向往的生活
——讀《美好生活：中產(chǎn)階級的生活史》

李雅倩

湘潭大學，湖南 湘潭 411105

以“美好生活”作為社會發(fā)展的標尺，既是發(fā)展的內(nèi)在要求也是必然趨勢?！睹篮蒙睢挟a(chǎn)階級的生活史》一書中作者將中產(chǎn)階級與農(nóng)民，工人階級的價值觀念進行對比研究，揭示了在文化定義背后的文化，即美好生活的衡量標準，善待動物、舉止優(yōu)雅、注重個體、保持潔凈這些社會事實建構的過程，剖析一個階級如何通過日常儀式和規(guī)范，建構起自身的文化霸權，定義著整個社會對美好生活的理解。

一、主流文化的解構與重構

（一）社會空間的重新配置

私人領域和公共領域界限劃分。19 世紀的瑞典私人領域和公共領域的界限變得更加分明，房屋的設計成為中產(chǎn)階級把理想的美好生活轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的手段。戈夫曼的擬劇論中，把社會比作舞臺并分為前臺和后臺，而家庭作為后臺應當將人與前臺社會化的自我區(qū)分開，為這里的成員提供私密化的空間。在居住空間的設計上，整個房屋成為了家庭與社會的界限，入口、過道、門、房間安排制造出無數(shù)界限，把公共空間從私人空間中分離出去，把仆人從家庭中區(qū)分出來，把孩子與父母分隔開來，人們開始隨手關門以保護個人隱私［1］。而在這個家庭場域內(nèi)追求溫馨和安全的情感結(jié)構成為美好家庭生活的核心要素。

工具理性下城市與自然世界的界限劃分。中產(chǎn)階級對自然的崇尚是在與自然隔離之后，城市的景觀和建筑被用幾何原理合理設計后，在生產(chǎn)領域要求理性和效率的中產(chǎn)階級，表現(xiàn)出一種對個性的追求，對未被涉足的大自然的征服欲；也可以通過19 世紀瑞典中產(chǎn)階級的室內(nèi)裝飾，掛在墻上的風景油畫，繡在毯子上的風景圖案，擺在窗臺上的植物以及流行的風景明信片看出中產(chǎn)階級產(chǎn)生的大自然新式浪漫主義的態(tài)度。資本主義現(xiàn)代化進程中把人規(guī)訓為單向度的人，正是因為禁欲克制的中產(chǎn)階級的精神需要無法滿足，生產(chǎn)領域表現(xiàn)的理性和追求效率的中產(chǎn)階級表現(xiàn)出過去的懷舊，對個性的追求。

（二）身體的自我規(guī)訓

19 世紀瑞典中產(chǎn)階級對身體的規(guī)訓無處不在。首章“擁有時間的人”中對比了瑞典農(nóng)民社會和中產(chǎn)階級對時間認知的差異；農(nóng)民社會中時間隨著生產(chǎn)勞作的周期性轉(zhuǎn)變成線性的、指向未來的，時間擁有了商品的背景。工廠的規(guī)章制度、汽笛聲、學生的課程表、上下課鈴聲等等，人們學習如何不斷的精確時間，如何高效的利用時間，這種對于時間的規(guī)訓同時也是無形中對于身體的規(guī)訓，使秩序內(nèi)化于人的思想進而形成規(guī)訓的身體。

對身體的規(guī)訓還通過對潔凈的更高要求和對兒童的教育表達出來。第四章和第五章通過中產(chǎn)階級和農(nóng)民階級關于潔凈和骯臟的對比分析，還原了農(nóng)民社會中的生活圖景，闡釋了潔凈的居住環(huán)境對于構建中產(chǎn)階級美好生活的基礎。瑪麗·道格拉斯認為：哪里有骯臟，哪里就有一個系統(tǒng)。只要世界上為自己所控制的那一小部分是干凈整齊的，這就足以帶來某種安全感［1］。清潔衛(wèi)生創(chuàng)造出意識層面上的秩序和界限，19 世紀農(nóng)民階級的潔凈觀念美觀為中心，是把自然和文化區(qū)分開來的方式，卻沒把清潔與衛(wèi)生學相聯(lián)系，當清潔有益于健康的觀念滲入農(nóng)民階級，“一個干凈的、沒有氣味的世界”成為生活的基本追求。

弗雷克曼還通過“身體作為橋梁”、“對身體的態(tài)度”以及“隱藏的身體”三小節(jié)來闡述中產(chǎn)階級文化中對于身體的控制，以及身體話語權的缺失?，旣惖栏窭沟摹皾崈粼瓌t”認為，一個人爬到越高的社會位置、感到社會把他夾的越緊，他就需要對自己的身體施加越嚴格的控制。兒童自孩提時代就要學習各種規(guī)矩，克制自己的欲望，舉止得體；在公共領域，每個人都試圖打扮的得體，使自己的表現(xiàn)符合自己所處的社會地位，一切自然和本能的聲音和行為都被認為是不合時宜的；相對而言，在家庭這個私人領域人們會獲得更高的自由度，但是在這一場域內(nèi)女人的身體自身就代表著禁忌，她不僅要在其他人面前隱藏自己的身體，比如不能透露她要洗澡的意圖，因為這會引起不當?shù)穆?lián)想；而且她還要自我隱藏著，學會如何不脫去貼身衣物而清洗身體。因此，即使在家庭中也存在因性別差異而建構的女性話語權的缺失。

二、瑞典中產(chǎn)階級的精神困境

懷舊自身裝扮成歷史，而我們一直做著白日夢。瑞典中產(chǎn)階級的價值觀念之所以能夠滲透到各個階級之中，是因為它的價值觀念符合工業(yè)化帶來的現(xiàn)狀。中產(chǎn)階級從興起就將自己與貴族階級、農(nóng)民階級和工人階級劃清界限，認為自身是優(yōu)于其他階級的存在，所以中產(chǎn)階級嚴于自我控制，追求一種更負責、更理性的生活方式。但是中產(chǎn)階級自身也體現(xiàn)出它自身的矛盾，一方面，它追求理性、效率的生活方式；另一方面，它表現(xiàn)出對鄉(xiāng)村自然生活的懷舊之情。在作者摘選的一些回憶錄里，中產(chǎn)階級總是表現(xiàn)出對于兒童時期鄉(xiāng)村生活的向往，但是記憶是被篩選的，能夠留下的東西都是人們渴望記住的，這些時光承載的象征塑造了過去美好生活的烏托邦。瑞典中產(chǎn)階級對自然的崇尚是在與自然隔離之后，自然的神秘主義被科學和理性祛魅后，中產(chǎn)階級產(chǎn)生一種對自然的欣賞；夏季悠閑的鄉(xiāng)村生活讓這些中產(chǎn)階級短暫的接觸自然，自然成為他們無處安放的靈魂歸處。

三、當代美好生活的建構

19 世紀瑞典中產(chǎn)階級建構的美好生活在將農(nóng)民社會一些弊病舍棄的同時也將自己囚禁在現(xiàn)代化的牢籠中。恩格斯曾指出：“每一個時代的理論思維，包括我們時代的理論思維，都是一種歷史的產(chǎn)物，它在不同的時代具有完全不同的形式，同時具有完全不同的內(nèi)容”［2］。現(xiàn)代化科技快速發(fā)展，人們有了追求更好物質(zhì)條件的資本，對居住環(huán)境不僅追求“安居”更追求“宜居”；對身體的規(guī)訓也強調(diào)新的解構；更好的物質(zhì)條件從來不是人們追求精神上美好生活的阻礙，新技術的發(fā)展應當為美好生活的建構注入新活力。

黨的十九大報告中指出：“堅持人與自然和諧共生。必須樹立和踐行綠水青山就是金山銀山的理念，形成綠色發(fā)展方式和生活方式，堅定走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，建設美麗中國，為人民創(chuàng)造良好生產(chǎn)生活環(huán)境。我們要建設的現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”。人是自然界長期發(fā)展的歷史產(chǎn)物，其為人類的生存提供著所需的物質(zhì)資源和適宜環(huán)境。漢代董仲舒曾說：“天、地、人，萬物之本也。天生之，地養(yǎng)之，人成之?！背鞘谢M程中，對自然的過度利用，使自然服務于人類前進所需，用為人類發(fā)展所提供的價值來衡量自然的自身價值的錯誤觀念已不符合時代要求；瑞典中產(chǎn)階級對于自然的懷舊之情正是現(xiàn)代化工具理性所帶來的后果，我們所渴望的更優(yōu)美的自然環(huán)境，不是要回到傳統(tǒng)社會中對于自然的敬畏，而是在尊重自然的規(guī)律下，形成綠色發(fā)展方式和生活方式，實現(xiàn)人與自然的和諧共處。

瑪麗道格拉斯在書中說提到的一個人的社會地位會影響其相應對身體的規(guī)訓，即他的行為舉止要符合社會對其地位的期望。黃金麟曾在《歷史、身體、國家》中闡述了時間如何規(guī)約著近代中國人的身體。即使在今天的我們依然可以感受到這種文化的枷鎖如何根深蒂固的地規(guī)范著我們的日常生活慣習。對身體的救贖和解放，后現(xiàn)代主義者們強調(diào)對于現(xiàn)代理性的解構，新的社會期望減少了對身體的規(guī)訓，讓身體變得更自由成為追求，近幾年觀察類真人秀節(jié)目層出不窮，對不同年齡階段、不同領域的名人進行觀察記錄。一個人不是表現(xiàn)出與他社會地位相稱的行為更受公眾喜愛，相反更貼近真實生活的行為更易被接受，在豐富多彩的日常生活中追求身體的真正自由和解放。

現(xiàn)代技術的發(fā)展讓傳統(tǒng)行業(yè)不得不發(fā)生相應轉(zhuǎn)變，醫(yī)生可以在線開電子處方給病人、教學可以通過遠程視頻完成、購物可以足不出戶的完成；“互聯(lián)網(wǎng)+”模式的快速發(fā)展也在重新定義著人民對美好生活解讀，新時代美好生活的建構不是對身體進行無限制的約束，不是建起階級的藩籬，相反打破階級的界限，更自由全面的個體發(fā)展，更綠色、可持續(xù)的生活方式成為新的生活向往。