覺醒之路
——淺析《覺醒》女主人公解放歷程

戚穎

(遼寧師范大學(xué) 外國語學(xué)院，遼寧 大連 116029)

引言：《覺醒》的突破性主題帶給了當(dāng)時(shí)社會(huì)以戰(zhàn)栗性的震動(dòng)，并對(duì)后來的女性本位確立起到了重要的思想啟蒙作用。近年來，此領(lǐng)域?qū)W者的研究多集中于對(duì)于這種“覺醒”的解讀以及女性意識(shí)的探究。本文在此前學(xué)者研究成果的基礎(chǔ)上，更偏重于對(duì)歷程的挖掘，并謹(jǐn)以此篇簡析表達(dá)對(duì)于凱特·肖邦及其身后的女權(quán)捍衛(wèi)者們的深切崇敬。

一、對(duì)于現(xiàn)狀的厭倦

誠如弗洛伊德在心理動(dòng)力論中提及的，意識(shí)的三部分即本我，自我，超我，構(gòu)成了人的完整的人格。其中，本我處于心靈的最底層，是人最為原始的、屬滿足本能沖動(dòng)的欲望；自我主要是指個(gè)體對(duì)自己存在狀態(tài)的認(rèn)知，是個(gè)體對(duì)其社會(huì)角色進(jìn)行自我評(píng)價(jià)的結(jié)果；超我是精神結(jié)構(gòu)中最后發(fā)展的部分，從壓抑本能要求而進(jìn)化來，它是至高圣潔。

十九世紀(jì)的美國尚處于天主教的神學(xué)籠罩之下，思想解放的浪潮未能撼動(dòng)原有保守主義的禁錮思維，人人都努力以嚴(yán)格的道德標(biāo)準(zhǔn)為行為規(guī)范，仿佛消除本我，實(shí)現(xiàn)自我與超我才是生命的最終意義。

然而，不同于傳統(tǒng)意義的的賢妻良母形象，埃德娜是個(gè)具有本我精神的“叛逆女性”，她身負(fù)相夫教子的職責(zé)又向往著自由與激情，身份尊貴又厭惡禮數(shù)的制約，擁有愛人卻始終深覺婚姻的混沌……不斷的懷疑在她的生活中貫穿，這種對(duì)于現(xiàn)狀的質(zhì)疑與厭倦實(shí)則是一種本我覺醒的最初嘗試。

一方面，這種初步的嘗試源于埃德娜自身的人格，她浪漫而多情，感性又充滿幻想，然而在千篇一律的定式要求下，這種美麗便成為原罪。另一方面，社會(huì)未曾給予女性追逐自由的機(jī)會(huì)。盡管所有人都稱她的丈夫?yàn)椤笆郎献詈玫恼煞颉?，錦衣玉食背后的言行規(guī)范和丈夫年復(fù)一年的管教與譏諷儼然使這種他人夢(mèng)寐以求的上層生活成為束縛金絲雀的，而埃德娜便成為了翻版的“娜拉”。

二、對(duì)于欲望的回應(yīng)

如果說埃德娜的自身人格和社會(huì)的制約是這種本我覺醒的基石，那么學(xué)識(shí)廣博的羅伯特則是將埃德娜從混沌狀態(tài)中牽引出來的直接動(dòng)力。相比她長期扮演上層人所處的環(huán)境，格蘭德島的自然氣息和淳樸民風(fēng)無時(shí)不在牽動(dòng)這位少婦躁動(dòng)不安的心。

在第三章中的一段話令人印象深刻，它象征著埃德娜的第一次覺醒——“一種無法言喻的壓抑感從她意識(shí)中某個(gè)陌生的地方生出，使她整個(gè)人都沉浸在隱隱痛苦之中。就像一片陰影，抑或一陣迷霧，遮蔽了她如夏日般明朗的心。那是一種奇異而陌生的心情?！币源藶榈谝粋€(gè)節(jié)點(diǎn)，埃德娜開始了覺醒的歷程。

弗洛伊德認(rèn)為，本我所追求的本能欲望尤其指性欲，瀟灑幽默的公子羅伯特便是激發(fā)女主人公性欲的藥引。羅伯特有著和埃德娜丈夫不一樣的生命力，如曼陀羅一般誘惑著心有雜念的人。以性欲為覺醒的代表，埃德娜逐漸開始馬賽、游泳、乃至偷情,她不再逼迫自己融入本就不應(yīng)屬于自己的生活圈子，而是做著一切曾經(jīng)渴望卻又不敢付諸行動(dòng)的“荒唐事”，迎來了新生。

覺醒一旦開始，便不會(huì)輕易停止。當(dāng)埃德娜度假之后再次回到新奧爾良，她開始拒絕扮演丈夫的社交工具，拒絕 成為家庭里的裝飾品，直到在接待日毅然離家。同時(shí)，在遭到了羅伯特的拒絕后，埃德娜并沒有就此停止肉欲的放縱，而是馬上與另一個(gè)浪蕩子弟，阿洛賓結(jié)成了性伙伴的關(guān)系，這種性愛分離的扭曲關(guān)系誠然悖于世俗，然而又未嘗不是一種無聲的反抗。

“我本可以忍受黑暗，如果我不曾見過太陽”。

三、對(duì)于靈魂的救贖

人和動(dòng)物最大的區(qū)別在于不再受單純的欲望支配，并可以用自我的智慧壓制生理的欲望。因此，在本我之外，人們還需要一定程度的超我、自我思維來維持正常的生活運(yùn)轉(zhuǎn)。

凱特肖邦別出心裁地為女主角創(chuàng)設(shè)了一個(gè)兩難的情境，使她在母親、妻子應(yīng)盡的義務(wù)和自我追求之間左右徘徊，并引出在家庭和欲求之間謀得平衡這一論題，為后世的覺醒女性提供一種參照。

然而，藝術(shù)雖來源于生活，卻始終高于生活。故事的最后，埃德娜既不想踐行柏拉圖式的至高圣潔破，也沒有繼續(xù)這種性學(xué)實(shí)踐，而是選擇了毀滅。試想，倘若埃德娜繼續(xù)沉淪于絕對(duì)背離帶來的刺激感，那么她必定會(huì)因倫理而背負(fù)背德的罵名，而這些行為上的、肉體上的解放也不能夠被稱為真正的覺醒；然而倘若她返回家庭，重新穿上精致的禮服，帶上得體的笑容去迎接賓客，束縛于家庭的瑣事中，扮演19 世紀(jì)最為經(jīng)典的“家中天使”角色，那么文章則僅可淪為迎合之作，失去了它的最終意義。

終于，凱特·肖邦在故事的最后以“毀滅”的結(jié)局為故事畫上句號(hào)，成為了后世讀者最津津樂道的一個(gè)點(diǎn)——埃德娜在被海水淹沒的時(shí)候，她的肉身不再，但她卻不必因?yàn)榫哂邢扔跁r(shí)代的解放意識(shí)而獨(dú)自承受兩難，這個(gè)高潔的靈魂因此獲得了永恒的救贖。

結(jié)語：小說中，在歷經(jīng)厭惡現(xiàn)狀——回應(yīng)欲望——兩難抉擇的過程后，女主埃德娜最終以生命的代價(jià)獲得了靈魂永生，實(shí)現(xiàn)了覺醒。小說之外，無數(shù)女權(quán)主義捍衛(wèi)者和尚處于猶豫中的女性也因此獲得了巨大的鼓舞。這無論是在十九世紀(jì)的美國，還是當(dāng)今的社會(huì)中都具有極其深刻的啟迪意義，這又未嘗不是肖邦的一種勝利。