探析儒家學說未能在中亞深入傳播的原因

摘 要：儒家學說作為中華文化的主流，不僅對我國民族歷史的形成發(fā)揮了重要作用，而且在東方文化甚至世界文明的發(fā)展中也做出了不容忽視的貢獻。但例外的是，中亞作為與我國鄰近的內(nèi)陸地區(qū)，對儒家學說的接受程度并不如東亞、東南亞等地深入。本文通過對中亞地域特征、歷史沿革以及文化本質(zhì)的考察，使這一現(xiàn)象得到了較為合理的解釋。

關(guān)鍵詞：儒家學說;中亞;原因

以孔子為代表的儒家學說，因其獨特的內(nèi)在要義和思想活力，不僅滲透在我國對外文化交流史的各個方面，而且緊隨社會時代的變遷進行著不同程度的嬗變和更新，以適應(yīng)各個國家和地區(qū)生存、發(fā)展的需要。

但值得注意的是，在儒家學說海外傳播史上，并不是所有的國家或地區(qū)都曾受到儒家學說的影響，這種思想體系和價值核心并沒有在各接受國得到同等的傳播和吸收。以歷史上的中亞為例，盡管它與朝鮮半島、東南亞等地一樣，緊鄰中國，但伴隨著雙方貿(mào)易、使節(jié)往來等方面的交流，儒家學說在中亞的傳播遠不如在東亞、東南亞等地區(qū)深入，甚至在文獻著述中也很難找到相關(guān)記載。因此，縱觀歷史上我國與中亞地區(qū)的文化交流概況，結(jié)合中亞的地域特征和在意識形態(tài)方面的已有文獻，筆者試圖探析儒家學說的深入影響何以在中亞例外的原因，以彌補學界在這方面的論述，同時也為類似例外現(xiàn)象的原因研究起到拋磚引玉的作用。

一、地理環(huán)境原因

從疆域版圖上看，我國與朝鮮半島、東南亞、南亞、中亞等地緊鄰。地理位置的鄰近按道理來說會為我國與這些國家或地區(qū)間的接觸提供先天優(yōu)勢。但與此同時，地形條件的限制卻也構(gòu)成國家或地區(qū)間人員往來、文化交流的的天然屏障。比如，我國與中亞之間橫亙著成片的沙漠和高原，并且中亞諸地均離外洋較遠，這就使得我國與該地區(qū)的聯(lián)系不如與以東的朝鮮半島、日本等地頻繁和方便。直到漢武帝時期，張騫出使西域，才使得中西經(jīng)濟文化間的交流發(fā)展到一個新高度。許多中亞各國使者主動前來漢朝報聘，向我國帶去苜蓿、葡萄、良馬等地區(qū)特產(chǎn)。我國中原內(nèi)地居民開始親自了解中亞地區(qū)的風土習慣。另外，這條商路的暢通也使我國與南亞印度、西亞以及更遠的歐洲開始建立經(jīng)濟和文化上的往來。

相比中亞以西、以南周邊地區(qū)對其帶來的影響，通過對中亞舊石器時代的文化遺跡考察發(fā)現(xiàn)，這時候，他們已經(jīng)沿著山脈或湖岸河流向四處散布。在南土庫曼的哲通遺址中發(fā)掘的手制粗陶同美索不達米亞北部、伊朗和阿富汗東北部出土的陶器很相似。古巴比倫帝國的崩潰，也促使雅利安人（屬印歐人）向東、東南方向的大規(guī)模遷移。其后進入帝國統(tǒng)治階段的中亞地區(qū)無一不是被與之鄰近的民族或王朝侵占，進而為這里帶去了他們的語言、生活習俗以及宗教意識形態(tài)。

而我國與朝鮮半島、日本、越南等地的交流就是得益于地理交通的便利。早在周武王時期，就有“箕子東走朝鮮”的傳說，姑且不計其真實與否，單從大量文獻記載和歷史遺跡就足以反映早在商周之際，我國便于朝鮮半島有了文化間的聯(lián)系，中原大陸的大量移民遷入這里，為他們帶去了物質(zhì)文明和精神文化。同樣，我國對日本、越南等地的影響同樣因此。

二、政治統(tǒng)治原因

通過梳理中亞地區(qū)的歷史發(fā)展脈絡(luò)，該地區(qū)從公元前6世紀開始便一直籠罩在帝國統(tǒng)治的陰霾下。頻繁的政權(quán)更迭使這塊土地成為不同民族、不同文化的交匯中心。為了維護各自的王朝統(tǒng)治，他們除使用政治手段外，往往借助宗教信仰、民族意識等精神力量收攏人心。如在阿拉伯帝國對中亞地區(qū)的統(tǒng)治期間，伊斯蘭教的入侵致使這里原先已有的宗教形態(tài)如襖教、佛教等受到極大破壞，加之后期其他一些伊斯蘭信仰的帝國不斷東征，中亞的伊斯蘭教影響變得根深蒂固。

而早在漢代，我國就與中亞地區(qū)建立了官方往來。到了唐代，中亞一度劃歸到唐政府的管轄范圍。但是這種往來更多是出于平定民族侵擾、鞏固邊防的目的，這一來不同于其他帝國對中亞侵占擴張的野心，二來不同于我國與朝鮮半島、日本、越南等地因文化需要所建立的往來。在這些地方，自發(fā)的、成系統(tǒng)的文化引介如漢字、漢籍、儒教的傳入在它們早期開發(fā)的過程中產(chǎn)生了巨大作用。日本學者石田一良曾說：“中國古代的儒教，作為日本氏族國家成立與維持的意識形態(tài)而被接受?！盵1]坂本太郎也指出，在精神文化方面，早期漢文化包括精神文化的引入決定了后來日本文化的性質(zhì)。[2]

所以只能說，伴隨著我國與中亞之間的往來，我國向中亞地區(qū)流入的生產(chǎn)技術(shù)和器物產(chǎn)品，一定程度上攜帶和寄寓著中國一般的文化精神，[3]其中的倫理教訓、文化品性只是部分地通過這些實用的物質(zhì)形式得到闡釋和傳播，因此系統(tǒng)而完備的儒家學說并不能達到像對朝鮮半島、日本等地的影響程度，這也與雙方的內(nèi)在文化本質(zhì)有著根本聯(lián)系。

三、文化本質(zhì)原因

“一種文化從一個民族能否成功傳入到另一個民族，不僅取決于這種文化的發(fā)展水平，還取決于接受民族的文化發(fā)展水平和需要程度，取決于接受方的態(tài)度。在各文化要素的傳播中，物質(zhì)文化和技術(shù)文化的傳播相對容易一些，接受范圍更廣一些;藝術(shù)文化、制度文化的傳播緩慢一些，傳播的力度弱一些;而作為文化核心內(nèi)容的價值觀和思想體系所受到的影響和限制要更多一些?！盵4]但某種程度上，之前的物質(zhì)、技術(shù)、藝術(shù)、制度等形式也能間接傳達它所在民族的價值追求和精神理念。如圖所示：

儒家學說自秦以后，經(jīng)過不斷豐富和發(fā)展而成為中華文化的主流。其所波及的影響范圍近至東亞、東南亞等地，并形成以儒家學說為代表的“儒家文化圈”，遠可達歐洲的德國、法國，美洲等地，對西方的社會和文化產(chǎn)生了一定影響。但是在中亞地區(qū)，這個匯集多方意識形態(tài)的文化中心，卻未能像以上國家或地區(qū)接受儒家思想的影響，其最根本的原因在于這里獨特的地域文化——游牧文化。高原、沙漠、山地、小范圍的綠洲面積使得這里的居民以游牧民族為主，生產(chǎn)、生活資源的不均勻使得他們常年遷徙和流動，并經(jīng)常面臨部落間的殺伐和斗爭。因此，生長于先進農(nóng)耕文化背景的儒家學說在這里并沒有找到適合落地生根的土壤，相反，它在同屬農(nóng)耕文化區(qū)的朝鮮、日本、越南等地被接受和吸收。

而對于阿拉伯帝國在公元8世紀向中亞地區(qū)侵入的伊斯蘭教，盡管當初為了讓當?shù)鼐用窀男抛诮蹋y(tǒng)治者采取了極端、殘暴的政治手段，但總歸來說，這種教義對中亞地區(qū)的文明發(fā)展起到了進步作用。究其原因在于伊斯蘭教義本就比較大眾，它提倡對窮苦的穆斯林進行慈善救助，鼓勵人們在現(xiàn)世創(chuàng)造美好生活，這適合于游牧民族和下層人民。自此，中亞當?shù)夭粩噙m應(yīng)并接受這種宗教教義對其思想意識的統(tǒng)領(lǐng)，甚至到了后來，統(tǒng)治中亞的突厥、蒙古部落也選擇皈依伊斯蘭教，從而成為穆斯林世界的一部分。隨著伊斯蘭教在中亞地區(qū)逐漸完備和成熟，所形成的文化模式和思考方式已不足以被其他意識形態(tài)所撼動，到了沙俄政府統(tǒng)治階段，盡管采取法令條例的手段推行東正教，但收效甚微。俄國的第一任總督考夫曼曾表示，“不必攻擊伊斯蘭教，因為那樣反而會激發(fā)中亞穆斯林的宗教狂熱?！盵5]可見，伊斯蘭教在中亞地區(qū)的影響已根深蒂固。

另外，相比伊斯蘭教在中亞地區(qū)的強行侵入和佛教一貫習于在各地講經(jīng)布道，儒家學說的海外傳播更多是因為其具有“普遍價值”[6]和同化力。所以縱觀儒家學說的海外接受史，各接受國均是根據(jù)自身的需要，以積極主動的態(tài)度學習儒家學說。如中國儒教思想于“公元前4世紀左右，已經(jīng)在韓國社會起了機能性的作用。”[7]此后的高句麗和百濟也在本國設(shè)置太學以學習儒家經(jīng)典。而日本則是通過百濟加深了對儒家文化的認識并意識到其重要性，在公元6世紀初，將儒家學說作為一種學術(shù)思想納入到本國的教育體系。同樣，明清之際，歐洲正處于思想活躍的啟蒙運動時期，來華傳教士將儒家學說引介到歐洲各地，對當時思想啟蒙起到了刺激和激勵作用。等等。由此可見，儒家學說的海外傳播是順勢自發(fā)的，并不“強人所難”。

直到如今，儒家學說繼續(xù)致力于與其他文明達成和諧、平等的對話與交流，一來為了使自身得到適時的發(fā)展和更新，二來力圖以自身所具有的“普遍價值”為全球化、現(xiàn)代化做出自己的貢獻。

四、結(jié)語

總而言之，通過對中亞地域特征和思想形態(tài)的了解，儒家學說在中亞地區(qū)的影響遠不如對我國鄰近的東亞、東南亞等地深入，其地理環(huán)境方面的原因、政治統(tǒng)治原因、文化本質(zhì)方面的原因之間并不是孤立的，我們需要綜合起來看待，才能對這一現(xiàn)象獲得進一步的理解。同時，也可以使其他類似的文化傳播例外現(xiàn)象得到部分解釋。

注釋：

[1][日]石田一良.日本文化——歷史的發(fā)展與特征[M].上海：上海外語教育出版社，1989：315

[2][日]坂本太郎.日本史概說[M].北京：商務(wù)印書館，1992：44

[3]錢穆.中國文化史導論[M].上海：上海三聯(lián)書店，1988：162-163

[4]武斌.文化傳播論——以中華文化在海外的傳播來討論[J].社會科學輯刊，1998（5）：41-43

[5]王治來主編.中亞通史·近代卷[M].烏魯木齊：新疆人民出版社，2004：401

[6]湯一介.論儒學與“普遍價值”問題[J].中國文化研究，2012秋之卷：1-7

[7][韓]柳承國.韓國儒學史[M].臺北：商務(wù)印書館，1988：35

參考文獻：

[1]加文·漢布里主編，吳玉貴譯.中亞史綱要[M].北京：商務(wù)印書館，1994

[2]馬曼麗主編.中亞研究——中亞與中國同源民族跨國卷[M].北京：民族出版社，1995

[3]馬大正、馮錫時主編.中亞五國史綱[M].烏魯木齊：新疆人民出版社，2005

[4][巴基斯坦]丹尼，（俄羅斯）馬松主編，芮傳明譯.中亞文明史第1卷：文明的曙光：遠古時代至公元前700年[M].北京：中國對外翻譯出版公司，2000

[5][俄]李特文斯基主編，馬小鶴譯.中亞文明史第3卷：文明的交會：公元250年至750年[M].北京：中國對外翻譯出版公司，2003

[6]王治來.中亞史[M].北京：人民出版社，2010

[7]芮傳明.中國與中亞文化交流志[M].上海：上海人民出版社，1998

作者簡介：

呂文璐（1994--）女，漢族，甘肅慶陽人，碩士，研究方向：對外漢語教學。