“第三空間”視角下的文化傳播策略

陳鴻瑤

摘要：有效的文化傳播，關(guān)鍵在于使不同文化主體間形成“第三空間”，找準(zhǔn)跨文化身份、尋求文化接口，促使文化主體形成對待不同文化的“第三種視角”，所以，在促進(jìn)中國文化的國際交流中，還需要我們從小處著手，構(gòu)建共同經(jīng)歷、關(guān)注共同情感、聚焦共同價(jià)值觀，搭設(shè)共情橋梁，通過文化產(chǎn)品構(gòu)筑文化交流的“第三空間”來提升中國文化的國際傳播力。

關(guān)鍵詞：第三空間 文化傳播 文化共鳴

“第三空間”概念由美國社會學(xué)家Ray Oldenbury提出，在文化傳播中，它指不同文化在交流過程中產(chǎn)生的介于多種文化之間的“中間地帶”，這是一個(gè)通過文化主體跨文化的探索和協(xié)商而形成的共通空間。在這個(gè)空間里，不同文化和諧互補(bǔ)、共生共贏，不同文化主體平等對話，不同文化的特質(zhì)不會被抹殺和淡化，而是被包容和理解；在這個(gè)空間里，可以形成超越民族、地區(qū)、國家的價(jià)值基礎(chǔ)，從而真正實(shí)現(xiàn)多元文化的相互傳播。

一、中國文化傳播的新趨勢

“求木之長者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源?！敝袊鴼v史悠長，文化積淀豐厚，現(xiàn)有的文化語境中蘊(yùn)藏著豐富的文化信息，“地域距離”“心理距離”帶來的“文化鴻溝”是文化傳播中無法回避的難題，所以曾經(jīng)為推進(jìn)我國文化的國際交流，提高中國文化的國際影響力，我們花費(fèi)巨資翻譯出版的經(jīng)典唐詩宋詞、甚至現(xiàn)代文學(xué)作品的英文譯本，在國外圖書館的借閱量并不大；國內(nèi)大火的電影《無極》《畫皮》《夜宴》等在國外市場會出其不意地遇冷，曾經(jīng)投入了巨大熱情和帶著強(qiáng)烈期待的文化傳播行為并沒有帶來相應(yīng)的回報(bào)。

近年來，隨著我國文化傳播渠道逐漸靈活多樣，傳播內(nèi)容逐漸豐富生動，中國文化傳播成績斐然，其中不乏成功案例，國產(chǎn)動畫片《京劇貓》已經(jīng)在傳達(dá)正義、勇敢價(jià)值觀的同時(shí)把國粹京劇文化帶給了東南亞的廣大觀眾；五洲傳播中心與國家地理頻道合拍的紀(jì)錄片《鳥瞰中國》、與美國探索頻道合拍的《運(yùn)行中國》、與英國BBC合拍的《中國春節(jié)——全球最大的盛會》，用“聚焦共同主題，關(guān)照普適性情感訴求”的方式引發(fā)了不同文化圈受眾的廣泛關(guān)注，使發(fā)展中的中國形象、中國人的家國觀念成功走進(jìn)了世界人民的心里；關(guān)注女性精神表達(dá)的古裝電視劇《扶搖》《延禧攻略》也在海外市場獲得了良好的口碑；故宮的文創(chuàng)產(chǎn)品更是“驚艷了時(shí)光”，成了海內(nèi)外知名的“網(wǎng)紅”。可見，如果利用好個(gè)性化的文化背景來對差異文化進(jìn)行合理闡釋，文化差異反而會成為文化傳播的驅(qū)動力，推動文化傳播的良性發(fā)展，然而“國之交在于民相親，民相親在于心相通”，所以我們還應(yīng)注意到，在對差異文化進(jìn)行闡釋時(shí)，成功的文化傳播產(chǎn)品往往特別注重通過關(guān)注文化共同點(diǎn)來引發(fā)文化共鳴，構(gòu)建起多元文化得以交流的“第三空間”，從而實(shí)現(xiàn)傳播者與受眾的心靈溝通。

二、運(yùn)用“第三空間”視角助力中國文化傳播

“第三空間”的跨文化傳播者需要借助文化敏覺力和創(chuàng)造力，尋找不同文化間的交集或接口，作為文化傳播的出發(fā)點(diǎn)?！安煌幕g的交集或接口”幾乎是成功破解文化傳播困境的密碼，而我們需要做的就是創(chuàng)造性地賦予它不同的存在形式。如何利用文化產(chǎn)品來觸摸到“不同文化間的交集和接口”，提升異域文化感知的溫度？這就要求我們在文化傳播中不僅要有“自我意識”，還要有“對象意識”，要將“我”與他者之間形成融合的“我們”。

1.構(gòu)建共同經(jīng)歷?！袄斫饬耍磺卸伎梢栽?；原諒了，一切都可以理解?！崩斫?，是溝通的前提，而構(gòu)筑共同經(jīng)歷為相互理解、制造文化接口提供了最為直接的路徑。由貴州人民出版社出版的新書《行說貴州》正是基于這樣的編寫理念。區(qū)別于以往國內(nèi)自編對話或選編英文原著來編寫英語教材的方式，這部旅游英語教材的課文取自18個(gè)“老外”對貴州18個(gè)有代表性的旅游景區(qū)或村寨的講述。這18個(gè)來自俄亥俄州立大學(xué)學(xué)習(xí)漢語的學(xué)生，七年間多次來貴州居住，走進(jìn)當(dāng)?shù)厝说纳睿瑢W(xué)習(xí)貴州的民族文化，他們不但對貴州的山山水水和風(fēng)土人情有了自己的感受和體會，而且“用地道的英語向世界講述貴州的風(fēng)景與人文故事”。遙遠(yuǎn)的中國、偏僻的村寨、陌生的語言絲毫沒有冷卻這些“老外”探索中國文化的熱情，相反，七年間共同生活的經(jīng)歷引發(fā)了他們強(qiáng)烈的文化共鳴，構(gòu)筑起了文化交流的“第三空間”，他們已經(jīng)超越了單一的文化身份，成為新的文化主體，并開始自覺地以“第三種視角”來看待中國文化。正如《行說貴州》的作者之一、俄亥俄州立大學(xué)東亞系教授簡小濱所說，關(guān)注人類共同命運(yùn)，我們要有共同的意愿，共同的經(jīng)歷。共同的經(jīng)歷為我們提供了“感同身受”的現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)，也提供了理解和溝通的精神家園，因?yàn)檫@是屬于“我們”的生活，印著“我們”的共同記憶。

2.關(guān)注共同情感。家是溫暖的港灣，愛是最美的語言，對家鄉(xiāng)的回望，對親情的懷念，是人類共有的情愫，這種平凡的情感，卻對全球受眾都具有普適性。2019年3月，由越南GAMI集團(tuán)與中國山水盛典文化產(chǎn)業(yè)股份有限公司聯(lián)合打造的一臺藝術(shù)劇目《會安記憶》在越南會安市首演成功，該劇目自公演以來，上座率居高不下，演出現(xiàn)場常常掌聲不斷，贏得了世界各國游客的高度評價(jià)?！稌灿洃洝返某晒?jīng)驗(yàn)有很多，但最主要的恐怕就是雙方主創(chuàng)團(tuán)隊(duì)把“鄉(xiāng)愁”這種人類共有的情愫作為其思想內(nèi)核，它承載著人類共同的情感，訴說著人類共通的情懷。在思鄉(xiāng)的情緒中，游客模糊了種族，淡化了國度，相信越南的文化之美連同中越兩國藝術(shù)家傾情奉獻(xiàn)的藝術(shù)之美，也在這無國界的氛圍中扎根在了所有觀眾的心里。同樣，2013年廣西師范大學(xué)出版社出版的愛情故事的回憶錄式繪本《平如美棠：我倆的故事》，向9個(gè)國家和地區(qū)的讀者講述了溫馨而瑣碎的中國家庭故事，平淡的生活中醞釀著平凡的愛情，卻不失溫暖和浪漫，這是中國人的家庭觀，卻也是“世界大多數(shù)人的一種集體情感共識”，可見，這種恰當(dāng)利用共同情感這個(gè)“接口”來主動融入國際文化格局的做法也是中國文化傳播的“正確打開方式”。

3.聚焦共同價(jià)值觀。雖然文化心理因素會因受眾的民族、地域、個(gè)人經(jīng)歷等有所差異，但是人類的文化心理結(jié)構(gòu)中一直存在穩(wěn)定和相通的要素，例如對于真善美的追求、對公平正義的歌頌，對堅(jiān)忍忠誠的肯定，當(dāng)然也有對貪婪欺騙的唾棄，對殘忍欺詐的憤恨，這些帶有普遍意義的倫理觀念，從古至今，從國內(nèi)到國外，一直存在于世界人民的心理結(jié)構(gòu)中。兩年前，藍(lán)海云全球傳播融媒體平臺上播出了一個(gè)普通中國牧民的小故事，卻被七億海外觀眾點(diǎn)贊，包括美聯(lián)社在內(nèi)的567家不同類型的海外媒體報(bào)道了這個(gè)牧民的故事，中國的治沙模式一時(shí)間吸引了全世界贊許的目光。這部名為《沙漠牧民新生活：巴布的一天》的短片講述了在億利資源集團(tuán)建設(shè)沙漠生態(tài)經(jīng)濟(jì)的過程中，被沙漠困擾的牧民巴布一家如何結(jié)束了十平米泥草房子的蝸居生活，住上了寬敞結(jié)實(shí)的新房子，并且有了穩(wěn)定的生活來源，用自己的雙手創(chuàng)造了新的生活。這個(gè)記錄治沙前后巴布一家人生活變化的小故事，以其真實(shí)質(zhì)樸的講述打動了億萬觀眾，以其特有的大力量向世界傳遞了保護(hù)生態(tài)環(huán)境、擔(dān)負(fù)國際社會責(zé)任、關(guān)注人類命運(yùn)的中國企業(yè)形象。如果說“全球本土化”是中國文化傳播應(yīng)有的核心理念，那么尋求文化傳播中的共有價(jià)值觀就是實(shí)現(xiàn)這一理念的切實(shí)“抓手”。

4.搭設(shè)共情橋梁。中國傳統(tǒng)文化中“仁義禮智信”的核心倫理道德是人類共同的美好情操，但卻常常隱藏在形式各異的藝術(shù)形式中，對于異國受眾來說，這些文化藝術(shù)形式遙遠(yuǎn)而陌生，往往需要我們提供恰當(dāng)?shù)慕庾x才能搭設(shè)起共情的橋梁，為這些共性的道德內(nèi)涵揭開神秘的面紗，使異國受眾真正感受到這些陌生的藝術(shù)形式帶來的人類精神文化之美。我國著名京劇表演藝術(shù)家張火丁曾成功把中國傳統(tǒng)京劇劇目《白蛇傳》《鎖麟囊》帶入紐約林肯中心大衛(wèi)·寇克劇院，受到了觀眾們的熱烈歡迎，這個(gè)成功的文化傳播案例堪稱“中國文化走出去的一次創(chuàng)新”，而能夠成功把這種陌生的文化藝術(shù)形式完美呈現(xiàn)給美國觀眾并得到接受，得益于哈佛大學(xué)教授王德威在演出開始前主持的一場40分鐘的講座。講座中，觀眾了解了京劇故事的內(nèi)容，透視了故事中蘊(yùn)含的愛恨情仇，并學(xué)習(xí)了欣賞京劇的基本知識。帶著強(qiáng)烈的好奇和探索的熱情，觀眾當(dāng)然會極為投入地去捕捉舞臺上的每一個(gè)瞬間。由此可見，每一種文化形式都是一顆顆珍珠，只有我們在文化傳播的過程中智慧而策略地賦予其恰到好處的傳播途徑，搭設(shè)起共情的橋梁，才能使異國受眾看到它應(yīng)有的光彩。

三、結(jié)語

無論是《行說貴州》的共同經(jīng)歷，《會安往事》氤氳的“鄉(xiāng)愁”，《沙漠牧民新生活：巴布的一天》背后中國企業(yè)的智慧和擔(dān)當(dāng)，還是《白蛇傳》中的相愛和背叛，都足以突破民族和國界帶來的壁障，滲透至不同受眾的思想和情感領(lǐng)域。文化產(chǎn)品若折射了普適性的倫理指向，就找到了不同文化的交集和接口，也就有更多機(jī)會產(chǎn)生文化共鳴，在不同文化間形成“第三空間”，從而更容易贏得受眾的認(rèn)同。

近期短視頻博主李子柒火爆異常，引起了海外無數(shù)粉絲對中國傳統(tǒng)文化的關(guān)注和熱愛。雖說李子柒傳播中國文化是無心插柳，但她的成功卻不能不說為我們探索文化傳播策略提供了新的思考方向。有人說“李子柒頂100個(gè)孔子學(xué)院”，我們無可否認(rèn)孔子學(xué)院在漢語國際推廣和中華文化傳播中的巨大作用，但是與李子柒的清新動人相比，孔子學(xué)院的面孔未免過于嚴(yán)肅，相比之下，無意而為的李子柒的田園詩更顯示出了四兩撥千斤的力量。和“京劇、旗袍、中國結(jié)、高鐵、5G”這些靜態(tài)的文化符號相比，李子柒的短視頻何以更為動人？這種潤物無聲的力量恰恰來自于她在短視頻中構(gòu)建出的“第三空間”文化，沒有國界膚色的區(qū)別，每個(gè)人都渴望在她的視頻里共享她對生活的熱愛、她在浮躁喧囂世界里的超脫從容，這是人類世界里共同的精神追求。正如蔡康永所說，人生最重要的不是快樂，而是平靜。正是李子柒的輕靈和淡定安慰了每一顆工業(yè)化時(shí)代躁動不安的心靈，給人們的精神世界帶來了平靜和祥和。因此，這種在日常生活中展示平凡中國人勤勞善良、智慧包容的文化產(chǎn)品，不但更好地演繹了中國文化的精神內(nèi)涵，而且柔和的產(chǎn)品風(fēng)格也更容易為世界所接受?？此埔粋€(gè)小視角，卻成就了中國文化傳播的大成就。從中我們驚奇地發(fā)現(xiàn)，文化傳播的路徑不是展示文化的獨(dú)特性，而且尋求差異文化的共通性。

文化的交流、文明的互鑒是人類共謀發(fā)展的必由之路，只有包容和理解不同文化和文明，才能做到心靈相通；共謀人類社會的發(fā)展，促進(jìn)不同文化間的交流和互鑒，才能驅(qū)動思想的進(jìn)步，為世界發(fā)展注入活力。謀求文化上的多元互鑒，強(qiáng)調(diào)文化多樣性，就必須尊重不同的文明形態(tài)，促進(jìn)和而不同、兼收并蓄的文化交流，建設(shè)開放包容的世界，推動實(shí)現(xiàn)人類文明創(chuàng)造性進(jìn)步。我們希望傳播中國文化，渴望世界傾聽中國故事，從而營造公正、和平、包容的人類社會氛圍，這不但關(guān)乎人類的共同命運(yùn)，更是全世界人們共同的祈望，如果說這一偉大的構(gòu)想是壯闊的樂章，那么如何觸動世界人民的心弦，形成文化共鳴，還需要我們從小處著手，構(gòu)建共同經(jīng)歷、關(guān)注共同的情感、聚焦共同價(jià)值觀、搭設(shè)共情橋梁，通過文化產(chǎn)品構(gòu)筑文化交流的“第三空間”，使文化產(chǎn)品成為人類心靈的回聲，能夠超越文化隔閡來溫暖彼此，從而促使不同國家的人們在“第三空間”中實(shí)現(xiàn)“互學(xué)互鑒、互利共贏”。

作者單位 東北師范大學(xué)國際漢學(xué)院

本文系國家社科基金“面向漢語國際教學(xué)的負(fù)面評價(jià)副詞立場表達(dá)研究”（項(xiàng)目編號：18BYY123）的研究成果。

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