通識(shí)型國學(xué)課程思政思維探析*
——以《國學(xué)基礎(chǔ)》課程為例

林 燕 薛靖峰 姚 萍

青島黃海學(xué)院，山東 青島 266427

2017 年1 月，中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)了《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》。《意見》中明確提出“推動(dòng)高校開設(shè)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化必修課，在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)及相關(guān)學(xué)科專業(yè)和課程中增加中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容”?！秶鴮W(xué)基礎(chǔ)》課程作為普及推廣中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的通識(shí)型必選課程，筆者及其教學(xué)團(tuán)隊(duì)結(jié)合課程思政的要求，在幾年的教學(xué)實(shí)踐中不斷探索教學(xué)方法，現(xiàn)從課程目標(biāo)、授課形式、授課風(fēng)格及授課內(nèi)容等幾個(gè)方面簡要論述。

一、目標(biāo)設(shè)定中的思政思維

“一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特”，如何評(píng)價(jià)課程的授課效果，關(guān)鍵是課程目標(biāo)清晰明確。

（一）明確總體目標(biāo)

教師授課需要撰寫教案，在撰寫教案封皮時(shí)，除課題外第二個(gè)需要標(biāo)明的是教學(xué)目的，一堂課的教學(xué)目的如何界定，需要任課教師認(rèn)真思考。

以《國學(xué)基礎(chǔ)》課程為例。首先這門課程不是古代漢語課、古代文學(xué)課，如果老師上課雖然引經(jīng)據(jù)典卻將注意力投放在解釋經(jīng)典、剖字析文上，這堂課即使信息量充足，也不能評(píng)價(jià)為成功的課程。國學(xué)課程總體的任務(wù)和目標(biāo)是通過知識(shí)的講解達(dá)到感染學(xué)生、教化學(xué)生的目的，最終能讓學(xué)生身體力行?？傮w上要達(dá)到三個(gè)目標(biāo)，第一是知識(shí)目標(biāo)，第二是情感目標(biāo)，第三是道德目標(biāo)，培養(yǎng)的是有素養(yǎng)會(huì)生活有道德的人。知識(shí)是一根主線，道理必須以知識(shí)為根基，但講授知識(shí)并非目的，因此知識(shí)的選取不需要太過深?yuàn)W，又需要符合大學(xué)生的層次和水平。

有人認(rèn)為國學(xué)課是復(fù)古泥古講古，這是錯(cuò)誤的。找工作之前要寫簡歷，過去、現(xiàn)在和將來，哪一樣需要著重突出？唐太宗說“以史為鑒可以知興替”，隔斷歷史就是隔斷文明。社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律是一致的，朝代不同但人情人性是一樣的，盲目復(fù)古不對(duì)，割斷歷史亦是錯(cuò)誤。

（二）以詩教為例

以《國學(xué)基礎(chǔ)》課程中“詩教”一章為例，詩教的目的是什么？孔子非常重視詩教，孔子曾說：“小子！何莫學(xué)夫《詩》。詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君。多識(shí)于鳥獸草木之名?！薄霸娍梢耘d，可以觀，可以群，可以怨”可以翻譯為：詩可以用來抒發(fā)情感，可以反映出一個(gè)人的情緒或者體察民情民風(fēng)，可以用來結(jié)交志同道合的朋友，可以諷刺不平的事情。

先秦時(shí)期的詩是歌曲。為什么唱歌，因?yàn)槌枨∏】梢赃_(dá)到“興觀群怨”的作用，即“詩言志”。人們總是在高興的時(shí)候不由自主哼起歡快的歌曲，在悲傷的時(shí)候聽聽某些抒情的音樂，這是詩歌作用的體現(xiàn)。從這一角度講，詩歌教育是對(duì)人內(nèi)心靈魂的教育，這是教育的至高境界。在先秦文化不發(fā)達(dá)的情況之下，詩歌是語文教育的重要手段，通過閱讀、誦讀和寫作詩歌可以抒發(fā)感情、啟迪智慧，達(dá)到人文關(guān)懷的目的。時(shí)至今日，雖然文化相當(dāng)發(fā)達(dá)，但“詩言志”的作用依然不減當(dāng)年。

詩教的最終目的不是教會(huì)寫詩，唐朝詩歌非常繁盛，出名的詩人畢竟有限。詩教也不僅僅是會(huì)背詩。多進(jìn)行知識(shí)的儲(chǔ)備是應(yīng)該的，押韻的詩歌易于朗讀和背誦，的確是有益的學(xué)習(xí)資料。詩教的目的是讓學(xué)生在耳濡目染當(dāng)中體會(huì)到生活的美好，體會(huì)到詩意的人生，體會(huì)到人文關(guān)懷，肯定人性的價(jià)值、意義和人的主體性，從而達(dá)到自然流露的彼此的尊重，正因如此才能根本上解決社會(huì)的和諧。

只有明確了詩教的目的，才能知道“詩教”到底要教會(huì)學(xué)生什么，讓學(xué)生學(xué)到哪些知識(shí)、領(lǐng)悟到哪些思想?？偠灾繕?biāo)一定要明確，從課程的大目標(biāo)到每堂課的小目標(biāo)，一定要琢磨清楚，界定清晰。其他的一切都是圍繞目標(biāo)進(jìn)行。

二、講授內(nèi)容中的思政思維

（一）以《孝悌》篇章為例

《孝經(jīng)》已經(jīng)有一千多年的歷史，也有人說這本書是帶有封建思想的，但是“行孝”是天經(jīng)地義的事，在任何時(shí)代背景下都是相通的，從《孝經(jīng)·開宗明義篇》看出應(yīng)該如何行孝呢？首先是自愛?！吧眢w發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也”。身體是父母給我們的，不能隨意損傷，損傷自己，最痛的不是自己而是父母。《論語》里說“父母唯其疾之憂”，這句話有多層解釋，當(dāng)兒女生病時(shí)誰最著急？慈禧太后曾經(jīng)寫過一首詩“世上父母情最真，淚血融入兒女身。殫竭心力終為子，可憐天下父母心”，這首詩文采一般，但句句真情實(shí)感。

其次是自立。“立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母，孝之終也”，行孝的第二步是要自立。世間有一種愛是最最深刻的愛也是最殘忍的愛，那就是父母之愛。父母含辛茹苦把子女撫養(yǎng)成人為的是什么？是希望子女能獨(dú)立于世。父母對(duì)子女的愛是世間唯一以分離為目的的愛。既然這樣，子女不能辜負(fù)父母的期望，要以自立于世作為自己的目標(biāo)，這也是孝的一種表現(xiàn)。一個(gè)人已近而立，依然待在家里啃老，表面看起來整天不離父母左右，似乎很符合“父母在，不遠(yuǎn)游”，將心比心，如果換做自己是父母，看到自己的孩子永遠(yuǎn)長不大是一種怎樣的心境？

最后是自重。這里的自重是自己要感覺自己身上的擔(dān)子很重，也就是要有使命感，要心懷天下有責(zé)任心。孔子的另一高徒有子曾經(jīng)說過“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與”。怎么理解呢？有句話說“自古忠孝不能兩全”，是如此嗎？在家孝于父母，在外忠于祖國，即孝和忠只是一個(gè)問題的兩個(gè)方面。一個(gè)不能孝親的人，也不會(huì)忠于自己的祖國。作為一個(gè)中國人就要愛自己的家、愛自己的國，心懷天下，所謂“天下興亡匹夫有責(zé)”。

這一章節(jié)不但把《孝經(jīng)》和《論語》當(dāng)中的一些經(jīng)典語句介紹出來，關(guān)鍵是結(jié)合時(shí)代、結(jié)合當(dāng)下教育學(xué)生如何行孝，不能一味灌輸孝敬父母的道理，這種簡單的說教是蒼白無力的，而是有感而發(fā)，先從愛自己談起，讓學(xué)生感同身受，從而循循善誘，一直到愛家、愛國。中國自古家國同構(gòu)，家即國、國即家，生命個(gè)體與集體緊密相連。這正是一種思想政治教育。

（二）以《士不可以不弘毅》篇章為例

曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”。為什么曾子說“士不可以不弘毅”，而不說“人不可以不弘毅”呢？首先要了解什么是士。先秦時(shí)期，社會(huì)階級(jí)分為貴族、平民和奴隸。貴族又分四個(gè)等級(jí)，即天子、諸侯、大夫和士。

處處有思政，時(shí)時(shí)有思政。思想政治教育不是單純的說教。無論哪門課程，由于受教師的授課目標(biāo)的設(shè)置、教師授課水平的影響，都可以成為一種水到渠成的思想政治教育，這樣的教育更能起到如沐春風(fēng)、春風(fēng)化雨的作用。