漢字書寫與史學(xué)之關(guān)系芻議

◆陳敏（中國(guó)傳媒大學(xué)中國(guó)書寫文化研究院）

一、漢字書寫與歷史文化的相互關(guān)系

世界各國(guó)各民族的形成是因?yàn)槊總€(gè)民族都有自己的歷史與文明；而歷史之所以能留存下來(lái)并被后人所了解，是因?yàn)樗柚宋淖值挠涊d。華夏民族五千年的光輝歷史正是因?yàn)橛辛藵h字的承載才成為華夏民族獨(dú)一無(wú)二的歷史。而漢字的發(fā)展與傳承又離不開(kāi)漢字的書寫活動(dòng)，漢字的書寫活動(dòng)是漢字發(fā)展變化的推動(dòng)力，二者之間是相輔相成的關(guān)系。

英國(guó)詩(shī)人雪萊（Shelley）認(rèn)為歷史是一首刻在時(shí)間記憶中的回旋詩(shī)。①歷史的出現(xiàn)是人類社會(huì)發(fā)展的重要事件。歷史在人類文明不斷演進(jìn)的過(guò)程中所發(fā)揮的作用不容忽視。可以說(shuō)歷史意識(shí)的迸發(fā)和歷史記錄的呈現(xiàn)是人類不同于其它動(dòng)物的重要標(biāo)志之一。梁?jiǎn)⒊壬谡劦绞穼W(xué)的起源時(shí)提到，人類逐步形成部落之后，這些部落里的長(zhǎng)者便會(huì)談?wù)撟约夯蜃嫦人?jīng)歷過(guò)的各種事件，這便成為了歷史的起源。

中華民族一向具有學(xué)習(xí)歷史、運(yùn)用歷史和研究歷史的傳統(tǒng)。黑格爾在其《歷史哲學(xué)》中橫向比較了中國(guó)與其他國(guó)家，在他看來(lái)中國(guó)歷史作家的不斷涌現(xiàn)是任何國(guó)家都無(wú)法比擬的。②西周時(shí)期的周公提出了“殷鑒”思想；司馬遷認(rèn)為修史的目的和作用是“述往事，思來(lái)者”，敘說(shuō)往事為來(lái)者提供借鑒；唐代歷史專家劉知幾在《史通》中提到借鑒歷史的益處很多，“史之為用，其利甚博，乃生人之急務(wù)，為國(guó)家之要道，有國(guó)有家者，其可缺之哉？”學(xué)習(xí)和借鑒歷史是當(dāng)務(wù)之急且對(duì)國(guó)家來(lái)說(shuō)是重要原則和工作，這些都是對(duì)歷史的價(jià)值所做的適當(dāng)總結(jié)。

（一）沒(méi)有文字就沒(méi)有人類社會(huì)的歷史和文明，漢字承載著華夏五千年的歷史和文明

在人類社會(huì)的發(fā)展史上，文字的發(fā)明是最偉大的成果之一，有了文字之后，人類社會(huì)的歷史得以更好地被書寫留存并流傳下去。文字書寫最初和最基本的作用就在于記錄信息、記錄語(yǔ)言、思想和情感并且將其保存下來(lái)。可以說(shuō)文字是推動(dòng)社會(huì)不斷進(jìn)步的一股不可忽視的力量，同時(shí)文字也是記錄人類社會(huì)歷史的重要載體，它記錄了人類社會(huì)歷史的發(fā)展與延續(xù)。

甲骨文大約出現(xiàn)在商朝，是中國(guó)最古老的文字，在龜甲和獸骨上刻劃的這些抽象化的記號(hào)是漢字的原形，也是漢字最古老的形態(tài)。漢字從商代開(kāi)始，歷經(jīng)甲骨文、金文、篆書、隸書、草書、楷書、行書等一系列演變，記錄了中華民族幾千年的光輝歷史，給后世留下了許多寶貴的歷史財(cái)產(chǎn)?！兑捉?jīng)·系辭下》：“古者庖犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地；……蓋依類象形，故謂之文。其后形聲相益，即謂之字?！边@段文字是對(duì)中國(guó)文字的產(chǎn)生和起源所做的描述。

漢字具有超超越時(shí)間和空間的表現(xiàn)能力，中華民族幾千年光輝璀璨的歷史和文化就是依靠漢字記載下來(lái)的。漢字將字形、字音與字義統(tǒng)一為一體，攜帶著巨大的信息量，可以說(shuō)漢字是中國(guó)社會(huì)的投影也是中國(guó)歷史的重要載體。伴隨著中國(guó)歷史進(jìn)程的推進(jìn)，漢字產(chǎn)生并逐步發(fā)展，見(jiàn)證了中國(guó)歷史的發(fā)展過(guò)程同時(shí)也將中國(guó)歷史的變遷記錄了下來(lái)。中國(guó)的漢字古老而玄妙同時(shí)見(jiàn)證了中華文明的發(fā)展，傳承著中華民族的傳統(tǒng)文化。

（二）漢字的保存與發(fā)展與書寫的關(guān)系密不可分

在人類歷史發(fā)展的每一個(gè)階段書寫活動(dòng)都扮演了重要的角色。與其它動(dòng)物不同的是人類這一社會(huì)群體以語(yǔ)言為基礎(chǔ)，人類社會(huì)建立在文字的基礎(chǔ)之上，先進(jìn)的人類社會(huì)如若沒(méi)有文字的記載便難以為繼；沒(méi)有文字的書寫人類的歷史難以保存人類社會(huì)也難以前進(jìn)與發(fā)展。任何一種文字的產(chǎn)生、演變與發(fā)展都與這種文字的書寫關(guān)系密切，同時(shí)也和使用這種文字的過(guò)程中使用者的需求以及社會(huì)歷史的發(fā)展需求相輔相成。

漢字的書寫活動(dòng)是漢字發(fā)展變化的原動(dòng)力，漢字的書寫活動(dòng)推動(dòng)著漢字形態(tài)的不斷發(fā)展與變化，可以說(shuō)漢字的產(chǎn)生和發(fā)展離不開(kāi)漢字的書寫活動(dòng)，漢字的書寫也與漢字的發(fā)展變化息息相關(guān)，二者相輔相成。早在新石器時(shí)代仰韶文化時(shí)期，陶器上便出現(xiàn)了各種各樣的抽象的刻畫符號(hào)，這些陶器上刻畫的抽象符號(hào)是漢字的雛形和最初的形態(tài)，是漢字產(chǎn)生的萌芽。歷經(jīng)兩三千年的孕育和發(fā)展，經(jīng)歷了良渚文化、馬家窯文化和龍山文化的積累與發(fā)展，到商代時(shí)期逐步形成了一套以象形文字為主的符號(hào)體系，這一時(shí)期的文字主要包括甲骨文和金文。

漢字的字符將字音、字形和字義三者合為一體，這一特殊性質(zhì)使?jié)h字在發(fā)展過(guò)程中顯現(xiàn)出與其它文字所相異的獨(dú)特面。兩河文明的蘇美爾文字和古埃及文字都是象形文字，它們的多音節(jié)的特征導(dǎo)致了這兩種語(yǔ)言系統(tǒng)最終實(shí)現(xiàn)了拼音化。與蘇美爾文字及古埃及文字不同的是，漢語(yǔ)的字詞是單音節(jié)的，漢字的字形、字音與字義三位一體的特征使得漢字的各個(gè)字符從外部的規(guī)范到內(nèi)部結(jié)構(gòu)在同一空間單位中被規(guī)范化，并最終從象形圖畫類型的文字發(fā)展演變成為具有象意結(jié)構(gòu)的四角形的方塊字體。

蘇美爾文字和古埃及文字最終演變成了拼音文字，拼音文字是在線性空間中展開(kāi)的、簡(jiǎn)單的字母連接；而漢字的象形結(jié)構(gòu)是在一個(gè)方塊的平面空間中展開(kāi)。漢字形體的結(jié)構(gòu)均衡運(yùn)用了風(fēng)水上稱為“四隅向”的四正四隅③空間定位，方塊空間的展開(kāi)與九州、九宮、井田等宇宙觀念和空間觀念相類似。漢字的形體與中國(guó)文化里的空間觀念密切聯(lián)系體現(xiàn)了中國(guó)人的空間觀念。

實(shí)用性從甲骨文時(shí)期開(kāi)始便成為漢字書寫的主要目的，鄭樵在《通志》中言：“畫取形，書取象，畫取多，書取少”。從早期的彩陶?qǐng)D畫遺跡和遺留下來(lái)的甲骨文時(shí)代的墨跡中可以看到，先民們很早就發(fā)明并且開(kāi)始使用毛筆書寫。大量地書寫契刻用以記錄語(yǔ)言是從甲骨文開(kāi)始的。

漢字的形體伴隨著書寫活動(dòng)的開(kāi)展而發(fā)生著一系列改變，同時(shí)漢字的書寫也促進(jìn)了漢字書體的逐步演進(jìn)。甲骨文具有書寫簡(jiǎn)化的特點(diǎn)，這一特點(diǎn)決定了漢字演變的方向，一方面漢字的書寫使其朝著線性結(jié)構(gòu)化的方向逐漸演變，用簡(jiǎn)單純粹的線條、筆畫的交叉與排疊來(lái)架構(gòu)漢字；另一方面漢字的書寫在內(nèi)部將圖畫性的填實(shí)和平涂文字的書寫提煉，并將象形圖畫符號(hào)的外部輪廓用線條加以概括。

文字的書寫是一個(gè)動(dòng)態(tài)的發(fā)展變化過(guò)程，漢字的書體演進(jìn)是由書寫帶來(lái)形體改變繼而被推進(jìn)的。文化的發(fā)展在漢字書體演變發(fā)展的過(guò)程中相伴發(fā)生。在不同的地域、不同的場(chǎng)合運(yùn)用也被用于不同的目的，與之相應(yīng)地形成不同的書體、風(fēng)貌，同時(shí)規(guī)范性和約定與潦草性的揮運(yùn)交替發(fā)生。當(dāng)人們運(yùn)用文字的狀態(tài)逐漸偏離了前一次的規(guī)范從而使得共識(shí)產(chǎn)生混亂時(shí)，新一輪的約定便開(kāi)始了，與之相對(duì)應(yīng)的規(guī)范的書體也發(fā)生了改變。漢字書體的每一次改變和演進(jìn)過(guò)程都遵循了這樣的規(guī)律，從甲骨文、金文到小篆再到隸書、草書、行書、楷書，漢字演進(jìn)的每一個(gè)階段都是如此。

二、 漢字書寫與文獻(xiàn)史料

（一）史書中有不少有關(guān)漢字書寫的資料，而書寫歷史上的很多史料又能與傳統(tǒng)史料相輔相成與傳統(tǒng)史料相互印證，有的書寫史料還能對(duì)傳統(tǒng)的歷史資料進(jìn)行補(bǔ)新、糾謬

在浩如煙海的我國(guó)古代歷史資料中有不少與漢字書寫相關(guān)的內(nèi)容，在這些史料中一類是實(shí)物資料如云南佤族發(fā)現(xiàn)的傳代刻木的實(shí)物，這是遠(yuǎn)古時(shí)期先民刻木記事的歷史資料，還有龜甲、獸骨、玉器、陶器以及商代各式各樣的青銅物件、簡(jiǎn)牘、縑帛、石磐、錢幣、瓦當(dāng)、碑、磚、兵器、紙張等媒介物，可以說(shuō)不管是書寫或者鐫刻在何種媒介物上，只要上面有文字都可以看作是漢字書寫的資料，如秦始皇統(tǒng)一中國(guó)后為了穩(wěn)固政權(quán)、發(fā)展經(jīng)濟(jì)開(kāi)展了一系列變革并命人將詔書鐫刻于青銅制的標(biāo)準(zhǔn)權(quán)量之上，這些直接用刀鐫刻于金屬權(quán)量上的詔書文字天真不拘、爛漫多姿、稚拙率意，字態(tài)豐富多變、妙趣橫生，無(wú)論是在史學(xué)還是在漢字書寫的歷史上都具有非常重要的價(jià)值。

另外一類是文獻(xiàn)史料，這一類資料中關(guān)于漢字書寫的內(nèi)容有的涉及歷朝歷代的代表性書家，他們是書寫史上彪炳千秋的代表人物，如王羲之、顏真卿；有的涉及漢字書寫歷史上的重要事件，例如記載了秦皇游獵事件的四言詩(shī)被工匠用籀文刻在鼓形石上，這些石刻文字古老而質(zhì)樸，是我們學(xué)習(xí)篆法的寶貴資料。秦始皇統(tǒng)一中國(guó)后推廣施行“書同文”的政策，頒行一種新的書體來(lái)取代紛繁雜亂的六國(guó)文字，這種新的規(guī)范性書體——小篆書體是在史籀大篆的基礎(chǔ)上加以省改，為推行這種新書體，李斯、趙高、胡毋敬三人受秦始皇命作字書以作規(guī)范。④

中國(guó)古代書寫活動(dòng)產(chǎn)生了數(shù)量巨大的成果，除了書跡之外還有包括抄本和印本在內(nèi)的文獻(xiàn)文本，不論是墨跡、抄本抑或是印本，這些文獻(xiàn)中的文字資料都與“書寫”相關(guān)，它們是古代“書寫”活動(dòng)的豐富成果。這些流傳下來(lái)的書跡和文獻(xiàn)保存至今彌足珍貴，是中華民族寶貴的文化遺存與歷史資料，它們能與傳統(tǒng)史料相互印證，有的書寫史料如碑志、方志等等，還能為傳統(tǒng)史料補(bǔ)新、糾謬。漢字書寫的歷史資料中便有不少可以為傳統(tǒng)史料補(bǔ)充甚至糾謬，例如一些地方的碑刻方志不僅是漢字書寫歷史上的寶貴實(shí)物資料，也為當(dāng)?shù)氐牡胤绞费a(bǔ)充甚至糾正了一些史料。

（二）漢字書寫與史學(xué)在研究方法、方法論、價(jià)值觀上有諸多相似之處

史學(xué)是根據(jù)史實(shí)來(lái)記述和再現(xiàn)歷史面貌并對(duì)其做出合理的解釋和客觀、公正的評(píng)價(jià)，并加以總結(jié)得出經(jīng)驗(yàn)、增益智慧，正如司馬遷所言“究天人之際，通古今之變，成一家之言”⑤。

如若要考察中國(guó)古代的書寫史，就不得不重視與“書寫”相關(guān)的領(lǐng)域，重視相關(guān)的研究，大致說(shuō)來(lái)，中國(guó)文字史、中國(guó)文獻(xiàn)史、中國(guó)書法史、中國(guó)文學(xué)史和中國(guó)史學(xué)史都值得重視，此外，還有中國(guó)經(jīng)濟(jì)史、文化史、藝術(shù)史、制度史、法律史、宗教史、教育史、社會(huì)生活史、傳播史等，也涉及到“書寫”活動(dòng)問(wèn)題。

漢字的“書寫”活動(dòng)不僅記錄語(yǔ)言還記錄史實(shí)、表述心志、積累知識(shí)、記錄人的思維，同時(shí)它也是史學(xué)的表達(dá)方式。

對(duì)書寫活動(dòng)的研究與史學(xué)研究都奉行“求真”的原則。真實(shí)性是史學(xué)的基本屬性，也是史學(xué)研究的基本要求，宋代史學(xué)批評(píng)家吳縝曾經(jīng)提出：“夫?yàn)槭分腥阂辉皇聦?shí)，二曰褒貶，三曰文采”⑥，尊重歷史事實(shí)、真實(shí)記錄歷史事件是所有正直的史家追求的最高境界，史學(xué)家作史首先要求他所反映的歷史是真實(shí)的，而人們對(duì)書寫活動(dòng)的研究同樣需要做到求真務(wù)實(shí)。

研究中國(guó)古代的書寫活動(dòng)，可以運(yùn)用馬克思關(guān)于“目的——手段——結(jié)果”的理論以及關(guān)于“生產(chǎn)者——生產(chǎn)——產(chǎn)品”的理論。馬克思認(rèn)為，認(rèn)識(shí)“人的活動(dòng)”是歷史唯物主義的出發(fā)點(diǎn)和關(guān)鍵，也是認(rèn)識(shí)活動(dòng)的“真正對(duì)象”，他認(rèn)為要把人的活動(dòng)當(dāng)作人的感性活動(dòng)和實(shí)踐去理解與認(rèn)識(shí)。⑦這些理論對(duì)于史學(xué)的研究同樣適用，史學(xué)研究同樣是以認(rèn)識(shí)“人的活動(dòng)”為出發(fā)點(diǎn)。

我國(guó)古代的書寫活動(dòng)要依靠歷史資料和證據(jù)去認(rèn)識(shí)和陳述。流傳下來(lái)的歷代書跡與文本是古代書寫活動(dòng)產(chǎn)生的成果，它們是研究書寫者和書寫活動(dòng)的珍貴資料和證據(jù)，海量的古代文獻(xiàn)和著述中也記載了許多與書寫有關(guān)的史料，我國(guó)的政治制度史、宗教史、教育史、藝術(shù)史當(dāng)中都包含了關(guān)于書寫的史實(shí)，這些史實(shí)是記述我國(guó)古代書寫活動(dòng)的證據(jù)。史學(xué)的研究同樣需要資料和證據(jù)來(lái)支撐事實(shí)的陳述和觀點(diǎn)的表達(dá)。

中國(guó)古代的書寫活動(dòng)是一個(gè)漫長(zhǎng)而持續(xù)的發(fā)展過(guò)程，伴隨著社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展，同時(shí)書寫活動(dòng)的發(fā)生有特定的背景，對(duì)書寫的研究應(yīng)將歷史與邏輯統(tǒng)一起來(lái)。史學(xué)的研究同樣是歷史性與邏輯性的統(tǒng)一。

三、兩者在文化交流與傳播方面的共同點(diǎn)

漢字書寫與史學(xué)在文化交流與傳播方面也有不少共同點(diǎn)。從古至今歷史的記載和編纂從未停止過(guò)，世界各國(guó)、各民族的眾多杰出的歷史學(xué)家從不同角度不斷記錄人類前進(jìn)的步伐，為后世留下了浩如煙海的、寶貴的歷史著述并積累了豐富的歷史資料，同時(shí)也表達(dá)了各種史學(xué)觀點(diǎn)，陳述了豐富的史學(xué)思想以及治史之法，這些史料是人類重要的文化遺產(chǎn)。

中國(guó)古代的文字書寫與其它民族、國(guó)家的文字書寫相比是一種更突顯、更獨(dú)特的文化活動(dòng)，中華民族比世界上其它國(guó)家和民族更加注重書寫、重視文字。漢字產(chǎn)生以來(lái)留下了許多書跡與文本、文獻(xiàn)，這些異常珍貴的書寫資料在國(guó)家的興衰更迭中不斷產(chǎn)生、散佚又不斷湮滅、聚合，成為中華民族文化史上的璀璨明珠。

不管是“私人性書寫”活動(dòng)還是“公共性書寫”活動(dòng)，它們都有交流和傳播的功能與作用?！八饺诵詴鴮憽背擞涗浾Z(yǔ)言、表達(dá)觀點(diǎn)外，很多時(shí)候還發(fā)揮著傳遞信息、傳播理念、交流思想的作用，例如書信、日記、留言、契約等“私人性書寫”，它們能夠“遺數(shù)十言，致意千里”。而“公共性書寫”的作用更是如此。我國(guó)古代從殷商時(shí)期便開(kāi)始實(shí)行“史官制度”，其“記言記事”與“公共性書寫”相異，為后代留下史料，在當(dāng)時(shí)更是有其“當(dāng)下價(jià)值”。如我國(guó)古代的政治機(jī)構(gòu)頒布的政令，便是以文字書寫的形式發(fā)布與傳達(dá)，言語(yǔ)產(chǎn)生即消滅，而以文字的形式傳播則不會(huì)受到時(shí)空的限制，文字可以四海通達(dá)“簡(jiǎn)檄相傳，望烽走驛”，“四海尺牘，千里相聞”?；实鄣脑t書、圣旨、諭、敕，以及各級(jí)、各地政府機(jī)構(gòu)的公共文書都是書寫而成的，這些政令、文書的書寫、傳布活動(dòng)都跨越了廣闊的地域，將信息傳播到了中華大地的每一個(gè)角落。再如，中國(guó)古代佛教盛行，傳經(jīng)、取經(jīng)、抄經(jīng)、譯經(jīng)、解經(jīng)等活動(dòng)都是通過(guò)書寫活動(dòng)來(lái)完成；文人騷客創(chuàng)作詩(shī)詞曲賦，創(chuàng)作文學(xué)作品的這一過(guò)程也包含了書寫活動(dòng)，這些書寫活動(dòng)既傳播了知識(shí)又交流了文化。

史學(xué)里的各種文獻(xiàn)，各個(gè)國(guó)家的制度史、教育史、文化史、經(jīng)濟(jì)史、文字史、宗教史等，同樣起著傳播文化和交流文化的作用。

由此可見(jiàn)，漢字書寫與史學(xué)既有諸多共通之處，同時(shí)也具備了各自不同的特點(diǎn)，它們都是人類社會(huì)不斷發(fā)展變化過(guò)程中的重要分支，兩者相輔相成共同譜寫了人類社會(huì)的發(fā)展史。

注釋：

①?gòu)埵佬溃骸吨袊?guó)古代思想道德教育史》[M].杭州：浙江大學(xué)出版社， 2010年，第329頁(yè)。

②[德]黑格爾：《歷史哲學(xué)》（中譯本），北京：三聯(lián)書店，1956年，第16頁(yè)。

③四正四隅：四正是指東、南、西、北四個(gè)正的方向；四隅指東北、東南、西北、西南，是除了東南西北外八方中的另四方，風(fēng)水上稱為“四隅向”。

④（東漢）許慎：《說(shuō)文解字》，《四庫(kù)全書》經(jīng)部小學(xué)類。

⑤語(yǔ)出司馬遷《報(bào)任安書》。

⑥吳懷祺主編：《中國(guó)史學(xué)思想通論》，福州：福建人民出版社，2011年，第50頁(yè)。

⑦[英]柯林伍德：《歷史的觀念》，北京：商務(wù)印書館，2009年，第368頁(yè)。