(qiáng)了看破紅塵，繁華已逝的凄涼。還有第二十二回寶釵的燈謎“琴邊衾里總無緣”語出《關(guān)雎》，原詩表達(dá)作者想象中夫妻琴瑟和鳴的恩愛場景，這里卻說“總無緣”，化用感情喜樂的詩來描寫寶釵婚姻的不幸，這種原詩的幸福和引用處的哀傷間的鮮明對比，加深了讀者感情的波動，讓人為之嘆息。

《紅樓夢》也有與原詩情緒一致，以表達(dá)人物的憤懣和沒有宣之于口的提示。在《芙蓉女兒誄》中的“固鬼蜮之為災(zāi)，豈神靈而亦妒”就借用了《何人斯》中“蜮”的典故，原詩云：“為鬼為蜮，則不可得”，表達(dá)了對詩中朝三暮四之人的憤怒和面對現(xiàn)狀回憶往昔的恍惚，并稱詩中狠毒、無禮之人為“蜮”。曹雪芹化用典故，借用其意境、感情和字詞，即表達(dá)了寶玉對晴雯之死的痛惜和追憶，也暗指晴雯的香消玉殞與那些搬弄是非、陰險(xiǎn)狠毒的“蜮”有著直接的關(guān)系。

二、對《詩經(jīng)》思想的繼承與創(chuàng)新

曹雪芹在作文中摻雜了他的文學(xué)思想，這些文學(xué)思想部分源自《詩經(jīng)》，體現(xiàn)了對《詩經(jīng)》中體現(xiàn)的文論、思想的繼承與創(chuàng)新。

（一）“大旨談情”與“思無邪”

《紅樓夢》對詩旨“大旨談情”的理解與《詩經(jīng)》體現(xiàn)的“思無邪”思想相吻合，“思無邪”即思想純正沒有邪曲，重視詩歌表情達(dá)意的作用，所謂“詞達(dá)已矣”，而曹雪芹在第四十八回黛玉教詩時(shí)，借黛玉之口表明了其文學(xué)思想，“詞句究竟還是末事，第一立意要緊。若意趣真了，連詞句不用修飾，自是好的，這叫做‘不以詞害意”，從這段話中，可以看出曹雪芹認(rèn)為詩的意才是最重要的，在某種程度上與《詩經(jīng)》對文與質(zhì)的看法不謀而合。

（二）以詩喻人與“興觀群怨”

《詩經(jīng)》體現(xiàn)的“興觀群怨”詩論在中國影響深遠(yuǎn)，《紅樓夢》“以詩喻人”就受到其影響。宋代的理學(xué)家朱熹認(rèn)為，詩是人本性的表現(xiàn)，“興”基于《詩》的情感性;“觀”意為觀一個(gè)時(shí)代風(fēng)俗的盛衰;“群”是眾人群居相互切磋;“怨”則是怨刺上政和廣義上的“抱怨”。曹雪芹活用了這種文論，在其作品中呈現(xiàn)不同特色，最有代表性的是以詩喻人，如前文中提到的用《淇奧》來暗示黛玉的君子之風(fēng)。

在后文中還有產(chǎn)生鮮明對比的歌詠白海棠?！罢渲胤甲藭冄陂T，自攜手甕灌苔盆”體現(xiàn)了寶釵古典、傳統(tǒng)的大家閨秀形象，而“半卷湘簾半掩門，碾冰為土玉為盆”則傳達(dá)黛玉不染塵俗、孤高傲然的文人氣質(zhì)。這些詩傳達(dá)了小說中其作者自身的情感，使人觀之而對其作者的性格風(fēng)度有一定的了解，且小說中這些詩的創(chuàng)作背景是眾人起詩社相切磋，符合“群”的要求。由此可見《紅樓夢》中的詩詞尤其是其中詩社的詩詞，體現(xiàn)了曹雪芹對“興觀群怨”的理解與運(yùn)用。

三、對《詩經(jīng)》價(jià)值取向的繼承與創(chuàng)新

（一）對假道學(xué)的批判和真學(xué)問的認(rèn)可

《論語》中提到過“興于詩，立于禮，成與樂”，《詩經(jīng)》關(guān)注人的精神世界，使人精神振奮、積極向上，是很重要的基礎(chǔ)教育的一部分。但《紅樓夢》第九回中賈政卻認(rèn)為：“什么《詩經(jīng)》古文，一概不用虛應(yīng)故事，只是先把《四書》一氣講明背熟，是最要緊的”。由此可知以賈政為代表的部分明清士人對知識的態(tài)度，在這些人的觀念中，道德、精神培養(yǎng)不重要，哪怕是《詩》這樣的儒家經(jīng)典，科舉考試不考，便不需要學(xué)習(xí)。曹雪芹通過賈政之口，表達(dá)了明清時(shí)期一切教育都是圍繞著榮華富貴的科舉之路展開的主流風(fēng)氣，并通過對賈政的諷刺，傳達(dá)了自己反對的觀點(diǎn)。

（二）對傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新的精神

在《詩經(jīng)》中也有“周雖舊邦，其命維新”的詩句，認(rèn)為舊有的東西要不斷注入新的活力以保持舊物的生機(jī)。而曹雪芹借寶玉之口提出“編新不如述舊，刻古終勝雕今”的說法，同時(shí)也認(rèn)為“非其地而強(qiáng)為地，非其山而強(qiáng)為山，雖百般精而終不相宜”的觀點(diǎn)，體現(xiàn)其與《詩經(jīng)》類似的對于復(fù)古與革新的看法，即古代精髓不可忘，但也要有新鮮的血液注入，這個(gè)度就是因地制宜、符合天時(shí)地利人。曹雪芹在其小說創(chuàng)作中也是這樣運(yùn)用的，我們可以通過前文中提到的那些對《詩經(jīng)》的借鑒方式中看到，曹雪芹在借鑒前人的基礎(chǔ)上加以創(chuàng)新，從而達(dá)到了新的高度。

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