學(xué)習(xí)恩格斯的科學(xué)態(tài)度 堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信

徐洋

習(xí)近平總書記2018年在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上的講話中指出：“馬克思主義是科學(xué)的理論”“對(duì)待科學(xué)的理論必須有科學(xué)的態(tài)度”。那么對(duì)待馬克思主義應(yīng)當(dāng)有什么樣的科學(xué)態(tài)度呢？對(duì)此，晚年恩格斯作出了很好的回答。2020年11月28日是恩格斯誕辰200周年紀(jì)念日。在這個(gè)特殊的日子里，我們重溫馬克思主義共同創(chuàng)始人恩格斯的有關(guān)論述，以更好地緬懷這位偉大的革命導(dǎo)師。

恩格斯的晚年一般是指1883年馬克思逝世到1895年他自己逝世這一時(shí)期。在這光輝的12年時(shí)間里，恩格斯勇于擔(dān)當(dāng)，壯心不已，不僅獨(dú)自挑起指導(dǎo)國(guó)際無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)的重任，整理出版馬克思的遺稿，而且在一系列著作、文章和書信中闡發(fā)、捍衛(wèi)了馬克思主義基本原理，豐富、發(fā)展了馬克思主義理論。

19世紀(jì)八九十年代，資本主義經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展，自由資本主義逐漸向壟斷資本主義過(guò)渡。工人運(yùn)動(dòng)在歐洲和美國(guó)取得巨大進(jìn)展，馬克思主義理論在工人政黨和組織中的影響日益增強(qiáng)。與此同時(shí)，大量資產(chǎn)階級(jí)和小資產(chǎn)階級(jí)因素不斷涌入，各種反馬克思主義、非馬克思主義思潮層出不窮，工人運(yùn)動(dòng)內(nèi)部把馬克思主義簡(jiǎn)單化、庸俗化的做法時(shí)有出現(xiàn)。在新的斗爭(zhēng)形勢(shì)下如何宣傳、捍衛(wèi)馬克思主義科學(xué)真理，引導(dǎo)國(guó)際工人運(yùn)動(dòng)沿著正確的方向前進(jìn)，就成為重大時(shí)代課題。通過(guò)學(xué)習(xí)恩格斯晚年的著述，可以看到恩格斯為我們指明了以下對(duì)待馬克思主義的方法論原則。

馬克思主義揭示的基本規(guī)律不能違背

恩格斯同馬克思一樣，認(rèn)為人類歷史是有規(guī)律可循的，而正是馬克思和他共同創(chuàng)立的馬克思主義，“揭示了人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律，揭示了資本主義運(yùn)行的特殊規(guī)律，為人類指明了從必然王國(guó)向自由王國(guó)飛躍的途徑，為人民指明了實(shí)現(xiàn)自由和解放的道路”。這些規(guī)律不能違背，也違背不了。

恩格斯1894年在為《俄國(guó)的社會(huì)問(wèn)題》寫的跋中指出：“較低的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段解決只有高得多的發(fā)展階段才產(chǎn)生了的和才能產(chǎn)生的問(wèn)題和沖突，這在歷史上是不可能的?！恳环N特定的經(jīng)濟(jì)形態(tài)都應(yīng)當(dāng)解決它自己的、從它本身產(chǎn)生的問(wèn)題;如果要去解決另一種完全不同的經(jīng)濟(jì)形態(tài)的問(wèn)題，那是十分荒謬的?！?/p>

這與馬克思在《資本論》第一卷1867年德文第一版序言中“把經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)的發(fā)展理解為一種自然史的過(guò)程”的思想相一致：“一個(gè)社會(huì)即使探索到了本身運(yùn)動(dòng)的自然規(guī)律，……它還是既不能跳過(guò)也不能用法令取消自然的發(fā)展階段。但是它能縮短和減輕分娩的痛苦?！闭缍鞲袼乖凇渡鐣?huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》中指出的：“社會(huì)力量完全像自然力一樣，在我們還沒(méi)有認(rèn)識(shí)和考慮到它們的時(shí)候，起著盲目的、強(qiáng)制的和破壞的作用。但是，一旦我們認(rèn)識(shí)了它們，理解了它們的活動(dòng)、方向和作用，那么，要使它們?cè)絹?lái)越服從我們的意志并利用它們來(lái)達(dá)到我們的目的，就完全取決于我們了?！倍耙坏┥鐣?huì)占有了生產(chǎn)資料，商品生產(chǎn)就將被消除，而產(chǎn)品對(duì)生產(chǎn)者的統(tǒng)治也將隨之消除。社會(huì)生產(chǎn)內(nèi)部的無(wú)政府狀態(tài)將為有計(jì)劃的自覺(jué)的組織所代替?！边@時(shí)，才有可能實(shí)現(xiàn)“人類從必然王國(guó)進(jìn)入自由王國(guó)的飛躍”。

不要死摳?jìng)€(gè)別字眼，而要把握總體聯(lián)系

恩格斯1894年1月25日在致博爾吉烏斯的信中闡明了歷史唯物主義的一系列基本原理，同時(shí)指出：“請(qǐng)您不要過(guò)分推敲上面所說(shuō)的每一句話，而要把握總的聯(lián)系。”

恩格斯1895年3月12日在致施米特的信中揭示了他研究平均利潤(rùn)率時(shí)錯(cuò)誤的原因：“我在這里發(fā)現(xiàn)了同一種陷入枝節(jié)問(wèn)題的偏向，我把它歸咎于1848年以來(lái)在德國(guó)大學(xué)中流行的哲學(xué)研究的折中主義方法，這種方法丟掉了事物的總的概貌，過(guò)于經(jīng)常地陷入一種幾乎是無(wú)休止、無(wú)結(jié)果的對(duì)枝節(jié)問(wèn)題的思辨中?！艺J(rèn)為您沒(méi)有經(jīng)常注意總的聯(lián)系……”

對(duì)于這一點(diǎn)，列寧曾經(jīng)有一個(gè)很好的概括：“馬克思主義的全部精神，它的整個(gè)體系，要求人們對(duì)每一個(gè)原理都要（α）歷史地，（β）都要同其他原理聯(lián)系起來(lái)，（γ）都要同具體的歷史經(jīng)驗(yàn)聯(lián)系起來(lái)加以考察。”

馬克思主義不是教條，而是研究的方法和行動(dòng)的指南

1886年11月29日恩格斯在致左爾格的信中批評(píng)了以德國(guó)移民為主的北美社會(huì)主義工人黨的缺點(diǎn)：“德國(guó)人一點(diǎn)不懂得把他們的理論變成推動(dòng)美國(guó)群眾的杠桿;他們大部分連自己也不懂得這種理論，而用學(xué)理主義和教條主義的態(tài)度去對(duì)待它，認(rèn)為只要把它背得爛熟，就足以滿足一切需要。對(duì)他們來(lái)說(shuō)，這是教條，而不是行動(dòng)的指南?！贬槍?duì)同一問(wèn)題，恩格斯在1887年1月27日致信凱利-威士涅維茨基明確指出：“我們的理論是發(fā)展著的理論，而不是必須背得爛熟并機(jī)械地加以重復(fù)的教條?！?/p>

恩格斯1890年6月5日在致恩斯特的信中說(shuō)：“如果不把唯物主義方法當(dāng)做研究歷史的指南，而把它當(dāng)做現(xiàn)成的公式，按照它來(lái)剪裁各種歷史事實(shí)，那它就會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)樽约旱膶?duì)立物?！?/p>

恩格斯1890年8月5日在致施米特的信中說(shuō)：“對(duì)德國(guó)的許多青年著作家來(lái)說(shuō)，‘唯物主義這個(gè)詞大體上只是一個(gè)套語(yǔ)，他們把這個(gè)套語(yǔ)當(dāng)作標(biāo)簽貼到各種事物上去，再不作進(jìn)一步的研究，就是說(shuō)，他們一把這個(gè)標(biāo)簽貼上去，就以為問(wèn)題已經(jīng)解決了。但是我們的歷史觀首先是進(jìn)行研究工作的指南，并不是按照黑格爾學(xué)派的方式構(gòu)造體系的杠桿。”

恩格斯1895年3月11日在致桑巴特的信中說(shuō)：“馬克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法?！?/p>

列寧曾對(duì)恩格斯的上述思想作了精辟的概括：“恩格斯在談到他本人和他那位著名的朋友時(shí)說(shuō)過(guò)：我們的學(xué)說(shuō)不是教條，而是行動(dòng)的指南。”

基本原理應(yīng)當(dāng)與具體實(shí)踐相結(jié)合，原則的堅(jiān)定性應(yīng)當(dāng)與策略的靈活性相結(jié)合

馬克思主義基本原理并不能原封不動(dòng)運(yùn)用到革命斗爭(zhēng)中去，而是必須和具體的實(shí)踐相結(jié)合。一方面應(yīng)當(dāng)堅(jiān)定地堅(jiān)持原則，另一方面同樣應(yīng)當(dāng)靈活地執(zhí)行策略。

恩格斯1884年2月4日在致考茨基的信中批評(píng)了法國(guó)社會(huì)主義者德維爾的錯(cuò)誤：“他的主要錯(cuò)誤在于：他把馬克思認(rèn)為只在一定條件下起作用的一些原理解釋成絕對(duì)的原理。德維爾刪去了這些條件，因此那些原理看來(lái)就不正確了?！?/p>

恩格斯1885年4月23日在致查蘇利奇的信中說(shuō)：“在我看來(lái)，馬克思的歷史理論是任何堅(jiān)定不移和始終一貫的革命策略的基本條件;為了找到這種策略，需要的只是把這一理論應(yīng)用于本國(guó)的經(jīng)濟(jì)條件和政治條件。但是，要做到這一點(diǎn)，就必須了解這些條件……”

恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》1888年英文版序言中引用了1872年德文版序言的名言：“不管最近25年來(lái)的情況發(fā)生了多大的變化，這個(gè)《宣言》中所闡述的一般原理整個(gè)說(shuō)來(lái)直到現(xiàn)在還是完全正確的。某些地方本來(lái)可以作一些修改。這些原理的實(shí)際運(yùn)用，正如《宣言》中所說(shuō)的，隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移，所以第二章末尾提出的那些革命措施根本沒(méi)有特別的意義。如果是在今天，這一段在許多方面都會(huì)有不同的寫法了?！?/p>

恩格斯1890年9月在《給〈薩克森工人報(bào)〉編輯部的答復(fù)》中批評(píng)了德國(guó)社會(huì)民主黨內(nèi)“青年派”不顧現(xiàn)實(shí)條件的冒險(xiǎn)主義傾向：“在實(shí)踐方面，我在這家報(bào)紙上看到的，是完全不顧黨進(jìn)行斗爭(zhēng)的一切現(xiàn)實(shí)條件，而幻想置生死于不顧地‘拿下障礙物;這也許會(huì)給作者們的不屈不撓的年輕人的勇氣帶來(lái)榮譽(yù)，但是，如果把這種幻想搬到現(xiàn)實(shí)中去，則可能把一個(gè)甚至最強(qiáng)大的、擁有數(shù)百萬(wàn)成員的黨，在所有敵視它的人的完全合情合理的嘲笑中毀滅掉。”在同一時(shí)期《給〈社會(huì)民主黨人報(bào)〉讀者的告別信》中，恩格斯也強(qiáng)調(diào)要根據(jù)變化了的形勢(shì)來(lái)決定采取合法斗爭(zhēng)還是不合法斗爭(zhēng)。

恩格斯1892年8月30日在致阿德勒的信中指出：“許多人為了圖省事，為了不費(fèi)腦筋，想永久地采用一種只適宜于某一個(gè)時(shí)期的策略。其實(shí)，我們的策略不是憑空臆造的，而是根據(jù)經(jīng)常變化的條件制定的;在目前我們所處的環(huán)境下，我們往往不得不采用敵人強(qiáng)加于我們的策略?！?/p>

恩格斯1893年3月14日在致維森的信中說(shuō)：“要知道，工人運(yùn)動(dòng)的最近目標(biāo)就是由工人階級(jí)自己為工人階級(jí)奪取政權(quán)。如果在這一點(diǎn)上我們是一致的，那么，在為實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)所應(yīng)采取的斗爭(zhēng)手段和斗爭(zhēng)方法上的不同意見(jiàn)，就不大可能使誠(chéng)實(shí)的人們之間發(fā)生原則上的分歧，只要他們都有理智的話。依我看，對(duì)每一個(gè)國(guó)家說(shuō)來(lái)，能最快、最有把握地實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的策略，就是最好的策略?！?/p>

在1894年的《未來(lái)的意大利革命和社會(huì)黨》中，恩格斯寫道：“至于我所強(qiáng)調(diào)的一般的策略，長(zhǎng)期以來(lái)，我已經(jīng)確信它的有效性;它從未喪失過(guò)這種有效性。但是說(shuō)到怎樣把它運(yùn)用到意大利目前的狀況，那就是另一回事;必須因地制宜地作出決定，而且必須由處于事變中的人來(lái)作出決定?！?/p>

恩格斯1895年3月8日致信費(fèi)舍，針對(duì)刪改他給馬克思《1848年至1850年的法蘭西階級(jí)斗爭(zhēng)》所寫導(dǎo)言中有關(guān)暴力革命和合法斗爭(zhēng)的文字提出抗議：“你們想去掉‘現(xiàn)在一詞，也就是把暫時(shí)的策略變成永久的策略，把具有相對(duì)意義的策略變成具有絕對(duì)意義的策略。我不會(huì)這樣做，也不能這樣做，以免使自己永世蒙受恥辱?！蓖?月3日恩格斯致信拉法格談到同樣的問(wèn)題：“我談的這個(gè)策略僅僅是針對(duì)今天的德國(guó)，而且還有重要的附帶條件。對(duì)法國(guó)、比利時(shí)、意大利、奧地利來(lái)說(shuō)，這個(gè)策略就不能整個(gè)采用。就是對(duì)德國(guó)，明天它也可能就不適用了?！?/p>

列寧曾經(jīng)說(shuō)：“馬克思和恩格斯是不是今天說(shuō)東，明天說(shuō)西，頭腦不清呢？不是的?！备锩鼘?dǎo)師的做法正是生動(dòng)詮釋了基本原理要與具體的革命實(shí)踐相結(jié)合。

未來(lái)的社會(huì)主義社會(huì)是發(fā)展和改革的社會(huì)

恩格斯在談?wù)撚嘘P(guān)未來(lái)社會(huì)的問(wèn)題時(shí)，特別強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義社會(huì)是發(fā)展和改革的社會(huì)，具體如何建設(shè)只能由當(dāng)事人自己根據(jù)實(shí)際情況決定，而不能事先憑空設(shè)想。

恩格斯1886年1月27日在致皮斯的信中說(shuō)：“但是無(wú)論如何應(yīng)當(dāng)聲明，我所在的黨并沒(méi)有任何一勞永逸的現(xiàn)成方案。我們對(duì)未來(lái)非資本主義社會(huì)區(qū)別于現(xiàn)代社會(huì)的特征的看法，是從歷史事實(shí)和發(fā)展過(guò)程中得出的確切結(jié)論;不結(jié)合這些事實(shí)和過(guò)程去加以闡明，就沒(méi)有任何理論價(jià)值和實(shí)際價(jià)值。”

恩格斯在前述1890年8月5日致施米特的信中，批評(píng)了空談未來(lái)社會(huì)的分配方式的爭(zhēng)論：“在《人民論壇》上也發(fā)生了關(guān)于未來(lái)社會(huì)中的產(chǎn)品分配問(wèn)題的辯論：是按照勞動(dòng)量分配呢，還是用其他方式?！婀值氖钦l(shuí)也沒(méi)有想到，分配方式本質(zhì)上畢竟要取決于有多少產(chǎn)品可供分配，而這當(dāng)然隨著生產(chǎn)和社會(huì)組織的進(jìn)步而改變，從而分配方式也應(yīng)當(dāng)改變。但是，在所有參加辯論的人看來(lái)，‘社會(huì)主義社會(huì)并不是不斷改變、不斷進(jìn)步的東西，而是穩(wěn)定的、一成不變的東西，所以它應(yīng)當(dāng)也有個(gè)一成不變的分配方式?！?/p>

恩格斯1890年8月21日在致伯尼克的信中指出：“我認(rèn)為，所謂‘社會(huì)主義社會(huì)不是一種一成不變的東西，而應(yīng)當(dāng)和任何其他社會(huì)制度一樣，把它看成是經(jīng)常變化和改革的社會(huì)。它同現(xiàn)存制度的具有決定意義的差別當(dāng)然在于，在實(shí)行全部生產(chǎn)資料公有制（先是國(guó)家的）基礎(chǔ)上組織生產(chǎn)?！?/p>

恩格斯1891年3月24日在致奧本海姆的信中談到，如果迅速?gòu)氐椎慕?jīng)濟(jì)變革導(dǎo)致資本主義社會(huì)向未來(lái)社會(huì)過(guò)渡，“到那時(shí)，首先要采取哪些措施，這要看當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐臈l件而定，關(guān)于這一點(diǎn)，事前是無(wú)法概括地講什么的?！?/p>

1892年2月6日，恩格斯針對(duì)博維奧批評(píng)他沒(méi)有明確說(shuō)出未來(lái)的工人政權(quán)是“什么樣的政權(quán)”，撰文作答：“他對(duì)德國(guó)的社會(huì)主義本應(yīng)有足夠的認(rèn)識(shí)，應(yīng)該知道，德國(guó)的社會(huì)主義提出了一切生產(chǎn)資料歸社會(huì)所有的要求。這一經(jīng)濟(jì)革命將怎樣進(jìn)行呢？這將取決于我們黨奪取政權(quán)時(shí)的情況，取決于這件事發(fā)生的時(shí)機(jī)和取決于達(dá)到這個(gè)目的的方式?！?/p>

1893年5月11日，恩格斯接受法國(guó)《費(fèi)加羅報(bào)》記者的采訪時(shí)聲明：“我們沒(méi)有最終目標(biāo)。我們是不斷發(fā)展論者，我們不打算把什么最終規(guī)律強(qiáng)加給人類。關(guān)于未來(lái)社會(huì)組織方面的詳細(xì)情況的預(yù)定看法嗎？您在我們這里連它們的影子也找不到。當(dāng)我們把生產(chǎn)資料轉(zhuǎn)交到整個(gè)社會(huì)的手里時(shí)，我們就會(huì)心滿意足了”。

恩格斯的上述觀點(diǎn)與馬克思的思想完全一致。1881年2月22日，馬克思致信紐文胡斯，這樣回答他提出的無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨取得政權(quán)后應(yīng)當(dāng)采取什么樣的政治和經(jīng)濟(jì)立法措施的問(wèn)題：“在將來(lái)某個(gè)特定的時(shí)刻應(yīng)該做些什么，應(yīng)該馬上做些什么，這當(dāng)然完全取決于人們將不得不在其中活動(dòng)的那個(gè)既定的歷史環(huán)境。而現(xiàn)在提出這個(gè)問(wèn)題是不著邊際的，因而這實(shí)際上是一個(gè)幻想的問(wèn)題，對(duì)這個(gè)問(wèn)題的唯一的答復(fù)應(yīng)當(dāng)是對(duì)問(wèn)題本身的批判。如果一個(gè)方程式的已知各項(xiàng)中不包含解這個(gè)方程式的因素，那我們就無(wú)法解這個(gè)方程式?！?/p>

我們注意到，恩格斯一方面指出了未來(lái)社會(huì)的基本特征，即生產(chǎn)資料歸社會(huì)所有，或者說(shuō)生產(chǎn)資料公有制，另一方面強(qiáng)調(diào)不應(yīng)空洞設(shè)想未來(lái)社會(huì)的細(xì)節(jié)，我們沒(méi)有一勞永逸的現(xiàn)成方案，社會(huì)主義社會(huì)是不斷發(fā)展變化的、需要改革的社會(huì)。正如他在《自然辯證法》中指出的：“每一個(gè)時(shí)代的理論思維，包括我們這個(gè)時(shí)代的理論思維，都是一種歷史的產(chǎn)物，它在不同的時(shí)代具有完全不同的形式，同時(shí)具有完全不同的內(nèi)容?！?/p>

對(duì)照恩格斯晚年對(duì)待馬克思主義的科學(xué)態(tài)度，我們可以清晰看到，中國(guó)共產(chǎn)黨自成立以來(lái)，就堅(jiān)定地走在把馬克思主義普遍真理同中國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合的道路上，正確地遵循了馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法;能夠更為深刻地認(rèn)識(shí)到，馬克思列寧主義、毛澤東思想和包括鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀、習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想在內(nèi)的中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系具有一脈相承而又與時(shí)俱進(jìn)的關(guān)系，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是當(dāng)代中國(guó)馬克思主義、21世紀(jì)馬克思主義，從而更加自覺(jué)地堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信。

（作者系中共中央黨史和文獻(xiàn)研究院第五研究部副主任）