略論恩格斯的平等觀

□孫慧娟

(中國(guó)礦業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，北京 100083)

《反杜林論》一書(shū)在第一次全面而系統(tǒng)地闡述馬克思主義基本原理的同時(shí)，以科學(xué)社會(huì)主義為中心，批判了杜林在道德和法方面形而上學(xué)的錯(cuò)誤理論。就平等觀而言，恩格斯深刻批判了杜林的平等觀。在對(duì)平等的內(nèi)涵、來(lái)源及發(fā)展過(guò)程進(jìn)行詳細(xì)闡述時(shí)，恩格斯剖析了資產(chǎn)階級(jí)平等觀存在的階級(jí)本質(zhì)問(wèn)題，闡釋了無(wú)產(chǎn)階級(jí)平等觀的根本要求——消滅階級(jí)。一方面，恩格斯認(rèn)為杜林闡述的平等觀是完全脫離現(xiàn)實(shí)的；另一方面，杜林的思想在恩格斯看來(lái)是謬論，主要表現(xiàn)在杜林提出的“平等公理”以及暴力是不平等的來(lái)源等思想。

一、批判杜林唯心主義先驗(yàn)論的平等觀

在《反杜林論》中，恩格斯從四個(gè)方面揭示和批判了杜林唯心主義先驗(yàn)論的平等觀：

(一)恩格斯批判了杜林的方法論

杜林對(duì)于問(wèn)題的研究是將數(shù)學(xué)方法和數(shù)學(xué)思維方式機(jī)械地應(yīng)用到包括社會(huì)歷史在內(nèi)的一切研究領(lǐng)域。在對(duì)待平等問(wèn)題時(shí)，恩格斯指出：杜林采用的研究方法從本質(zhì)上看已經(jīng)脫離了現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系，它是一種虛擬和構(gòu)造出來(lái)的道德方法，這種從相關(guān)的所謂“概念”中構(gòu)造而來(lái)的方法本身就是一種錯(cuò)誤。

先驗(yàn)主義認(rèn)為，研究方法是：“不是從對(duì)象本身去認(rèn)識(shí)某一對(duì)象的特征，而是從對(duì)象的概念中邏輯地推論出這些特征?！倍帕职选懊恳活愓J(rèn)識(shí)對(duì)象”分解為“最簡(jiǎn)單的要素”，繼而把“公理”應(yīng)用于那些“要素”，再機(jī)械地得出“結(jié)論”。恩格斯表示杜林將公理與要素相互運(yùn)用而得出來(lái)的結(jié)論，完全脫離了現(xiàn)實(shí)，為滑稽。他批判杜林脫離現(xiàn)實(shí)本質(zhì)且本末倒置所建構(gòu)平等理論的方法是先驗(yàn)主義方法的變種，犯了唯心主義的錯(cuò)誤，無(wú)法把握事物之本質(zhì)。

(二)恩格斯批判了杜林的“平等公理”

杜林提出的“平等公理”也受到了恩格斯的批判。杜林表示，在社會(huì)組成要素中，“最簡(jiǎn)單的要素”至少需要由兩個(gè)人組成。杜林以此為依據(jù)而做出推斷：“兩個(gè)人的意志，就其本身而言，是彼此完全平等的，而且一方不能一開(kāi)始向另一方提出任何肯定的要求。”我們根據(jù)杜林的這種觀點(diǎn)可以看出，當(dāng)兩個(gè)不同的人如果存在完全平等的意志，那么此時(shí)一方?jīng)]有權(quán)利要求或者是命令另一方，這是最基本的道德。但恩格斯看來(lái)，兩個(gè)人的意志完全平等，這不僅不是公理，更是一種不合乎邏輯的“自我意定”；社會(huì)問(wèn)題充滿著諸多的復(fù)雜性，現(xiàn)實(shí)社會(huì)也不僅僅只是道德和法律那么簡(jiǎn)單，所以杜林將社會(huì)等同于兩個(gè)人，這種不基于現(xiàn)實(shí)而考慮的臆想是完全的謬論；從根本上看，杜林錯(cuò)誤性地將人和平等建立在抽象基礎(chǔ)上。

(三)恩格斯批判了杜林關(guān)于“暴力是一切不平等的來(lái)源”的論斷

在杜林看來(lái)，如果兩個(gè)人平等，那么一個(gè)人就不能以命令的口吻要求另一個(gè)人做事，這是平等意志的體現(xiàn)。當(dāng)一方采取命令甚至暴力手段達(dá)到要求，不正義就出現(xiàn)了。杜林認(rèn)為導(dǎo)致不平等的根源是暴力方式，還表示，在過(guò)去，人類的發(fā)展過(guò)程同時(shí)也是對(duì)不正義現(xiàn)象和行為進(jìn)行斥責(zé)及懲罰的過(guò)程。然而恩格斯并不認(rèn)同，他認(rèn)為，兩個(gè)意志在任何愿望皆不存在的時(shí)刻才是平等的，“抽象的人的意志”一經(jīng)轉(zhuǎn)化為兩個(gè)“現(xiàn)實(shí)的人的意志”的時(shí)候，所謂的平等也就終結(jié)了，不復(fù)存在了。

(四)揭露了杜林平等觀中存在的不合邏輯和自相矛盾的地方

杜林平等觀中的矛盾點(diǎn)有三個(gè)，我們可以用“三次退卻”對(duì)其進(jìn)行歸納：第一次退卻是在生理上兩個(gè)人存在不平等現(xiàn)象；第二次退卻是道德上兩個(gè)人存在不平等現(xiàn)象；第三次退卻是精神上兩個(gè)人存在不平等現(xiàn)象。杜林一次次退卻，恰恰說(shuō)明他的平等觀是不科學(xué)的，沒(méi)有現(xiàn)實(shí)根據(jù)的，且常常會(huì)出現(xiàn)觀點(diǎn)自相矛盾的情況。由于無(wú)法自圓其說(shuō)，他只有采取這種退卻的方法來(lái)擺脫困境，從而證明確實(shí)存在不平等的現(xiàn)象。但是恩格斯卻極為深刻地將杜林平等觀中這些自相矛盾的地方揭露出來(lái)，并公布于眾。

二、恩格斯的平等觀要義

(一)現(xiàn)代社會(huì)的平等

平等觀對(duì)于社會(huì)主義和無(wú)產(chǎn)階級(jí)具有強(qiáng)大的推動(dòng)和鼓舞作用，激勵(lì)著無(wú)產(chǎn)階級(jí)投身于社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)?，F(xiàn)代社會(huì)的平等意味著整個(gè)社會(huì)能夠?qū)崿F(xiàn)多方面的平等，比如社會(huì)地位和政治地位等。當(dāng)然，這包括政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多層面的政治地位的平等以及社會(huì)地位的平等。只有人人平等，不存在從屬或受制關(guān)系，這樣的平等，才算得上是真正的平等。恩格斯對(duì)于平等所做的論述是“一切人，或者至少是一個(gè)國(guó)家的一切公民，或者一個(gè)社會(huì)的一切成員，都應(yīng)當(dāng)有平等的政治地位和社會(huì)地位”[1]106。

(二)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對(duì)平等觀念的作用

生產(chǎn)力的發(fā)展是建立平等觀念的前提條件；生產(chǎn)力如若得不到相應(yīng)的發(fā)展，那么，人類社會(huì)將不可避免地發(fā)生爭(zhēng)奪必需品之爭(zhēng)。只有生產(chǎn)力在人類社會(huì)的進(jìn)步中得以發(fā)展，才能夠避免陳腐的東西死灰復(fù)燃。恩格斯曾指出，“平等只能是歷史的產(chǎn)物，經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物?！倍鞲袼挂暺降扔^念為思想的上層建筑，同時(shí)也會(huì)受到經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的影響。

(三)平等觀念的范疇

平等觀念不是靜止的，而是一個(gè)以運(yùn)動(dòng)著的歷史范疇狀態(tài)而存在著的。平等觀念的出現(xiàn)形式，無(wú)論是以資產(chǎn)階級(jí)的形式出現(xiàn)，還是以無(wú)產(chǎn)階級(jí)的形式出現(xiàn)，它都是歷史的，離不開(kāi)特定的歷史條件。不同的歷史，不同的階級(jí)，就會(huì)有不同的平等觀念；永恒的、超階級(jí)的、超歷史的平等觀念是不存在的。平等是歷史發(fā)展的產(chǎn)物，平等觀念的內(nèi)容時(shí)刻都在變化，并且伴隨著人類歷史形態(tài)的變化而不斷變化。

(四)真正平等的實(shí)現(xiàn)途徑

消滅階級(jí)是實(shí)現(xiàn)真正平等的唯一途徑。平等，不論是從屬于哪一個(gè)階級(jí)，都不是固定不變的。平等觀念在十八世紀(jì)之所以能夠被廣泛傳播，并非作為“永恒真理”而得以傳播，而是因?yàn)樗夏莻€(gè)時(shí)代的要求。恩格斯指出，平等觀作為思想上層建筑，受到經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的制約，平等觀作為歷史發(fā)展的產(chǎn)物，時(shí)時(shí)刻刻都會(huì)發(fā)生變化。平等觀屬于社會(huì)上層建筑，具有明顯的階級(jí)性；而不平等之所以會(huì)產(chǎn)生，其根源恰恰在于階級(jí)社會(huì)的產(chǎn)生。所以，人類社會(huì)要想實(shí)現(xiàn)真正的平等，必須消滅階級(jí)。

三、恩格斯平等觀的時(shí)代價(jià)值

恩格斯的平等觀具有巨大的時(shí)代價(jià)值。馬克思和恩格斯是永遠(yuǎn)屬于無(wú)產(chǎn)階級(jí)的，他們始終站在無(wú)產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)上來(lái)思考社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步，對(duì)于干擾和阻礙無(wú)產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)取人類解放運(yùn)動(dòng)的一切謬論進(jìn)行毫不留情的斗爭(zhēng)。這是馬克思和恩格斯忠貞不渝的價(jià)值立場(chǎng)。[5]9恩格斯的平等觀反證了馬克思主義理論，提出了“無(wú)產(chǎn)階級(jí)平等要求的實(shí)際內(nèi)容都是消滅階級(jí)的要求”[2]448的著名論斷，為新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義平等問(wèn)題的解決提供了理論指導(dǎo)，為構(gòu)建社會(huì)主義提供了更加廣闊的思路。

(一)恩格斯的平等觀豐富了馬克思主義的內(nèi)涵，豐富了人類平等思想體系的內(nèi)涵

作為一種解放全人類、讓人類實(shí)現(xiàn)真正平等的學(xué)說(shuō)，馬克思主義所具有的價(jià)值是無(wú)法估量的。在《反杜林論》中，恩格斯對(duì)杜林哲學(xué)關(guān)于平等觀的方法論及其相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行了嚴(yán)格的批判，闡明了研究平等觀的科學(xué)方法論，通過(guò)揭露杜林平等觀之虛偽性和階級(jí)實(shí)質(zhì)，確立了辯證唯物主義和歷史唯物主義的平等觀，豐富了馬克思主義的內(nèi)涵，豐富了人類平等思想體系的內(nèi)涵。

(二)恩格斯的平等觀為新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)平等問(wèn)題的解決提供了理論的指導(dǎo)

科學(xué)的理論指導(dǎo)是解決我國(guó)現(xiàn)代社會(huì)中矛盾產(chǎn)生的主要方向。恩格斯指出，平等觀受經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)影響。恩格斯的平等觀為新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)平等問(wèn)題的解決提供了理論的指導(dǎo)，也就是說(shuō)，面對(duì)現(xiàn)在社會(huì)衍生出的各種類型問(wèn)題，只有發(fā)展經(jīng)濟(jì)才是真正解決問(wèn)題的方式，除此而言他均為次要。

(三)恩格斯的平等觀為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)指明了道路

“人類真正的平等是政治地位的平等和社會(huì)地位的平等。而社會(huì)主義和諧社會(huì)是民主與法治的社會(huì)?！倍鞲袼乖凇斗炊帕终摗分刑峒?，“要不是每一個(gè)人都得到解放, 社會(huì)本身也不能得到解放?！盵1]311人類想要做到真正的平等就是政治和社會(huì)平等，將政治地位和社會(huì)地位置于第一位，享有平等的權(quán)利和義務(wù)，而平等的地位并不是空虛存在的，需要法律作為保證。恩格斯的平等觀為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)指明了道路，指明建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)離不開(kāi)經(jīng)濟(jì)、法律、制度三重保障。

(四)恩格斯的平等觀推動(dòng)了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的發(fā)展

在社會(huì)主義核心價(jià)值觀中，“平等”是社會(huì)主義核心價(jià)值觀。社會(huì)主義核心價(jià)值體系中，融合了馬克思和恩格斯的思想，這是解決我國(guó)現(xiàn)代社會(huì)生活中遇到各種問(wèn)題的基礎(chǔ)保證，且極大程度地豐富了我國(guó)社會(huì)主義基礎(chǔ)價(jià)值觀，而且加大力度讓我國(guó)迅速發(fā)展。“大道之行也，天下為公?！卑l(fā)展的目的是造福人民。要使得發(fā)展更趨于平衡，讓發(fā)展機(jī)會(huì)更趨于均等，發(fā)展成果人人共享，那么就要大力完善發(fā)展理念和模式，進(jìn)一步提升發(fā)展的公平性、有效性和協(xié)同性。

四、結(jié)語(yǔ)

恩格斯是社會(huì)主義創(chuàng)始人之一，他在《反杜林論》中給出了平等觀念的獨(dú)到詮釋，恩格斯的平等觀在人類平等思想體系中占有極其重要的地位。平等觀對(duì)于社會(huì)主義和無(wú)產(chǎn)階級(jí)具有強(qiáng)大的推動(dòng)和鼓舞作用，激勵(lì)著無(wú)產(chǎn)階級(jí)投身于社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)。恩格斯對(duì)于平等所做的論述是真正的平等觀，即“一切人，或者至少是一個(gè)國(guó)家的一切公民，或者一個(gè)社會(huì)的一切成員，都應(yīng)當(dāng)有平等的政治地位和社會(huì)地位”[1]106。在《反杜林論》中，恩格斯對(duì)杜林哲學(xué)關(guān)于平等觀的方法論及其相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行了嚴(yán)肅的批判，闡明了研究平等觀的科學(xué)方法論，通過(guò)揭露杜林平等觀之虛偽性和階級(jí)實(shí)質(zhì)，從而對(duì)辯證唯物主義和歷史唯物主義平等觀進(jìn)行了最終確立。