“人不為己，天誅地滅”的權(quán)利義務(wù)價(jià)值分析

劉 菲 何 銳

寧夏警官職業(yè)學(xué)院，寧夏 銀川 750021

有人認(rèn)為“人不為己，天誅地滅”出自《佛說(shuō)十善業(yè)道經(jīng)》［1］，原文為“人生為己，天經(jīng)地義；人不為己，天誅地滅?！惫P者通過查詢，在《佛說(shuō)十善業(yè)道經(jīng)》中未發(fā)現(xiàn)“人生為己，天經(jīng)地義；人不為己，天誅地滅”的字樣。還有人認(rèn)為“人不為己，天誅地滅”與《禮記·禮運(yùn)》當(dāng)中的“力惡其不出于身也，不必為己”相應(yīng)而生?！叭瞬粸榧?，天誅地滅”的具體出處已不可考，但是其蘊(yùn)含的權(quán)利義務(wù)思想值得關(guān)注。

一、“人不為己，天誅地滅”的釋義

（一）利己釋義

有人將“人不為己，天誅地滅”解釋為人如果不為自己的利益考慮，那么就會(huì)為天地所不容。“人生為己，天經(jīng)地義；人不為己，天誅地滅?！睘樽约旱睦婵紤]是天經(jīng)地義的，不為自己的利益考慮將為天地所不容?！叭耸且环N生物，而生物的最大要求是滿足生存的需要?！保?］人需要不斷的和外界進(jìn)行物質(zhì)交換才能生存，基于這種最基本的生理需要，必須把自己的利益放在第一位。這種解釋側(cè)重于利己主義，突出人的自然屬性。

（二）修己釋義

還有人將“人不為己，天誅地滅”解釋為人如果不加強(qiáng)自己的道德修為，則會(huì)為天地所不容。這種解釋強(qiáng)調(diào)個(gè)人要加強(qiáng)道德修養(yǎng)，否則會(huì)為天地（社會(huì)）所不容。人是社會(huì)人，在人際交往中注意自己的德性，才能更好的適應(yīng)社會(huì)，被社會(huì)所接納。道德是一種社會(huì)規(guī)范，如果一個(gè)人不加強(qiáng)自己的道德修養(yǎng)，心中沒有他人，不能很好的融入社會(huì)，則為社會(huì)所不容。這種解釋勸人向善，把人作為社會(huì)的一份子放在社會(huì)關(guān)系中考量，突出了人的社會(huì)屬性。

二、“人不為己，天誅地滅”的內(nèi)涵分析

（一）自我生存層面

《禮記》有云：“飲食男女，人之大欲存焉；死亡貧苦，人之大惡存焉。”人作為生物，“要生存發(fā)展，就需要一定的生存發(fā)展的條件。因此，生物和外在的生存發(fā)展條件之間就存在著一種特殊的關(guān)系，即利害關(guān)系?！保?］趨利避害是人的本性，人需要從外界獲取資源才能夠生存發(fā)展，“人生為己，天經(jīng)地義”符合人的生物特質(zhì)。人的生存發(fā)展，離不開物質(zhì)支撐。追求自我利益，有一定的合理性。

人認(rèn)識(shí)到自身的意義，往往是從自我利益的覺醒開始。從自我生存層面來(lái)講，人作為個(gè)體，不為自己考慮，不追求個(gè)人利益，是不能生存和發(fā)展的。個(gè)人不能生存發(fā)展，由個(gè)人連結(jié)組成的社會(huì)也就不能生存發(fā)展?！叭瞬粸榧?，天誅地滅”的利己釋義契合人自我生存的需要，強(qiáng)調(diào)人的生存發(fā)展需要向外界“取”，只有獲取一定的資源，才能生存于天地之間。如果不能獲取必要的資源，那么食物的匱乏，四時(shí)的變化，天氣的冷暖等足以滅掉一個(gè)人，正所謂“天誅地滅”。

（二）自我實(shí)現(xiàn)層面

“人是社會(huì)動(dòng)物，每個(gè)人的生活都完全依靠社會(huì)和他人：他的一切利益都是社會(huì)和他人給的。所以，能否得到社會(huì)和他人的贊許，便是他一切利益中最根本最重大的利益：得到贊許，便意味著得到一切；遭到譴責(zé)，便意味著喪失一切。能否得到他人和社會(huì)的贊許之關(guān)鍵，顯然在于他的品德如何：如果社會(huì)和他人認(rèn)為他品德好，那么他便會(huì)得到社會(huì)和他人的贊許和獎(jiǎng)勵(lì)；反之，則會(huì)受到社會(huì)和他人的譴責(zé)和懲罰?！保?］要想自我實(shí)現(xiàn)，必須加強(qiáng)個(gè)人修為，得到社會(huì)認(rèn)可。社會(huì)是以個(gè)人為單位形成的價(jià)值共同體，滿足他人的需要，才能實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。

人生的價(jià)值在于自我實(shí)現(xiàn)，自我實(shí)現(xiàn)建立在自我生存的基礎(chǔ)上。人在滿足自我生存之后，便要追求自我實(shí)現(xiàn)。人在社會(huì)交換中形成社會(huì)關(guān)系，人的自我實(shí)現(xiàn)要通過社會(huì)交換（包括物質(zhì)交換、信息交換、技能交換等）來(lái)完成。“人不為己，天誅地滅”的修己釋義契合個(gè)人自我實(shí)現(xiàn)的需要，強(qiáng)調(diào)人要加強(qiáng)道德修養(yǎng)，才能立足于世。這也從另一個(gè)角度表明人的自我實(shí)現(xiàn)需要向外界“予”，加強(qiáng)自己的修養(yǎng)，克制自己的欲望，在社會(huì)中發(fā)揮應(yīng)有的作用，有利于人的自我實(shí)現(xiàn)。

三、“人不為己，天誅地滅”的權(quán)利義務(wù)價(jià)值

（一）權(quán)利價(jià)值

從個(gè)體角度來(lái)看，人的生存充滿競(jìng)爭(zhēng)性。只有人的需要得到滿足，人才能在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中生存發(fā)展。這些生存發(fā)展的需要在社會(huì)演化中成為人各取所需的自由，并成為人類社會(huì)的共識(shí)，上升到規(guī)則制度則即成為人的法律權(quán)利。換句話說(shuō)，人類通過法律權(quán)利確認(rèn)了人各取所需的自由，并保障這種自由的實(shí)現(xiàn)。自愛必多于愛人，為己必多于為人。權(quán)利存在的目的是為了保障個(gè)人利益，個(gè)人的生存利益是其最大利益。因此，“人不為己，天誅地滅”的利己釋義具有權(quán)利思想價(jià)值，為人的權(quán)利的存在提供了正當(dāng)依據(jù)。

需要產(chǎn)生權(quán)利，人既有物質(zhì)需要，也有精神需要。人的物質(zhì)需要由人的生物性決定，人的精神需要由人的社會(huì)性決定?！叭瞬粸榧海煺D地滅”的利己釋義有力說(shuō)明了“天賦人權(quán)”。人的生物屬性和社會(huì)屬性與生俱來(lái)，是人的權(quán)利產(chǎn)生的基礎(chǔ)，經(jīng)過一系列的社會(huì)斗爭(zhēng)，權(quán)利從特權(quán)階段過渡到平權(quán)階段，人的需要逐漸形成現(xiàn)代意義上的權(quán)利。法律對(duì)權(quán)利的確認(rèn)是對(duì)人生存發(fā)展邏輯的確認(rèn)，并把人獲取自然資源和社會(huì)資源的需要轉(zhuǎn)化為法律權(quán)利，鼓勵(lì)人通過自己的努力獲取生存發(fā)展資源。

（二）義務(wù)價(jià)值

從群體角度來(lái)看，人類社會(huì)充滿合作性。人既是個(gè)體的存在，也是社會(huì)的存在。人在分工合作中才能進(jìn)一步滿足自身需要，合作本身就是人生存發(fā)展的一種需要。雙贏的合作才是長(zhǎng)久的合作，利人利己的合作才是雙贏的合作。但人在追求自我利益最大化的同時(shí)，難免侵犯他人的利益，造成人際關(guān)系的沖突與緊張。因此人在社會(huì)生活中要克制自己，在一定的限度和范圍內(nèi)獲取利益，否則就會(huì)被社會(huì)遺棄。這種道德上的自律要求為個(gè)人追求利益劃定了限度和范圍，逐漸轉(zhuǎn)化為法律義務(wù)。

“道德法則要求把個(gè)人的發(fā)展融入集體和社會(huì)之中，使自己的發(fā)展不是建立在傷害他人和整體的基礎(chǔ)上，而是在追求所在集體或社會(huì)的發(fā)展中求得自己的幸福?！保?］個(gè)人追求利益的自由有一定的限度和范圍，在追求自身利益的同時(shí)也要兼顧他人和集體的利益，這就需要提高個(gè)人修為，克制個(gè)人私欲，德配其位，履行義務(wù)，在社會(huì)中找到自己的人生坐標(biāo)。因此，“人不為己，天誅地滅”的修己釋義具有法律義務(wù)價(jià)值，深刻反映了義務(wù)產(chǎn)生的必要和義務(wù)對(duì)權(quán)利的約束。

四、“人不為己，天誅地滅”的理性反思

（一）善待自我，成就自我

歷史證明，為社會(huì)做出貢獻(xiàn)的人往往是愛惜自己善待自己的人。個(gè)人需要自渡求得幸福，不能自渡，何以渡人？善待自我，發(fā)展自我，才能成就自我。物質(zhì)決定一切，人首先是經(jīng)濟(jì)人，然后是政治人和道德人。人必須通過奮斗不息的努力，獲取必要的生存發(fā)展資源方可立足于世。善待自我、成就自我是人的生活需要?！叭说男枰奶赜械男再|(zhì)決定了需要既是人的一個(gè)行動(dòng)的力量源泉，也是人的活動(dòng)結(jié)構(gòu)中的一個(gè)因素，因而成了人性結(jié)構(gòu)的內(nèi)在的規(guī)定。如果需要得不到滿足，人的現(xiàn)實(shí)性也就成了一句空話，人也就不能成其為人了。”［6］

人生天地間，本就很艱難。面對(duì)困難，不能自輕自賤，不思進(jìn)取，自甘墮落。不為自己考慮，將無(wú)立錐之地。一個(gè)人不能自立，生存都會(huì)成問題，更不可能為家庭、社會(huì)、國(guó)家做出貢獻(xiàn)。一個(gè)人做好自己的事情，不給他人和社會(huì)添麻煩，就是對(duì)他人和社會(huì)做了貢獻(xiàn)?！叭瞬粸榧海煺D地滅”的利己釋義告訴我們，為自己而奮斗具有最基本的正當(dāng)性，是法律上的權(quán)利，應(yīng)當(dāng)提倡和鼓勵(lì)。個(gè)人只有善待自己、成就自己才能為社會(huì)做出相應(yīng)的貢獻(xiàn)。因此，個(gè)人所在的企業(yè)和單位也要為個(gè)人成長(zhǎng)創(chuàng)造必要的條件，促進(jìn)人的自我發(fā)展和自我完善。

（二）善待他人，成人之美

社會(huì)屬性是人的本質(zhì)屬性，人的生存發(fā)展離不開他人的成全。每個(gè)人既是自己心中的“我者”，也是他人心中的“他者”?！拔艺摺奔础八摺?，“他者”即“我者”。為了鼓勵(lì)個(gè)人追求利益最大化時(shí)避免侵害他人利益，社會(huì)對(duì)個(gè)人提出了義務(wù)要求，要求個(gè)人加強(qiáng)自我修養(yǎng)，遵守社會(huì)規(guī)則，得到社會(huì)認(rèn)同，否則將被他人和社會(huì)拋棄。約束自己的行為，增加自己的修為，表面上反映的是對(duì)個(gè)人的要求與約束，本質(zhì)上反映的是人的社會(huì)化要求及社會(huì)對(duì)人的塑造與制約。

馬克思說(shuō)，人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和。人生活在互動(dòng)的社會(huì)關(guān)系當(dāng)中，自己怎么對(duì)待他人，他人就怎么對(duì)待自己。從某種意義上講，自己和他人是命運(yùn)共同體，有著這樣或那樣的關(guān)聯(lián)。因此，在社會(huì)生活中要有善待他人之行，成人之美之心?！叭瞬粸榧?，天誅地滅”的修己釋義告訴我們，約束自己，善待他人，成人之美，是建立良好社會(huì)關(guān)系的不二法則。人的價(jià)值在他人的社會(huì)需要中才能充分彰顯和提升。心中有他人，才能在為他人服務(wù)中找到自己的價(jià)值，成就他人，也就是在成就自己。

五、總結(jié)

“人的權(quán)利種類很多，大的可分為人權(quán)和物權(quán)兩類?！保?］人作為社會(huì)的主體，擁有支配自身的自由和擁有與人格尊嚴(yán)相匹配的物質(zhì)基礎(chǔ)是不可缺少的。人既要維護(hù)自身的自由，還要獲取足夠的物質(zhì)。人一旦沒有自身的自由，就無(wú)法獲取屬于自己的物質(zhì)基礎(chǔ)。即使獲取了身外之物，但無(wú)自身自由，也是徒勞的。反之，沒有足夠的物質(zhì)基礎(chǔ)，自身的自由得不到實(shí)現(xiàn)與保障。從這個(gè)意義來(lái)講，人活著就要既要維護(hù)自己的人權(quán)，也要維護(hù)自己的物權(quán)。個(gè)人在維護(hù)自己人權(quán)和物權(quán)的同時(shí)，也要恪守尊重他人人權(quán)和物權(quán)的義務(wù)，才能形成彼此尊重和良性互動(dòng)的社會(huì)關(guān)系。這正是“人不為己，天誅地滅”兩種釋義所要闡明的道理。

“人不為己，天誅地滅”的為己釋義強(qiáng)調(diào)權(quán)利價(jià)值，“人不為己，天誅地滅”的修己釋義強(qiáng)調(diào)義務(wù)價(jià)值。綜合分析“人不為己，天誅地滅”的兩種釋義，就會(huì)發(fā)現(xiàn)訛傳和偏見遮擋了理性的視線。權(quán)利和義務(wù)本是一對(duì)孿生兄弟，不能割裂開來(lái)看待?！叭瞬粸榧?，天誅地滅”的兩種釋義，是一個(gè)硬幣的兩個(gè)方面，互為條件，相互支撐，既對(duì)立又統(tǒng)一。權(quán)利為自由，義務(wù)為拘束。權(quán)利是利己，義務(wù)是利他。有自利的自私才會(huì)有利他的無(wú)私。因此，在社會(huì)生活中，既要把自己當(dāng)人，也要把別人當(dāng)人，在互動(dòng)中善待自己，成就自我，善待他人，成人之美。在為己中奮進(jìn)，在修己中成長(zhǎng)，做一個(gè)有益于人民的人，做一個(gè)有益于社會(huì)的人。