史料閱讀的問(wèn)題設(shè)計(jì)

王傲 張漢林

[關(guān)鍵詞]史料，史料閱讀，問(wèn)題設(shè)計(jì)

[中圖分類號(hào)]G63 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]0457-6241（2020）21-0041-05

問(wèn)題如何設(shè)計(jì)取決于提問(wèn)目的。如果將提問(wèn)定位在事實(shí)的確認(rèn)，那么問(wèn)題不外乎“是什么”“對(duì)不對(duì)”“有沒(méi)有”。如果將提問(wèn)目的定位在激活思維，那么問(wèn)題就常常表現(xiàn)為“為什么”“如何理解”“有什么依據(jù)”。本文要研究的是史料閱讀中的問(wèn)題設(shè)計(jì)，即怎樣設(shè)計(jì)問(wèn)題及設(shè)計(jì)怎樣的問(wèn)題，才能幫助學(xué)生深度閱讀史料。故此，厘清史料閱讀的任務(wù)，是做好問(wèn)題設(shè)計(jì)的先決條件。

一

史料閱讀的任務(wù)，化繁為簡(jiǎn)的話，無(wú)非是前后相繼的兩步：

其一，讀懂史料的意思;

其二，揭示史料的意義。

意思是作者原本的意思，意義則是后人賦予的意義。前者是后者的前提，只有讀懂史料的原本意思，才可能揭示史料的意義，否則就是曲解、誤讀、歪批、附會(huì)。后者是前者的目的，我們之所以閱讀史料，是為了揭示史料對(duì)當(dāng)時(shí)及后世的意義，而非僅僅出于懷古思舊的需要。

讀懂史料的意思，又包括兩層：讀懂史料的表層意思，讀懂史料的深層意思。史料的表層意思是通過(guò)字、詞、句等肉[可見(jiàn)的部分體現(xiàn)出來(lái)的。史料是過(guò)去人類留下來(lái)的痕跡。前人在制作史料時(shí)，無(wú)可避免地使用當(dāng)時(shí)人習(xí)慣的語(yǔ)言符號(hào)，運(yùn)用當(dāng)時(shí)人熟稔的表達(dá)方式。讀懂史料的表層意思，主要是指把史料轉(zhuǎn)譯成我們今天能懂得的意思。這在古文史料的閱讀中尤為重要，對(duì)一個(gè)字的不同解讀，或句讀方式的變化，都會(huì)影響到對(duì)整句話的理解。如“民可使由之不可使知之”，究竟是“民可使由之，不可使知之”，還是“民可，使由之;不可，使知之”，二者意思是完全不同的?，F(xiàn)代文的史料雖然少有學(xué)生不認(rèn)識(shí)的字，也無(wú)須學(xué)生去句讀，但是，史料中概念的運(yùn)用卻大有講究，以致形成了一門專門的學(xué)問(wèn)——概念史。概念史認(rèn)為，歷史沉淀于概念，概念是思想的出口。如果嚴(yán)格按照概念史的理論與方法去解讀史料中的概念，那么挖掘出來(lái)的就遠(yuǎn)非表層意思。不過(guò)在中學(xué)，對(duì)于史料中概念的解讀做不到如此深刻（也沒(méi)有這個(gè)必要），但是，我們應(yīng)該意識(shí)到，概念的內(nèi)涵總是在變化，看似熟悉的詞語(yǔ)可能表示的卻是陌生的意思。如《獨(dú)立宣言》中的All men are created equal（人人生而平等），為什么是men而不是people，為什么是created而不是born？放在杰斐遜所處的時(shí)代，men和created都有豐富的文化內(nèi)涵，折射出當(dāng)時(shí)社會(huì)的主流思想。雖然我們?cè)谥袑W(xué)歷史教學(xué)中無(wú)法深究，但也應(yīng)由此初步懂得基督教義是《獨(dú)立宣言》的淵源之一。

法國(guó)學(xué)者保羅·利科說(shuō)：“作為讀者，可以停留在文本的懸置中，視之為沒(méi)有世界也沒(méi)有讀者的文本;那么我們就是通過(guò)其內(nèi)在關(guān)系和其結(jié)構(gòu)來(lái)說(shuō)明文本?；蛘?，我們可以解除文本的懸置，在言語(yǔ)中完成文本，在鮮活的交流中釋放文本，那么我們就是詮釋文本?！雹偃绻咽妨献鳛槲谋镜脑?，這也是適用的?！巴ㄟ^(guò)其內(nèi)在關(guān)系和其結(jié)構(gòu)來(lái)說(shuō)明文本”，即讀懂史料的表層意思。把文本放回它所處的世界中，通過(guò)讀者與作者的對(duì)話，在交流中釋放文本，此即讀懂史料的深層意思。這一步是歷史思維的關(guān)鍵所在。作為人的自然本性，總是習(xí)慣于對(duì)史料中的信息“照單全收”，而不是去考慮作者有無(wú)可能“話中有話”。正如美國(guó)學(xué)者薩姆·溫伯格認(rèn)為的那樣，“歷史思維，就其最深的結(jié)構(gòu)來(lái)說(shuō)，既非一個(gè)自然的過(guò)程，亦非隨著個(gè)體心理發(fā)展而自動(dòng)產(chǎn)生的東西”。②也就是說(shuō)，歷史思維既不是與生俱來(lái)的，也不是心理成熟到一定階段的產(chǎn)物，而是后天教育的結(jié)果。讀懂史料的深層意思，就是要養(yǎng)成學(xué)生歷史思維的習(xí)慣。

要想讀懂史料的深層意思，停留在對(duì)字、詞、句及其結(jié)構(gòu)的分析是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。問(wèn)題的關(guān)鍵在于：我們不僅要看史料講了什么，更要探究作者為什么要講這些，以及為什么在此時(shí)此地以此種方式來(lái)講。這就涉及史料作者及其所屬時(shí)代的信仰、觀念、目的、動(dòng)機(jī)、意圖等精神層面的東西。史料作者同樣生活在一個(gè)互相關(guān)聯(lián)的世界里，如同每一位塵世中的俗人，他也在關(guān)心著、希望著或害怕著什么。通過(guò)制作史料，在有意無(wú)意中，他是想宣傳、反對(duì)或質(zhì)疑什么。而這些，只有結(jié)合歷史語(yǔ)境方能一探究竟。英國(guó)劍橋?qū)W派代表人斯金納主張歷史語(yǔ)境主義，認(rèn)為要解釋一段政治思想史的文本，首先要確定“文本所關(guān)注的那個(gè)社會(huì)的問(wèn)題是什么”，其次是“想要處理這些問(wèn)題的著作家在推進(jìn)他們的論證時(shí)所能夠訴諸的思想資源”，最后是“文本在某種辯論光譜中所占據(jù)的位置，文本對(duì)那個(gè)時(shí)代的政治做出了何種介入”。③將這種方法擴(kuò)而充之，運(yùn)用于其他的史料文本，基本上也是適用的：史料作者所關(guān)心的問(wèn)題是什么;他的職業(yè)、身份、立場(chǎng)、信仰、環(huán)境、經(jīng)歷如何影響他對(duì)問(wèn)題的看法;作者通過(guò)史料對(duì)他所關(guān)心的問(wèn)題做出了何種回應(yīng)，這種回應(yīng)與當(dāng)時(shí)人的其他回應(yīng)是什么關(guān)系？

揭示史料的意義，是指揭示史料在當(dāng)時(shí)及對(duì)后世的意義。歷史作為人文學(xué)科，本身就關(guān)乎精神、價(jià)值、經(jīng)驗(yàn)、體驗(yàn)、理解等意義層面的事物，正如伽達(dá)默爾所指出的那樣，“歷史學(xué)家對(duì)其文本的態(tài)度，類似于審訊官盤問(wèn)證人的態(tài)度。但是，單純地確立那些從證人一己之見(jiàn)而得到的事實(shí)，實(shí)際上并不使他成為歷史學(xué)家;使他成為歷史學(xué)家的東西是，理解他在所確立的東西中的意義”。④史料的制作，本質(zhì)上也是一種行動(dòng)。這種行動(dòng)不是孤立的，而是先前一系列行動(dòng)的結(jié)果，也會(huì)影響到后續(xù)的一系列行動(dòng)。故此，史料與其他事件一起，構(gòu)成了一個(gè)整體。要理解該史料的意義，必須將其置于一個(gè)整體之中。正如德羅伊森所言：“個(gè)別的事物只能在整體中被理解，而整體也只能借著個(gè)別的事物來(lái)理解?！雹菀饬x并非是史料單方面決定的，而是雙方協(xié)商的結(jié)果。史料對(duì)A的意義，是史料與A互相作用的結(jié)果;史料對(duì)B的意義，是史料與B互相作用的結(jié)果。故此，意義是因人而異、因時(shí)而異的。

二

由史料閱讀的任務(wù)出發(fā)，問(wèn)題設(shè)計(jì)就有章可循了。

為了判斷學(xué)生是否讀懂了史料的表層意思，問(wèn)題設(shè)計(jì)應(yīng)該圍繞史料中的字、詞、句和結(jié)構(gòu)展開(kāi)，回答“史料講了什么”這個(gè)基本問(wèn)題。亦即，問(wèn)題的功能主要是進(jìn)行診斷、確認(rèn)。常見(jiàn)的做法是圍繞史料中的關(guān)鍵詞和主旨進(jìn)行設(shè)問(wèn)，常見(jiàn)的問(wèn)題有：史料中的這個(gè)詞是什么意思？史料中的哪句話最重要？請(qǐng)找出史料中的關(guān)鍵詞。請(qǐng)概括一下史料的大意。

而要讀懂史料的深層意思，就要復(fù)雜得多。問(wèn)題承擔(dān)的功能也因此發(fā)生了重要變化，不再以診斷、確認(rèn)為能事，而是要啟迪思考，激發(fā)探究。為此，問(wèn)題設(shè)計(jì)應(yīng)該圍繞歷史語(yǔ)境展開(kāi)，回答“作者為何這么講”這個(gè)基本問(wèn)題。常見(jiàn)的問(wèn)題有：作者的身份和立場(chǎng)是什么？作者是該事件的當(dāng)事人嗎？作者是如何得知相關(guān)信息的？作者為什么要記錄下這件事情？作者所關(guān)心的社會(huì)問(wèn)題是什么？作者此前的經(jīng)歷是否會(huì)影響到他的這次寫作（]講）？作者寫作（]講）的對(duì)象是誰(shuí)？作者的動(dòng)機(jī)是什么？作者為什么要選用這個(gè)詞？作者對(duì)他所關(guān)心的問(wèn)題做出了何種回應(yīng)？作者希望影響哪些人的看法？作者希望讀者（聽(tīng)眾）接受他的哪些觀點(diǎn)或價(jià)值傾向？

如果說(shuō)讀懂史料的意思關(guān)注的焦點(diǎn)是“史料講了什么”和“作者為何這么講”，那么，揭示史料的意義關(guān)注的焦點(diǎn)則是“其他人怎么看待作者的行為”，即視角從史料、作者轉(zhuǎn)移到了“受眾”。這是因?yàn)椋饬x不僅取決于文本的內(nèi)容和作者的意圖，同樣受制于受眾的立場(chǎng)及其所處的時(shí)代。意義的表現(xiàn)形式是受眾對(duì)文本的內(nèi)容和作者的意圖是接受還是反對(duì)，熱情還是冷漠，繼承還是擯棄。常見(jiàn)的問(wèn)題有：作者有沒(méi)有解決他關(guān)心的那個(gè)問(wèn)題？作者的主張是不是最佳的？對(duì)作者的寫作（]講），不同立場(chǎng)的人會(huì)有什么樣的反應(yīng)？誰(shuí)會(huì)反對(duì)？誰(shuí)會(huì)支持？今天的人能從作者那里得到什么啟示（或教訓(xùn)）？

為了更好地說(shuō)明以上觀點(diǎn)，下面我們?cè)嚺e一例予以說(shuō)明。

1947年6月5日，美國(guó)國(guó)務(wù)卿馬歇爾在哈佛大學(xué)畢業(yè)典禮上發(fā)表]講，提出了著名的馬歇爾計(jì)劃。在]講中，馬歇爾說(shuō)：

美國(guó)應(yīng)該盡力協(xié)助世界回復(fù)至經(jīng)濟(jì)健全的常態(tài)，沒(méi)有它，也就沒(méi)有政治的安定，沒(méi)有牢固的和平。我們的政策不是反對(duì)任何國(guó)家、任何主義，而是反對(duì)饑餓、貧窮、悲慘、混亂。我們的任務(wù)是喚起合理經(jīng)濟(jì)的再生，促使政治社會(huì)的結(jié)構(gòu)容納自由制度存在……任何政府誠(chéng)意協(xié)助復(fù)興工作的，必會(huì)得到美國(guó)政府的全部合作。任何政府勾心斗角阻撓他國(guó)復(fù)興工作的，必不能享用我們的援助……歐洲國(guó)家事先應(yīng)該獲致若干協(xié)議……這個(gè)計(jì)劃必須是聯(lián)合性質(zhì)的，假使不能商得所有歐洲國(guó)家的同意，也得商得一部分國(guó)家的同意。①

首先，讀懂史料的表層意思，即“史料講了什么”。這段史料時(shí)間、地點(diǎn)、人物清晰，不是古文，沒(méi)有難懂的字詞。為判斷學(xué)生是否真正理解，可以設(shè)計(jì)以下問(wèn)題：

“合理經(jīng)濟(jì)”是指什么？

“自由制度”是指什么？

根據(jù)]講，經(jīng)濟(jì)復(fù)興計(jì)劃的目的是什么？

在這段]講中，馬歇爾將蘇聯(lián)和東歐排除在經(jīng)濟(jì)復(fù)興計(jì)劃之外了嗎？你的依據(jù)是什么？

這段]講的主要意思是什么？

其次，讀懂史料的深層意思，即“作者為何這么講”。為激發(fā)學(xué)生的探究，可以設(shè)計(jì)以下問(wèn)題：

馬歇爾為什么要在大學(xué)而不是在國(guó)會(huì)發(fā)表]講？

馬歇爾預(yù)期的聽(tīng)眾是誰(shuí)？?jī)H僅是在場(chǎng)的聽(tīng)眾嗎？

馬歇爾在]講之前，會(huì)預(yù)判蘇聯(lián)和東歐的反應(yīng)嗎？

馬歇爾為什么要求歐洲國(guó)家首先提出接受援助的方案？

馬歇爾為什么強(qiáng)調(diào)歐洲國(guó)家（即使是部分國(guó)家）要協(xié)調(diào)一致？

馬歇爾的]講詞具有對(duì)抗性嗎？

馬歇爾想通過(guò)]講對(duì)外界婉轉(zhuǎn)地傳達(dá)什么意圖？

馬歇爾為什么在]講中把蘇聯(lián)也包括在內(nèi)？

如果你是馬歇爾，時(shí)任杜魯門的國(guó)務(wù)卿，為貫徹杜魯門主義的精神，妥善解決歐洲問(wèn)題，你能提出什么設(shè)想？

馬歇爾計(jì)劃真的如其所言，是為了保障“政治的安定”和“牢固的和平”嗎？

最后，揭示史料的意義，即“其他人怎么看待作者行為”。為刺激學(xué)生的思考，可以設(shè)計(jì)以下問(wèn)題：

蘇聯(lián)會(huì)怎樣看待這個(gè)]講？東歐國(guó)家會(huì)怎樣看待這個(gè)]講？英法等西歐國(guó)家會(huì)怎樣看待這個(gè)]講？美國(guó)民眾和國(guó)會(huì)議員會(huì)怎樣看待這個(gè)]講？

馬歇爾計(jì)劃很好地執(zhí)行了杜魯門主義嗎？

馬歇爾計(jì)劃與“一戰(zhàn)”后列強(qiáng)采取的善后措施有何區(qū)別？

從美國(guó)的角度來(lái)講，馬歇爾計(jì)劃妙在何處？英法等國(guó)為何會(huì)接受馬歇爾計(jì)劃？蘇聯(lián)為什么最終拒絕了馬歇爾計(jì)劃？

從美國(guó)的角度來(lái)講，有比馬歇爾計(jì)劃更好的替代方案嗎？

請(qǐng)為美國(guó)政府設(shè)計(jì)一幅宣傳馬歇爾計(jì)劃的海報(bào)。

請(qǐng)從蘇聯(lián)的角度，設(shè)計(jì)一幅反對(duì)馬歇爾計(jì)劃的漫畫。

1953年，馬歇爾獲得諾貝爾和平獎(jiǎng)，成為世界上首個(gè)獲得諾貝爾和平獎(jiǎng)的職業(yè)軍人。他為什么會(huì)獲得諾貝爾和平獎(jiǎng)？你贊成給他頒發(fā)諾貝爾和平獎(jiǎng)嗎？

如果你有與馬歇爾對(duì)話的機(jī)會(huì)，你會(huì)和他說(shuō)什么？

你能在身邊找到與馬歇爾計(jì)劃類似的經(jīng)濟(jì)政策嗎？

三

這些問(wèn)題的提出，旨在引發(fā)學(xué)生對(duì)史料進(jìn)行多維度、發(fā)散性地思考。但要想回答這些問(wèn)題，僅僅依據(jù)馬歇爾哈佛]講這一段史料，顯然是不夠的。對(duì)一份史料進(jìn)行過(guò)度地解讀，是非常危險(xiǎn)的。史學(xué)研究有一條基本的原則——孤證不立。這并不是說(shuō)史料的數(shù)量越多越好，而是說(shuō)史料的角度與類型越多越好，如正面證據(jù)與反面證據(jù)，直接證據(jù)與間接證據(jù)，有意證據(jù)與無(wú)意證據(jù)，出土文物與傳世文獻(xiàn)，本國(guó)文獻(xiàn)與外國(guó)文獻(xiàn)，公開(kāi)講話與私密日記，等等。通過(guò)對(duì)這些不同角度和類型的史料的辨析，發(fā)現(xiàn)它們之間聯(lián)系，從而得出邏輯自洽的結(jié)論。如果史料數(shù)量雖然不少，但角度與類型單一，那也只是簡(jiǎn)單的重復(fù)，其實(shí)并沒(méi)有什么說(shuō)服力。對(duì)于其他史料，閱讀者同樣也要深思熟慮，回答“史料講了什么”“作者為何這么講”“其他人如何看待作者的行為”這三個(gè)問(wèn)題（合起來(lái)就是“其他史料怎么講”）。除此之外，閱讀者還要追問(wèn)自己：“這些史料之間是什么關(guān)系？”用示意圖表示，如下：

其中，史料A是指我們要重點(diǎn)解讀的核心史料，史料B、C則是指與史料A不同角度或類型的史料。閱讀任意一則史料，都要回答“史料講了什么”“作者為何這么講”“其他人如何看待作者的行為”這三個(gè)問(wèn)題。審慎地思辨每則史料，再考辨它們之間的關(guān)系，才能得出較為合理的結(jié)論。

假如以馬歇爾的哈佛]講為核心史料（史料A），我們可以再找兩則史料，舉例說(shuō)明多則史料閱讀的問(wèn)題設(shè)計(jì)。

史料B：據(jù)時(shí)任英國(guó)外交大臣?xì)W內(nèi)斯特·貝文的秘書瓊斯回憶，在馬歇爾哈佛講話的當(dāng)天晚上，貝文一遍又一遍地翻看著通過(guò)非官方渠道發(fā)到他手里的馬歇爾講話稿，興奮得久久不能入睡。1947年6月16日，貝文會(huì)見(jiàn)美駐英代辦高爾曼，認(rèn)為馬歇爾的哈佛]講：

是具有最偉大歷史意義的宣言書。它恰當(dāng)?shù)刈寶W洲擔(dān)負(fù)起下一步行動(dòng)的責(zé)任，由歐洲人制定一個(gè)復(fù)興計(jì)劃。①

史料C：1947年6月24日，蘇聯(lián)駐美國(guó)大使諾維科夫給蘇聯(lián)外交部長(zhǎng)莫洛托夫發(fā)了一封電報(bào)。電文說(shuō)：

這里構(gòu)成“杜魯門主義”實(shí)質(zhì)的美國(guó)對(duì)外政策的基本目標(biāo)——阻撓歐洲國(guó)家的民主化、增強(qiáng)反蘇力量和為加強(qiáng)美國(guó)資本在歐洲和亞洲的地位創(chuàng)造條件——無(wú)疑都沒(méi)有實(shí)質(zhì)性的改變。對(duì)“馬歇爾計(jì)劃”所作的認(rèn)真的分析表明，歸根結(jié)底，這一計(jì)劃就是要建立西歐集團(tuán)作為實(shí)施美國(guó)政策的工具……所以，“馬歇爾計(jì)劃”與原來(lái)曾經(jīng)采取過(guò)的旨在使歐洲國(guó)家在經(jīng)濟(jì)和政治上依附于美國(guó)資本和建立反蘇集團(tuán)的分散行動(dòng)不同，它規(guī)定要采取更廣泛的行動(dòng)以便更有效地解決這個(gè)問(wèn)題。①

為了避免不必要的重復(fù)，對(duì)這兩則史料，筆者不準(zhǔn)備再?gòu)摹笆妨现v了什么”“作者為何這么講”“其他人如何看待作者的行為”這三個(gè)方面做細(xì)致地分析。筆者擬從史料互證的角度，回答“這些史料之間是什么關(guān)系”這個(gè)問(wèn)題。

史料B體現(xiàn)的是英國(guó)官方對(duì)于馬歇爾哈佛]講的反應(yīng)。對(duì)于這則史料，當(dāng)然要聯(lián)系大英帝國(guó)在二戰(zhàn)后的衰落、英國(guó)的國(guó)家利益、歐內(nèi)斯特·貝文的外交思想等因素進(jìn)行解讀;如果要與馬歇爾哈佛]講聯(lián)系起來(lái)，則有助于理解上述“馬歇爾為什么要在大學(xué)而不是在國(guó)會(huì)發(fā)表]講？”“馬歇爾預(yù)期的聽(tīng)眾是誰(shuí)？?jī)H僅是在場(chǎng)的聽(tīng)眾嗎？”“馬歇爾為什么要求歐洲國(guó)家首先提出接受援助的方案？”“馬歇爾為什么強(qiáng)調(diào)歐洲國(guó)家（即使是部分國(guó)家）要協(xié)調(diào)一致？”“英法等西歐國(guó)家會(huì)怎樣看待這個(gè)]講？”“英法等國(guó)為何會(huì)接受馬歇爾計(jì)劃？”“馬歇爾計(jì)劃與一戰(zhàn)后列強(qiáng)采取的善后措施有何區(qū)別？”“你贊成給馬歇爾頒發(fā)諾貝爾和平獎(jiǎng)嗎？”等問(wèn)題。

史料C反映的是蘇聯(lián)官方對(duì)馬歇爾計(jì)劃的分析。對(duì)于這則史料，當(dāng)然要聯(lián)系二戰(zhàn)后美蘇之間的微妙關(guān)系、蘇聯(lián)的國(guó)家利益、蘇聯(lián)的外交政策等因素進(jìn)行解讀;如果要與馬歇爾哈佛]講聯(lián)系起來(lái)，則有助于理解上述“馬歇爾為什么要在大學(xué)而不是在國(guó)會(huì)發(fā)表]講？”“馬歇爾在]講之前，會(huì)預(yù)判蘇聯(lián)和東歐的反應(yīng)嗎？”“馬歇爾為什么強(qiáng)調(diào)歐洲國(guó)家（即使是部分國(guó)家）要協(xié)調(diào)一致？”“馬歇爾為什么在]講中把蘇聯(lián)也包括在內(nèi)？”“蘇聯(lián)會(huì)怎樣看待這個(gè)]講？”“馬歇爾計(jì)劃很好地執(zhí)行了杜魯門主義嗎？”“蘇聯(lián)為什么最終拒絕了馬歇爾計(jì)劃？”“你贊成給馬歇爾頒發(fā)諾貝爾和平獎(jiǎng)嗎？”等問(wèn)題。

綜合史料B和C的內(nèi)容，我們對(duì)史料A的閱讀就不會(huì)止于臆想，而能得到其他史料的印證、佐證、偽證、反證、例證或確證。如此，“孤證不立”“史料互證”的意識(shí)自然就能滲入學(xué)生的思維方式。

【作者簡(jiǎn)介】王傲，首都師范大學(xué)歷史學(xué)院博士研究生。

張漢林，首都師范大學(xué)教師教育學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師。

【責(zé)任編輯：王湉湉】