閩東三大女神宮廟建筑特征及信俗初探

李英妹

摘 要：“海上女神”媽祖、“婦幼保護(hù)神”臨水娘娘和“健康平安神”馬仙并稱福建三大女神。文章從三大女神的行宮特征和信仰習(xí)俗兩個方面進(jìn)行初步探究，展現(xiàn)其深厚的文化內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：寧德天后宮;古田臨水宮;柘榮馬仙廟;媽祖;陳靖姑;馬仙;信俗

福建背山面海，地處丘陵地帶，境內(nèi)層巒疊嶂、河流縱橫、交通閉塞。千百年來，遷徙入閩的中原民眾聚族而居，形成了“五里不同音，十里不同俗”的地域文化，也形成了各具地方特色的民間信仰。其中，“海上女神”媽祖、“婦幼保護(hù)神”臨水娘娘和“健康平安神”馬仙并稱福建三大女神。三大女神都有扶危濟(jì)困、樂善好施、助人為樂、保境安民的“功力”，因此，三大女神在閩東有廣泛的信眾和普遍的影響力，宮廟遍布閩東大地。

1 寧德天后宮建筑特征及其信俗

1.1 莊嚴(yán)華美的寧德天后宮

寧德天后宮俗稱媽祖廟，位于福建省寧德市蕉城區(qū)蕉南街道福山村福山路60號。清乾隆二十七年（1762）始建，咸豐元年（1851）重建，總占地面積2400平方米，坐北向南，總體布局為三進(jìn)，前后兩天井，主體建筑以中軸線排開，左右對稱，中軸線自南而北依次為門樓、戲臺、拜亭（鐘、鼓樓）、正殿、后殿、偏殿。前殿為重檐歇山頂樓閣式。正大門內(nèi)是戲臺，建筑面積264平方米。拜亭呈方形，保留著清代的四方形石柱。大殿保存完整，建筑面積465平方米，面闊五開間，進(jìn)深三開間，帶前廊及左右廊，高11.5米，抬梁穿斗式磚木結(jié)構(gòu)，硬山頂，封火墻（圖1）。

宋代以后，中國民間信仰建筑逐漸形成固定格局，一般由山門、鐘鼓樓、戲臺、獻(xiàn)殿、正殿、配殿和東西廊房等組成，周圍再筑以圍墻，形成一個相對獨(dú)立的空間。寧德天后宮建筑基本遵循這一格局，還通過重檐門樓、鐘鼓樓和高峻風(fēng)火山墻體現(xiàn)出建筑的莊嚴(yán)肅穆，又施之閩東灰塑、磚雕、木作、彩繪等特色工藝，增添它的華麗。

正殿是寧德天后宮的建筑精華所在，整體建筑高大宏偉，殿宇頂上除正脊外，還有垂脊，垂脊上一個騎鳳仙人領(lǐng)著四只垂獸，生動傳神，是傳統(tǒng)建筑中典型的“五脊六獸”。殿內(nèi)四根玄武巖鏤空龍柱和兩根花崗巖浮雕鳳柱極富特色，實屬罕見。龍柱雕刻精美，柱上盤龍形態(tài)生動、栩栩如生，一龍柱上陰刻楷書“咸豐元年春正月吉旦”，另一龍柱上陰刻楷書“鄞江眾靛商仝敬立”。鳳柱刻工精細(xì)，柱與柱礎(chǔ)上下相連，柱上一鳳在下駐足引頸，一鳳在上盤旋呼應(yīng)，鳳柱為女神殿的象征。龍鳳柱上龍鳳神態(tài)逼真、惟妙惟肖，充分體現(xiàn)了古代勞動人民高超精湛的手工雕刻技藝，也說明了該宮規(guī)格之高、信仰之盛。2009年，福建省人民政府公布該宮為省級文物保護(hù)單位。

1.2 媽祖信俗

媽祖信俗源于人們對媽祖的景仰而逐漸形成的一種常規(guī)化的傳統(tǒng)民間信仰習(xí)俗。2009年，聯(lián)合國教科文組織將“媽祖信俗”列入《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》。

媽祖，姓林名默，宋建隆元年（960）三月二十三日降生在福建莆田湄洲島。其自幼聰明靈悟，洞曉天文氣象，精通醫(yī)理，熟悉水性，樂于助人，深受世人愛戴。北宋雍熙四年（987）九月初九，媽祖羽化升天，后來人們?yōu)榱思o(jì)念她，在湄洲島上建了世界第一座媽祖廟，即湄洲媽祖祖廟。

媽祖信俗具體表現(xiàn)為：①媽祖誕辰。農(nóng)歷三月廿三媽祖誕辰日為媽祖信仰中最隆重的節(jié)日之一。每年的這一天媽祖廟都會張燈結(jié)彩，熱鬧非凡，舉行大型祭拜活動。祭拜儀式結(jié)束后，還會在天后宮舉行閩劇、莆仙戲等表演。②媽祖升天。每年農(nóng)歷九月初九媽祖逝世紀(jì)念日，為媽祖信仰中另一個隆重的節(jié)日。這一天天后宮也是人潮鼎沸，參拜人數(shù)眾多。③割火分靈。湄洲媽祖廟是媽祖信仰的發(fā)源地，是各地媽祖信仰的祖廟。各地建媽祖分廟時要到祖廟舉行“取香灰”的分神儀式。寧德天后宮是湄洲媽祖祖廟的分靈廟，與湄洲媽祖祖廟關(guān)系密切。同時，寧德天后宮又是臺灣許多媽祖宮廟的分靈祖廟，因此，寧德天后宮與臺灣也有廣泛的民間交流活動。④謁祖進(jìn)香。媽祖分靈廟每隔一段時間到祖廟謁祖進(jìn)香，俗稱“回娘家”，進(jìn)香的人數(shù)眾多。⑤媽祖巡游。春節(jié)期間寧德天后宮還組織媽祖乘龍舟巡游活動，沿途接受善男信女膜拜，期間還有各種民俗表演。

經(jīng)過千年的演繹，媽祖已不僅是人們心目中的海洋女神，更是億萬信眾祈求平安、幸福的和平女神。隨著媽祖信仰在世界各地的傳播，已成為世界華人聯(lián)系祖國的精神紐帶，更是溝通海峽兩岸、實現(xiàn)和平統(tǒng)一的文化橋梁。

2 古田臨水宮建筑特征及其信俗

2.1 規(guī)模宏大的古田臨水宮

古田臨水宮（圖2）位于福建省寧德市古田縣大橋鎮(zhèn)中村，唐貞元八年（792）始建，清光緒二年至五年（1876—1879）重修，總占地面積8003.13平方米，坐北朝南，主體建筑依山勢層層高起，附屬建筑由兩翼次第展開。中軸線自南而北依次為戲臺、拜亭、正殿、后殿。正殿面闊五間，寬19.76米，進(jìn)深六間，深15.44米，單檐二坡頂，抬梁穿斗式木構(gòu)架。主殿東側(cè)有太保殿，西側(cè)有婆奶殿，后殿東側(cè)則排列梳妝樓等建筑。古田臨水宮為一組仿宮殿群式建筑，外形規(guī)模宏偉壯觀，與周圍環(huán)境融合，布局合理，風(fēng)格協(xié)調(diào)，是南方宮廟建筑的精粹。2013年，國務(wù)院公布其為第七批全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

古田臨水宮建筑精華為正殿前方的古戲臺。戲臺面闊4.2米，進(jìn)深7.91米，上覆八角形藻井，單檐歇山頂。前臺立柱四根，柱子向外懸挑，形成三面通透的表演空間。中國古建筑飛檐翹角的特點(diǎn)在這里展現(xiàn)得淋漓盡致，戲臺四面出檐3米，檐口起翹達(dá)2.66米，整個戲臺的屋面曲線呈現(xiàn)出伸向天際的表現(xiàn)力，增添了古戲臺靈動輕快的美感。戲臺下沿裙部共有13塊鏤空木雕，采用深浮雕技法，刻工精細(xì)，塑造出復(fù)雜的場面與生動的人物形象。該古戲臺作為福建地方戲臺的優(yōu)秀代表，已被載入《中國戲劇志—福建分志》。

古戲臺是民間信仰建筑的重要組成部分，它與民間信仰活動相關(guān)聯(lián)，是宗教活動的一種延伸，往往成為一個村莊或一個鄉(xiāng)鎮(zhèn)的焦點(diǎn)。人們在享受戲曲文化時，不知不覺地參與了信俗活動，接受了傳統(tǒng)價值導(dǎo)向的教化。戲臺與信仰建筑、戲曲與民間信仰的無縫結(jié)合，使民間信仰更具有世俗性、大眾性。因此，閩東民間信仰建筑中大都筑有戲臺，這也是一大文化特色。

2.2 陳靖姑信俗

陳靖姑，又名“奶娘”“臨水夫人”等，以“救產(chǎn)、保胎、送子、佑民”而被尊為婦女兒童保護(hù)神，在民間享有崇高地位，與“海上女神”媽祖齊名。2008年，陳靖姑信俗被列入《第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》。

陳靖姑（767—790），出生于福州，18歲嫁到古田。相傳她早年學(xué)法，能降妖伏魔，扶危濟(jì)難，樂善好施。公元790年，她不顧安危施法祈雨抗旱，為民除害而殞身于古田臨水。陳靖姑羽化成仙后仍孜孜不倦地護(hù)佑百姓，人們?yōu)榱思o(jì)念她而尊其為“救產(chǎn)護(hù)胎佑民”的女神。

古田臨水宮是陳靖姑信仰的發(fā)源地，是各地陳靖姑信仰的祖廟。接火儀俗是陳靖姑信仰的集中表現(xiàn)形式。各地分宮廟每年都會定期前往臨水宮祖廟請香接火，特別是正月期間，祈福來年萬象更新、事業(yè)興旺，是實現(xiàn)家庭和諧、社會安康的一種精神寄托。通過祖廟與分宮廟之間的密切往來，使陳靖姑信仰在民間得到不斷的傳播。求嗣得子是陳靖姑信仰的另一主題，每逢初一、十五，企盼懷胎的婦女會來到臨水宮，將供案上的杏花采一朵回家，白花代表男孩，紅花代表女孩，俗稱“請花”，帶有開花結(jié)果之意?；楹蠖嗄瓴挥姆蚱抟矔淼脚R水宮向陳靖姑祈禱，從神像前請一只小鞋回家，來年如果生了孩子，便再做一雙新鞋放到神像前。在人們的心目中，陳靖姑有不可替代的“慈母”形象。

3 柘榮馬仙廟建筑特征及其信俗

3.1 獨(dú)占鰲頭的柘榮馬仙廟

柘榮馬仙廟（圖3）又稱“馬真人廟”，位于福建省寧德市柘榮縣雙城鎮(zhèn)南街村（今南街社區(qū)）仙嶼山頂。始建于元至正二年（1342），咸豐九年（1859）毀于大火后重建，20世紀(jì)80年代后多次重修。整體建筑為清代風(fēng)格，占地面積545.46平方米，坐北向南，中軸線自南向北依次有門樓、天井、兩側(cè)廊廡和正殿。正殿兩旁附建廂房。其中正殿為磚木結(jié)構(gòu)穿斗式單檐硬山頂，面闊五間，進(jìn)深五間，明間減柱造，后側(cè)神龕，祀主神“馬仙”。主軸建筑通面闊17.1米，通進(jìn)深25米;左廂房面闊6.2米，進(jìn)深7.8米;右?guī)棵骈?.8米，進(jìn)深12.9米。左廂房供東峰、嶺口、上城、后營、前營、湄洋等境地主香位;右?guī)抗┣吧?、洋邊、東源、西宅、太陽、濂溪等境地主香位。馬仙廟內(nèi)有清代木雕匾額多方和1940年《天仙誕辰》碑記1通。1983年7月1日，柘榮縣人民政府公布其為首批縣級文物保護(hù)單位。

柘榮馬仙廟地處柘榮縣城區(qū)中心地段—仙嶼公園的一個小山包仙嶼山頂正中，為十三境信眾集資所建。受地理環(huán)境等因素限制，它沒有寧德天后宮的高大華美，也沒有古田臨水宮的規(guī)模宏大，但其精巧別致，獨(dú)占一島，香火綿延不斷，可謂山不在高，有仙則靈。廟四周為茂密的生態(tài)公益林，使馬仙廟與山、林融為一體，莊嚴(yán)肅穆，成為東獅山省級風(fēng)景名勝區(qū)的八大景點(diǎn)之一，供游覽者觀光、朝圣。

3.2 馬仙信俗

馬仙，又名“馬元君”“馬真人”“馬氏真仙”等，是福建僅次于媽祖、臨水夫人的第三大女神。馬仙不僅以孝德傳為佳話，被奉為孝德楷模，而且還能祛病化厄、禳災(zāi)御患，因此，被尊為“健康平安神”。柘榮是馬仙信俗中心地帶。2014年，柘榮馬仙信俗被列入《第四批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》。

柘榮有文字記載馬氏天仙始于宋景德元年（1004）。那一年柘榮遭遇大旱，民不聊生，民眾紛紛叩天祈雨。柘榮信眾在城西七星墩（今仙嶼）設(shè)壇，徒步60多千米至馬仙的發(fā)源地—浙江景寧鸕鶿嶺迎馬氏天仙。馬仙顯靈于東獅山后，天降甘霖造福萬民。馬仙見東獅山環(huán)境清幽、景色宜人，嘆為人間仙境，從此便遷址柘榮東獅山靈巖洞修煉。因此，柘榮東獅山成為馬仙信眾朝拜的圣山，中心場所在城關(guān)仙嶼馬仙廟。

經(jīng)過千年的演變傳承，柘榮馬仙信俗形成了深厚的文化積淀，形成了獨(dú)具特色的馬仙信俗文化。最突出的表現(xiàn)就是每年七月初七（馬仙升天日）的“十三境”迎送馬仙巡游儀俗。柘榮全縣被分成東峰、上城、后營等“十三境”。儀俗由接仙、獻(xiàn)祭、游境、醮儀、送仙五大部分組成，中心場所在城關(guān)仙嶼馬仙廟，通過道教科儀、民間曲藝和祈福燈會等多種文藝形式，表達(dá)民眾迎圣祈福、求雨保平安和五谷豐登的愿望。其中，接仙和送仙儀俗最隆重，可謂全城出動、萬人空巷。

馬仙信俗倡導(dǎo)孝德、和諧、健康、平安等理念，特別是獨(dú)具地域特色的“孝親”文化特征，具有強(qiáng)大的社會凝聚力和向心力，不僅體現(xiàn)了中華民族的傳統(tǒng)美德，更符合當(dāng)今社會的道德宣揚(yáng)，對弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化、構(gòu)建和諧社會具有重要的現(xiàn)實意義。

4 結(jié)語

閩東地處福建東北，地形復(fù)雜，氣候濕熱，古代自然災(zāi)害頻繁。人們對無法支配的自然力量的恐懼、敬畏，是女神信仰產(chǎn)生的心理起源。閩東媽祖宮廟的遍及和信俗的興盛與漫長的海岸線、寬廣的海域面積息息相關(guān)。閩東亦受千百年的農(nóng)耕文明影響和有限的醫(yī)療資源限制，對傳宗接代和平安健康十分重視，而女神所具有女性生產(chǎn)特征，迎合了人們對送子護(hù)嬰的心理需要。因此，媽祖、臨水夫人和馬仙也就從人不斷羽化為人們心中的保護(hù)神，給予人們精神上的慰藉。寧德天后宮、古田臨水宮和柘榮馬仙廟就是在這樣的地理環(huán)境和人文環(huán)境中不斷深入人心、發(fā)展壯大，展示出閩東多元的信俗文化。從媽祖護(hù)海、奶娘臨水到馬仙守山，正體現(xiàn)了從山到海、山海交融的閩東文化。

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