中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)理論與路徑探析

王文涵

(天津師范大學(xué)政治與行政學(xué)院，天津 300387)

2017 年10 月，十九大確立了習(xí)總書記新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，并確立為黨的指導(dǎo)思想的重要組成部分，寫入修改之后的黨章。這是馬克思主義中國(guó)化的最新理論成果，是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的重要組成部分，是全黨全國(guó)各族人民為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而不懈奮斗的理論依據(jù)和行動(dòng)指南。而在此其中，習(xí)總書記多次提及關(guān)于文化建設(shè)的思想，作為習(xí)總書記新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的有機(jī)組成部分，同時(shí)也是引領(lǐng)中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展的重要理論指導(dǎo)。黨的十九大報(bào)告指出，要“堅(jiān)定文化自信，推動(dòng)社會(huì)主義文化繁榮興盛”。[1]

當(dāng)前，文化作為人類社會(huì)發(fā)展至關(guān)重要的因素，其發(fā)展演變深刻影響著時(shí)代的變化與發(fā)展，影響甚至改變世界秩序與格局。自從第一次世界大戰(zhàn)以來(lái)，文化因素始終作為一項(xiàng)影響國(guó)家實(shí)力的極為重要的因素，在國(guó)際體系的演變過(guò)程中發(fā)揮著不可替代的作用，文化軟實(shí)力由此也成為國(guó)家綜合實(shí)力的有機(jī)組成成分。而在當(dāng)前，隨著我國(guó)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力不斷向前邁進(jìn)，國(guó)家綜合實(shí)力持續(xù)上升，崛起的中國(guó)在世界舞臺(tái)上不斷掌握新的話語(yǔ)權(quán)，文化軟實(shí)力作為國(guó)家綜合國(guó)力的強(qiáng)有力基因，充分也必要得到相應(yīng)的建設(shè)和發(fā)展。十九大報(bào)告中對(duì)于建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化的強(qiáng)調(diào)，就是加強(qiáng)和提高我國(guó)文化軟實(shí)力和國(guó)家綜合國(guó)力的重要路徑和關(guān)鍵舉措。

進(jìn)入改革開(kāi)放新時(shí)期之后，我國(guó)不僅面臨著進(jìn)一步提升國(guó)家實(shí)力和國(guó)際影響力的重要機(jī)遇，同時(shí)也面臨著來(lái)自國(guó)際國(guó)內(nèi)環(huán)境、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、資源、文化等多個(gè)領(lǐng)域協(xié)調(diào)發(fā)展的重要挑戰(zhàn)，尤其是隨著我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及人民文化生活水平的提高，文化領(lǐng)域日益呈現(xiàn)出需求多元化與多樣性的特點(diǎn)。黨的十九大報(bào)告指出，現(xiàn)階段我國(guó)社會(huì)的主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)槿嗣袢找嬖鲩L(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾?；诖耍袊?guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)當(dāng)前已經(jīng)成為我國(guó)學(xué)界進(jìn)行研究的一個(gè)極為重要的熱點(diǎn)性議題，對(duì)文化建設(shè)的含義和內(nèi)容等方面進(jìn)行了深入而廣泛的研究，并由此得出推進(jìn)建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化的四個(gè)基本路徑，即堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位、堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)思潮、加強(qiáng)對(duì)城市社區(qū)和農(nóng)村等基層文化建設(shè)的政策支持和財(cái)政投入，以及以堅(jiān)定的文化自覺(jué)和文化自信來(lái)建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)。

一、中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的含義及內(nèi)容

首先，即有關(guān)中國(guó)特色社會(huì)主義文化。馬克思主義看來(lái)，作為一種觀念形態(tài)的東西，文化總是對(duì)一定社會(huì)存在的反映，在階級(jí)存在的狀態(tài)下，它總是代表并維護(hù)特定的階級(jí)利益，因此，自從人類進(jìn)入文明時(shí)期以來(lái)，始終就不曾出現(xiàn)過(guò)不代表任何階級(jí)利益的超階級(jí)文化?！吧鐣?huì)主義文化，即無(wú)產(chǎn)階級(jí)的、人民的大眾的文化，我們所要研究的中國(guó)特色社會(huì)主義文化就是社會(huì)主義文化發(fā)展的初級(jí)階段，也就是所謂的中國(guó)特色社會(huì)主義文化”。[2]這一文化包括三個(gè)主要特點(diǎn)。一是它并不是純粹意義上的社會(huì)主義文化：在社會(huì)主義初級(jí)階段，社會(huì)利益具有多元性，也就是說(shuō)，既存在無(wú)產(chǎn)階級(jí)的利益，也存在無(wú)產(chǎn)階級(jí)以外的其他階級(jí)的利益，這一狀況決定了社會(huì)中的階級(jí)和私有制依然存在，個(gè)人主義和封建主義、資本主義等思想意識(shí)依然存在，因此，中國(guó)特色社會(huì)主義文化就不可能是完整意義上的社會(huì)主義文化；二是它是一種具有綜合性特征的文化：在這一社會(huì)主義文化之中，既存在無(wú)產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)主義因素，又含有資產(chǎn)階級(jí)和小資產(chǎn)階級(jí)的成分，甚至于在個(gè)別情況下封建文化也能占據(jù)一席之地；三是它處于對(duì)全人類的優(yōu)秀文化成果繼承和融合的進(jìn)程中，是一種處于正在形成中華文化新階段的文化：社會(huì)主義文化并不會(huì)脫離人類文明發(fā)展的大勢(shì)，它一方面是社會(huì)主義實(shí)踐中的觀念體系，另一方面又是對(duì)全人類的優(yōu)秀文化成果的繼承和弘揚(yáng)，因此，中國(guó)特色社會(huì)主義文化正是這一繼承和弘揚(yáng)進(jìn)程中的一個(gè)階段。

關(guān)于中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)，中國(guó)學(xué)界普遍認(rèn)為，要以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想為理論指導(dǎo)，全面貫徹科學(xué)發(fā)展觀，并著力培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的“四有”公民，切實(shí)提高全民族的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素養(yǎng)。[3]

就內(nèi)容而言，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化即強(qiáng)調(diào)有別于其他國(guó)家文化的建設(shè)，即建設(shè)具有中國(guó)內(nèi)容、形式，并與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的文化；同時(shí)，中國(guó)特色的社會(huì)主義文化建設(shè)也就代表著建設(shè)具有社會(huì)主義性質(zhì)的，其根本上區(qū)別于為資產(chǎn)階級(jí)提供服務(wù)的資本主義文化，建設(shè)一種民族的、大眾的文化，一種為廣大人民群眾所服務(wù)的文化。[4]基于此，中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)即蘊(yùn)含著下述的四個(gè)特征。一是時(shí)代性：文化總是順應(yīng)時(shí)代的要求，在原有的基礎(chǔ)上注入新的時(shí)代內(nèi)涵，而就中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)而言，其與時(shí)俱進(jìn)，并基于我國(guó)的特殊國(guó)情，致力于實(shí)現(xiàn)我國(guó)的文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略目標(biāo)和實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)；二是民族性：我國(guó)文化建設(shè)在吸收了五千年的文明發(fā)展進(jìn)程中所形成的傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀基因，在傳承中進(jìn)行創(chuàng)新性發(fā)展，彰顯中華文化的獨(dú)特魅力；三是科學(xué)性：中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)以馬克思主義作為科學(xué)性的理論指導(dǎo)，始終遵循文化自身的發(fā)展規(guī)律，契合我國(guó)客觀實(shí)際，獨(dú)具重要的實(shí)踐意義；四是大眾性：中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)以中國(guó)的人民大眾為主體，創(chuàng)作素材取于廣大人民群眾的生活生活實(shí)踐之中，文化成果也由人民大眾共享，體現(xiàn)出明晰的大眾性。

二、中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的基本路徑

基于前文所闡述的中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)進(jìn)程中的基本涵義和主要內(nèi)容，我們可以大致得出進(jìn)行文化建設(shè)的四條路徑。

首先，堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)和引領(lǐng)地位，以此為行動(dòng)指南和理論依據(jù)。在我們黨領(lǐng)導(dǎo)了全國(guó)各族人民進(jìn)行民族獨(dú)立的偉大斗爭(zhēng)，從而實(shí)現(xiàn)了民族富強(qiáng)的歷史征程中便可以看出，只有堅(jiān)定這一理論指導(dǎo)地位，國(guó)家的革命斗爭(zhēng)才能看到希望；而在新中國(guó)成立之后，無(wú)數(shù)事實(shí)也證明了只有堅(jiān)持中國(guó)化的馬克思主義，我們?cè)诮ㄔO(shè)具有中國(guó)特色的社會(huì)主義的過(guò)程中才能取得成功。中國(guó)化的馬克思主義即為我國(guó)進(jìn)行社會(huì)主義文化建設(shè)的堅(jiān)實(shí)理論基礎(chǔ)和強(qiáng)大精神動(dòng)力。

其次，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)社會(huì)思潮，進(jìn)而引領(lǐng)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)。隨著經(jīng)濟(jì)全球化、政治多極化和文化多樣化的廣泛深入發(fā)展，思想意識(shí)、道德觀念和情感價(jià)值取向均出現(xiàn)空前活躍的態(tài)勢(shì)，而伴隨其中的是一些不可避免的混亂和無(wú)序。因此，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)當(dāng)前社會(huì)中存在的多元和多樣的社會(huì)思潮進(jìn)行整合和引導(dǎo)就顯得至關(guān)重要，為中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)提供明晰的思想道路引領(lǐng)和強(qiáng)有力的實(shí)踐意義。

再次，要加強(qiáng)對(duì)于城市社區(qū)和農(nóng)村等基層文化的政策支持和財(cái)政投入力度，充分調(diào)動(dòng)廣大人民群眾的主動(dòng)性、積極性、創(chuàng)造性，為中國(guó)特色社會(huì)主義文化的建設(shè)進(jìn)程和發(fā)展繁榮提供強(qiáng)有力的資金后盾支持。改變當(dāng)前存在于我國(guó)的社區(qū)、農(nóng)村等地文化建設(shè)的政策困境和財(cái)政困難，加大補(bǔ)貼和支持力度，繁榮城鄉(xiāng)、區(qū)域文化，在保護(hù)傳統(tǒng)特色的基礎(chǔ)上創(chuàng)造性弘揚(yáng)和創(chuàng)新性發(fā)展，進(jìn)一步推動(dòng)和繁榮中國(guó)文化。

最后，要堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義的文化發(fā)展道路，激發(fā)全民族的文化創(chuàng)造活力，樹(shù)立堅(jiān)定的文化自覺(jué)、文化自信、文化信仰，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)。這就要求我們，在新時(shí)代的歷史方位下對(duì)文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)進(jìn)行全面的理解和把握，必須對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義文化中的優(yōu)秀基因具有明確的認(rèn)知和把握，在情感、認(rèn)知和價(jià)值取向上保持一致，并以高度的文化自覺(jué)和自信對(duì)其進(jìn)行吸收、繼承和弘揚(yáng)，培養(yǎng)在世界多元文化激蕩中中國(guó)特色社會(huì)主義文化的文化信仰。

習(xí)總書記在黨的十九大中指出，文化是一個(gè)國(guó)家和民族的靈魂，文化興則國(guó)運(yùn)興，文化強(qiáng)則民族強(qiáng)；沒(méi)有高度的文化自信，沒(méi)有文化的繁榮興盛，就沒(méi)有中華民族的偉大復(fù)興。改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨始終把文化建設(shè)至于國(guó)家發(fā)展的重要戰(zhàn)略位置，推動(dòng)取得文化建設(shè)進(jìn)程中的新收獲和新成就，推動(dòng)建設(shè)和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義。而在未來(lái)的漫長(zhǎng)征程中，我們也要始終將文化建設(shè)置于至關(guān)重要的位置，努力培育欣欣向榮、發(fā)展繁榮的中華文化，樹(shù)立文化自覺(jué)和文化自信，培養(yǎng)堅(jiān)定有力的文化信仰，構(gòu)建枝繁葉茂的社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)。