淺議文學(xué)的悲憫性與社會(huì)性

宗玉玉

（包頭師范學(xué)院，內(nèi)蒙古 包頭 014030）

文學(xué)的悲憫性是超越其社會(huì)性的。

文學(xué)的悲憫，也就是消解著人為世界立法的主體性色彩，從而關(guān)懷與人一起的平等共存的個(gè)體的生存境遇。文學(xué)的悲憫不單是超越社會(huì)生活中的不平等要素，而是在一定的視角，超越社會(huì)存在個(gè)體，是一種神性意義上的徹底超越。文學(xué)的社會(huì)性則是社會(huì)意義上的部分超越。擁有文學(xué)的社會(huì)意義，可以使得文學(xué)作品更加深刻，但是社會(huì)意義承載在一個(gè)個(gè)具體的、個(gè)性化的形象之上。相較之下，文學(xué)的社會(huì)性更加抽象化、一般化。文學(xué)悲憫性，歸根到底還是落在人上，是對(duì)人與人性的關(guān)注。

文學(xué)的悲憫是超越現(xiàn)實(shí)、國(guó)家等所有的差別，相對(duì)崇高壯美的，追求平等和自由的人類的大愛(ài)。存在先于本質(zhì)，這也是薩特存在主義的核心。存在主義強(qiáng)調(diào)人的自由意志，人要按照自己的意志對(duì)事物做出選擇。人不必要因?yàn)樽约菏鞘裁礃拥纳矸莸匚欢仨氉裱骋环N道德標(biāo)準(zhǔn)，人要選擇自由。如果人的自由選擇的權(quán)利被剝奪，自由意志被剝奪，那么這個(gè)人就失去了自我，不能算是真正的存在。道德和靈魂都是人創(chuàng)造的，人沒(méi)有絕對(duì)的義務(wù)必須遵從某些道德標(biāo)準(zhǔn)。薩特的存在主義不僅僅奠定了部分西方文學(xué)作品的基礎(chǔ)，正是因?yàn)樗岢龅淖杂梢庵?，人有自由選擇的權(quán)利，也衍生出了充滿人道主義關(guān)懷的人本思想。

帶有民本思想的作品一直以來(lái)都深得人心。如“大庇天下寒士俱歡顏”的杜甫，這樣的推己及人與胸襟氣度，堂堂正正頂天立地。一個(gè)詩(shī)人不可能靠講述自己得故事而知名，不論是自己的幸福，或是苦難。每一位詩(shī)人之所以偉大，都是把自己深深扎根在歷史的土壤里，代表整個(gè)社會(huì)、時(shí)代、也代表千萬(wàn)的人本身。詩(shī)圣此篇不是為了彰顯自己的苦難，是想通過(guò)自己的苦難來(lái)映照出千萬(wàn)的天下寒士的苦難，那就是社會(huì)的額苦難、時(shí)代的苦難。詩(shī)圣不為自己的“廬破屋漏”而失眠哀嘆，他為天下寒士夜不能寐。而文學(xué)的悲憫性和社會(huì)性也相互依托，正是基于安史之亂黑暗背景，才有了杜甫的大聲疾呼。詩(shī)人的浪漫隱居生活被秋夜的暴風(fēng)驟雨驚醒，使他不得不面對(duì)黑暗的現(xiàn)實(shí)，不斷用自己的一筆之力，呼吁社會(huì)的變革，強(qiáng)調(diào)超越社會(huì)當(dāng)中的不平等，要求對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的改善。這也就是文學(xué)的社會(huì)性。由此可見(jiàn)，文學(xué)的悲憫性和社會(huì)性是相互成就，互為依托的。先是有了文學(xué)悲憫的主觀情緒，才有了文學(xué)社會(huì)性的客觀實(shí)現(xiàn)。

中國(guó)文學(xué)的民本思想擁有永恒的生命力，在這些反應(yīng)民本思想的作品中，對(duì)人的關(guān)注時(shí)時(shí)刻刻的，但也帶有一定的功利性，也就是我們所說(shuō)的文學(xué)的社會(huì)性，需要通過(guò)作品來(lái)獲得對(duì)社會(huì)生活的關(guān)注和改善。而西方文學(xué)的視角更偏向于關(guān)注人性的悲憫，充滿著人道主義關(guān)懷。人在不斷的認(rèn)識(shí)世界、改造世界的過(guò)程中，人也不斷認(rèn)識(shí)到自身的渺小。在西方文學(xué)的眾多作品中，都體現(xiàn)了對(duì)命運(yùn)的抵抗。例如神話俄狄浦斯，西方的文學(xué)的悲憫性更是審美的悲壯，這里所說(shuō)的高尚是對(duì)一切事物理解后的超然，對(duì)善與惡的一視同仁，用同情的目光看待世界。正如美國(guó)作家福克納所言“人之所以不朽，不僅因?yàn)樵谒猩镏兄挥兴拍馨l(fā)出難以忍受的聲音，而是因?yàn)樗徐`魂，富于同情心、自我犧牲和忍耐的精神。”詩(shī)人和作家的職責(zé)就是不斷描摹這樣的精神。讀者通過(guò)閱讀文學(xué)作品，感受作品傳達(dá)出的高尚的精神，在現(xiàn)實(shí)生活中不斷重現(xiàn)作品中的勇氣、毅力、希望、憐憫、自尊和自我犧牲精神，這些精神支撐著人們面對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的磨難，不斷復(fù)活人類昔日的光榮，幫助人們戰(zhàn)勝自己，戰(zhàn)勝命運(yùn)。

在19世紀(jì)末誕生的拉貝是一位德國(guó)商人，也是一名納粹黨員，當(dāng)年沒(méi)有任何義務(wù)、卻在南京人民最危難的時(shí)刻選擇留下來(lái)，在南京建立安全區(qū)，保護(hù)了幾十萬(wàn)難民。這樣的悲憫，超越種族，超越意識(shí)形態(tài)差異，是我們最為熟知也最為感動(dòng)的人道主義救贖。《拉貝日記》中特有的對(duì)人的關(guān)懷，對(duì)人類的大愛(ài)，對(duì)整個(gè)時(shí)代的悲憫，像一輪明月不斷沐浴、滌蕩著千萬(wàn)靈魂。文學(xué)的悲憫性，體現(xiàn)的不僅是對(duì)人的存在的關(guān)注，更是對(duì)人的本質(zhì)價(jià)值的追尋。

在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)爭(zhēng)淪陷區(qū)中，有一隊(duì)的日本士兵日夜把守且監(jiān)控者淪陷區(qū)人民的生活。在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)即將結(jié)束的時(shí)候，一位年輕的日本士兵遇到了一位中國(guó)的被戰(zhàn)爭(zhēng)已經(jīng)折磨的瘦削的老農(nóng)。這位士兵之前是負(fù)責(zé)看守這一片區(qū)，日夜站在這里。士兵看到老農(nóng)后，輕輕說(shuō)了一句：“戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束了”。沒(méi)想到老農(nóng)聽(tīng)到后，緩慢且自然地說(shuō)了一句：“是啊，結(jié)束了。孩子，你可以回家了。”這雖然不像特蕾莎嬤嬤“愛(ài)我們的敵人”一樣寬容博大，但是也讓我們?cè)阢等缓蟾袆?dòng)得熱淚盈眶。這就是文學(xué)的悲憫吧。

個(gè)體悲憫不是脫離社會(huì)的?！栋材瓤心崮取飞鷦?dòng)描摹了真實(shí)的社會(huì)生活，對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)黑暗、罪惡揭露地徹底而深刻。制度的腐朽、人性的貪婪、利己主義的泛濫，讓讀者與人物一道窒息、一同憤懣。這恰是在呼吁對(duì)人的關(guān)注和憐憫。這也印證了個(gè)體的悲憫是不能脫離社會(huì)現(xiàn)實(shí)的，他關(guān)注現(xiàn)實(shí)，也拯救現(xiàn)實(shí)。安娜的故事令人憐憫與畏懼，列文的故事，則是帶給人勇氣和力量的精神史詩(shī)，托爾斯泰用小說(shuō)平衡了兩種偉大的藝術(shù)形式，也使生命的真諦在其間自然展現(xiàn)。這都體現(xiàn)了西方學(xué)者對(duì)于人本困境的敏銳覺(jué)察。

結(jié)語(yǔ)

歷史君臨一切，在它前進(jìn)的車轍里，留下無(wú)數(shù)的鮮血和生命，但是歷史毫無(wú)悲愴，毫無(wú)知覺(jué)。歷史洪流看似龐大，卻載不住太多細(xì)小的塵埃。無(wú)數(shù)的革命義士成為時(shí)代的祭品，但是文學(xué)以它特有的悲憫，模糊了仇恨，十字焦點(diǎn)清晰了靜靜等候鐵路修通的荒地，清晰了夕陽(yáng)下焦急望歸人的老婦，清晰了一句輕輕地“戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束了，孩子你可以回家了”，足以讓我們振聾發(fā)聵。這雖然不像特蕾莎嬤嬤“愛(ài)我們的敵人”一樣寬容博大，但是也讓我們?cè)阢等缓蟾袆?dòng)得熱淚盈眶，這就是文學(xué)的悲憫。個(gè)體悲憫不是脫離社會(huì)的，它反而反映社會(huì)，改造社會(huì)，致力于如何讓創(chuàng)建一個(gè)更好的世界。只有在這樣的作品中，我們才能享受日深，感激日篤，對(duì)生的信仰更為深沉，在生活里也更幸福博大。