構(gòu)建“人類(lèi)命運(yùn)共同體”*
——馬克思“真正共同體”思想在當(dāng)代中國(guó)的實(shí)踐

徐心怡黑龍江大學(xué)哲學(xué)學(xué)院，黑龍江 哈爾濱 150080

黃塵清水三山下，更變千年如走馬。十九大報(bào)告中提到，我們正處于大發(fā)展、大變革、大調(diào)整的世界圖景中。美國(guó)學(xué)者約瑟夫·奈（Joseph NyeJr）的“全球公民社會(huì)”理論也指出，單依靠強(qiáng)權(quán)手腕引領(lǐng)世界潮流的時(shí)代已經(jīng)落下帷幕，現(xiàn)今的再全球化（Re-globalization）所提倡的是一種反對(duì)零和博弈、階級(jí)關(guān)系等國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的包容式哲學(xué)。長(zhǎng)期以來(lái)，西方七國(guó)集團(tuán)（Group of Seven，G7）作為世界最發(fā)達(dá)的主要工業(yè)國(guó)，其影響力之深遠(yuǎn)在國(guó)際社會(huì)是有目共睹的。但現(xiàn)如今，七國(guó)集團(tuán)在全球治理中“專(zhuān)權(quán)恣肆”的地位一去不返，一些新興國(guó)家則在全球治理體系中發(fā)揮著越來(lái)越重要的作用。

作為新興國(guó)家中的典范，我國(guó)提出了構(gòu)建“人類(lèi)命運(yùn)共同體”的倡議，這是新時(shí)代以習(xí)近平總書(shū)記為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人集體智慧的結(jié)晶，亦是馬克思的科學(xué)社會(huì)主義理論在當(dāng)代中國(guó)的最新成就，既體現(xiàn)了我們黨在治國(guó)理政方面的踔絕之能，也彰顯了中國(guó)方案于世界治理體系的千秋之功。因此，探討“人類(lèi)命運(yùn)共同體”的建構(gòu)實(shí)踐，思索馬克思“真正共同體”思想與其千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系和由此生發(fā)出的鮮活的時(shí)代生命力，都是當(dāng)今馬克思主義哲學(xué)研究繞不開(kāi)的重大課題。

一、歷史之維：理論的奠基——“人類(lèi)命運(yùn)共同體”的底色

馬克思認(rèn)為要想達(dá)到人的自由與全面發(fā)展的理想社會(huì)，需要建構(gòu)一個(gè)“真正共同體”，即社會(huì)發(fā)展的至高階段——共產(chǎn)主義。于是，他將處于三個(gè)不同歷史階段的共同體分別稱為“自然”（Natürliche）“虛幻”（Scheinbare）和“真正”（Wirklichen）的，馬克思指出，只有到達(dá)了“真正共同體”階段才能真正實(shí)現(xiàn)人的自由與解放。因此，要使其成為一種世界歷史性的存在物，就要消除資本主義社會(huì)中人的“異化”現(xiàn)象，立足于唯物史觀，讓生產(chǎn)力的極大發(fā)展不斷助推生產(chǎn)關(guān)系的變革。

“人類(lèi)命運(yùn)共同體”同樣以唯物史觀為理論基石，該倡議并不是從理論到理論的抽象延展，自提出肇始，馬克思主義就是其無(wú)可置喙的理論底色，在對(duì)世情人心和許多共同面臨的具體實(shí)踐問(wèn)題展開(kāi)透徹的深入剖析后，中國(guó)才形成了這一可供實(shí)踐的“人類(lèi)命運(yùn)共同體”倡議。由此可見(jiàn)，“真正共同體”與“人類(lèi)命運(yùn)共同體”的根柢和泉源都是馬克思主義的歷史唯物主義，兩者立論的哲學(xué)基礎(chǔ)具有高度一致性。

此外，二者最大的共同點(diǎn)便是都將人的自由與全面發(fā)展作為終極追求和第一要?jiǎng)?wù)。馬克思以“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”為其共同體理論的阿基米德點(diǎn)，指出在資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治下，人與自身的類(lèi)本質(zhì)產(chǎn)生了一種異化，于是他提出要建立“自由人聯(lián)合體”（Verein freier Menschen），即共產(chǎn)主義。人類(lèi)命運(yùn)共同體思想延續(xù)了這種人本主義，與馬克思所追求的“真正共同體”具有理論與現(xiàn)實(shí)的共通，二者的價(jià)值旨趣均厚植于全體人類(lèi)的共同利益。

無(wú)論從“真正共同體”實(shí)現(xiàn)的條件抑或路徑出發(fā)，馬克思“真正共同體”思想都以歷史的眼光向當(dāng)代透露著一種理想性，而“人類(lèi)命運(yùn)共同體”的建構(gòu)仍面臨著一些現(xiàn)實(shí)賦予的問(wèn)題。當(dāng)今的全球化趨勢(shì)是勢(shì)不可擋的，國(guó)家地區(qū)間的界限被打破，生產(chǎn)規(guī)模的夸大帶來(lái)的是相互往來(lái)的日益增多，分工合作生產(chǎn)的大行其道。相較于“真正共同體”完全排斥資本主義的理論，今天的“人類(lèi)命運(yùn)共同體”更注重的是意識(shí)形態(tài)的和諧共生。早在“冷戰(zhàn)”結(jié)束之后，共產(chǎn)主義和資本主義之間的對(duì)峙就已隨之終結(jié)，兩種制度彼此包容、相互借鑒、共同發(fā)展才是世界歷史的大勢(shì)所趨。因而，從全球共同利益和共同潛在危機(jī)的角度看，各國(guó)也應(yīng)尋求世界各國(guó)共同利益的最大公約數(shù)，打破資本主義所帶來(lái)的阻礙可持續(xù)發(fā)展的現(xiàn)有格局，形成和平、互惠的新型利益關(guān)系。

《共產(chǎn)黨宣言》中早有預(yù)言，在未來(lái)的人類(lèi)社會(huì)發(fā)展中，“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件”“只有在共同體中才可能有個(gè)人自由?！笨傊?，我國(guó)的“人類(lèi)命運(yùn)共同體”是以馬克思的“真正共同體”為理論底色，繼承了其對(duì)于理想社會(huì)的追求，并基于對(duì)當(dāng)今世界背景的深入剖析，對(duì)其實(shí)踐方案進(jìn)行了發(fā)展、超越與創(chuàng)新。主張?jiān)谏鐣?huì)主義和資本主義兩種意識(shí)形態(tài)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)兩種社會(huì)制度同生共存，交流互鑒的基礎(chǔ)上，構(gòu)建一個(gè)包容互諒、團(tuán)結(jié)互信、共贏共享、和而不同的“人類(lèi)命運(yùn)共同體”，為馬克思主義理論在當(dāng)代中國(guó)乃至全球范圍內(nèi)的實(shí)踐奠基鑄魂。

二、現(xiàn)實(shí)之境：實(shí)踐的載體——“人類(lèi)命運(yùn)共同體”的科學(xué)方案

世事紛繁多元應(yīng)，縱橫當(dāng)有凌云筆?！叭祟?lèi)命運(yùn)共同體”倡議是習(xí)近平總書(shū)記切入時(shí)代根基展望人類(lèi)前途命運(yùn)提出的，也是適合于當(dāng)前中國(guó)國(guó)情乃至能解決全球性治理體系問(wèn)題的時(shí)代答卷，其科學(xué)意蘊(yùn)主要體現(xiàn)在以下五個(gè)方面：

第一，在經(jīng)濟(jì)方面，“人類(lèi)命運(yùn)共同體”主張互惠共贏，和衷共濟(jì)。作為負(fù)責(zé)任的大國(guó)，我們深知在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中積極承擔(dān)國(guó)際責(zé)任的重要性，總書(shū)記提出人類(lèi)命運(yùn)共同體的題中之意就是希望實(shí)現(xiàn)世界意義上的和平與發(fā)展。換言之，只有撥開(kāi)零和博弈、貿(mào)易壁壘等框架的詭譎云霧，才能與世界人民一道沐浴在安然、繁榮的暖陽(yáng)之下。

第二，在政治方面，“人類(lèi)命運(yùn)共同體”主張合理認(rèn)同，凝聚共識(shí)。個(gè)體與共同體之間關(guān)系的確立要建立在個(gè)體對(duì)該特定共同體的政治認(rèn)同基礎(chǔ)之上。哈貝馬斯曾強(qiáng)調(diào)“共同體不僅涉及成員該如何行動(dòng)，還為相關(guān)沖突的一致性解決方案提供了基礎(chǔ)”。內(nèi)在于共同體之中的特殊性本質(zhì)將共同體成員與“他者”區(qū)分開(kāi)來(lái)，實(shí)現(xiàn)有效的價(jià)值共識(shí)，中國(guó)所以能真正成為潤(rùn)澤天下而不傲的東方雄獅。

第三，在文化方面，“人類(lèi)命運(yùn)共同體”主張兼收并蓄，博采眾長(zhǎng)。各國(guó)文明本身無(wú)高下之分，更無(wú)優(yōu)劣之別，理應(yīng)尊重各方特點(diǎn)，以供交流互鑒。充分尊重各國(guó)自主選擇社會(huì)制度和發(fā)展道路的權(quán)利，把世界多樣性轉(zhuǎn)化為促進(jìn)發(fā)展的動(dòng)力和活力，方可更好地推動(dòng)本國(guó)文明向前演進(jìn)，也能促進(jìn)各國(guó)彼此在競(jìng)爭(zhēng)中求得發(fā)展，在互鑒中尋得和合。

第四，在安全方面，“人類(lèi)命運(yùn)共同體”主張立足當(dāng)下，盡釋前嫌。歷史告訴我們，沒(méi)有一個(gè)國(guó)家能憑借一己之力謀求絕對(duì)安全，只有各國(guó)互學(xué)互鑒、同心同德、共建共享，全球治理局勢(shì)才能朝著向好的趨勢(shì)愈加興盛繁榮。相反，一些國(guó)家仍因循守舊，不知變通，甚而將自身危機(jī)轉(zhuǎn)嫁他國(guó)，此類(lèi)做法既不符合德性亦難長(zhǎng)久，終會(huì)自取其咎。

第五，在生態(tài)方面，“人類(lèi)命運(yùn)共同體”主張和諧共生，綠色共享。良好的生態(tài)環(huán)境是人類(lèi)得以綿延的根柢和泉源，是一切發(fā)展的前提條件和物質(zhì)基礎(chǔ)。向自然過(guò)度索取已經(jīng)約等于準(zhǔn)備接受自然的“報(bào)復(fù)”，因此，合理利用現(xiàn)有資源，停止掠奪和破壞自然的不當(dāng)做法，建設(shè)一個(gè)綠色和諧，清潔美麗的世界理應(yīng)是世界各國(guó)共同的任務(wù)和一致的愿望。

淵深的思想要從天國(guó)降到塵世，科學(xué)的方案自然也需載體來(lái)承接，這一科學(xué)方案的實(shí)踐載體就是“一帶一路”（The Belt and Road，B&R）。目前，“一帶一路”的“朋友圈”在世界范圍內(nèi)不斷擴(kuò)大，千年絲路承載著構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的價(jià)值理念，將不同地域、不同發(fā)展階段的各種文明連接在一起，從物質(zhì)層面到精神層面觸發(fā)合作，引起共鳴。近幾年，“一帶一路”完成了其總體布局，洋洋灑灑的在世界范圍內(nèi)繪就了一幅“大寫(xiě)意”，打造了一系列雙邊、多邊區(qū)域共同體，為推動(dòng)構(gòu)建“人類(lèi)命運(yùn)共同體”總?cè)蝿?wù)樹(shù)立了典范、積累了閱歷。

在順應(yīng)歷史發(fā)展趨勢(shì)的大前提下，相互作用的力方向越近，力與力之間的夾角越小，其合力也就越大。“一帶一路”雖以經(jīng)濟(jì)合作為主，亦以文明互鑒為魂，符合中華民族素來(lái)秉承的懷柔遠(yuǎn)人、協(xié)和萬(wàn)邦的天下觀，因此，共建“一帶一路”不僅是純粹的區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化，而且是完善全球治理體系和世界文明交互的重要途徑。

總之，“一帶一路”厚植于千年絲路的歷史土壤，主張沿線國(guó)家和地區(qū)積極合作，互惠共贏，其根本目的是促進(jìn)人的全面發(fā)展和社會(huì)的共同繁榮。同時(shí)帶動(dòng)了所有相關(guān)國(guó)家和地區(qū)的合作伙伴關(guān)系，使參與國(guó)利益公約數(shù)達(dá)到最大化，確保各方發(fā)展機(jī)會(huì)和獲得權(quán)益相對(duì)均等，發(fā)展成果和信息資源無(wú)差別共享，是構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的一部分，其價(jià)值理念和踐行路徑使“人類(lèi)命運(yùn)共同體”具有了在當(dāng)代中國(guó)甚至是世界范圍內(nèi)的實(shí)現(xiàn)可能。

三、價(jià)值旨?xì)w：時(shí)代的方位——構(gòu)建“人類(lèi)命運(yùn)共同體”的當(dāng)代意義

世事紛紜，拎其扼要。今日之中國(guó)，已不單是中國(guó)之中國(guó)，而是亞洲之中國(guó)、世界之中國(guó)。近代以來(lái)，世界局勢(shì)瞬息萬(wàn)變，國(guó)家之間的合作競(jìng)爭(zhēng)很大程度上影響著世界格局的走勢(shì)。但現(xiàn)如今，大國(guó)之間依舊是相互借重又相互制衡的博弈關(guān)系，全球勢(shì)力版圖在博弈中被不斷刷新，世界需要的是一種新型的穩(wěn)定的大國(guó)互動(dòng)模式，因而，構(gòu)建極具包容性的“人類(lèi)命運(yùn)共同體”無(wú)疑是當(dāng)今時(shí)代最好的選擇，這一倡議的主要意義可以總結(jié)成四個(gè)關(guān)鍵詞：

第一個(gè)關(guān)鍵詞是全球化。作為負(fù)責(zé)任的大國(guó)，中國(guó)對(duì)全球性問(wèn)題的關(guān)注度和對(duì)國(guó)際治理的參與度是毋庸置疑的。從“和平共處五項(xiàng)原則”的初次問(wèn)世，到“亞洲命運(yùn)共同體”的卓有成效，再到“人類(lèi)命運(yùn)共同體”理論倡議的提出，如今的中國(guó)正通過(guò)理論和實(shí)踐的雙重創(chuàng)新向世界宣告這個(gè)擁有五千年璀璨歷史的文明古國(guó)所蘊(yùn)藏的無(wú)窮智慧，這種中國(guó)智慧是深刻而雋永的，可因時(shí)而變，能應(yīng)事而新。

第二個(gè)關(guān)鍵詞是馬克思主義。構(gòu)建“人類(lèi)命運(yùn)共同體”是對(duì)科學(xué)社會(huì)主義的承繼和發(fā)揚(yáng)，也是當(dāng)今馬克思主義中國(guó)化最具代表性的理論成果。在拓寬習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想空間的同時(shí)，構(gòu)建“人類(lèi)命運(yùn)共同體”的倡議還極大豐富了馬克思主義的理論內(nèi)涵，彰顯了馬克思“人的本質(zhì)是人的真正的共同體”這一論斷在實(shí)踐中的價(jià)值，煥活了馬克思共同體理論中所蘊(yùn)藏的時(shí)代精神，有助于其進(jìn)行當(dāng)代重構(gòu)和創(chuàng)造性發(fā)展，不僅利于馬克思主義中國(guó)化的進(jìn)程，而且為馬克思主義哲學(xué)在世界范圍內(nèi)的交流互鑒提供了契機(jī)。

第三個(gè)關(guān)鍵詞是“中國(guó)夢(mèng)”。構(gòu)建“人類(lèi)命運(yùn)共同體”不僅是“中國(guó)夢(mèng)”，也是為整個(gè)人類(lèi)所勾勒描畫(huà)的“世界夢(mèng)”。事實(shí)上，對(duì)于現(xiàn)實(shí)的人（Realistische Person）的關(guān)切一直是古今中外哲學(xué)家們矢志不渝的理想追求。先賢大儒所向往的無(wú)處不均勻，無(wú)人不飽暖的“大同世界”和古希臘哲學(xué)王憧憬的烏托邦式的“理想國(guó)”，其終極愿望都是想讓每個(gè)個(gè)體過(guò)好生活，這就證明了對(duì)人類(lèi)命運(yùn)的深刻關(guān)切從未離開(kāi)哲學(xué)研究的語(yǔ)境，這盛世愿景也終將在“人類(lèi)命運(yùn)共同體”的建構(gòu)實(shí)踐中得以實(shí)現(xiàn)。

第四個(gè)關(guān)鍵詞是“世界夢(mèng)”。構(gòu)建“人類(lèi)命運(yùn)共同體”的終極要旨是尋求同生并存、共同發(fā)展之道。中國(guó)始終牢記“天下非一國(guó)之天下，乃是眾生之天下?！钡淖徴Z(yǔ)。雖則國(guó)家利益仍是大國(guó)之間衡量國(guó)際合作的首要標(biāo)準(zhǔn)，但“人類(lèi)命運(yùn)共同體”能夠兼顧多方訴求，形成張力空間，有理有利有節(jié)的逐步推廣，如此既有利于提高中國(guó)的國(guó)際話語(yǔ)權(quán)和影響力，又能促進(jìn)世界范圍內(nèi)中國(guó)經(jīng)濟(jì)、文化的軟著陸，彰顯泱泱中華的大國(guó)氣度。