談中國鄉(xiāng)土社會的變遷和延續(xù)
——以《鄉(xiāng)土中國》為例

張欣

（西南大學(xué)，重慶 400715）

一、費(fèi)老筆下的鄉(xiāng)土中國

費(fèi)老在《鄉(xiāng)土中國》一書中主要描述了鄉(xiāng)土中國中的鄉(xiāng)下人、同性組合的家庭以及“禮治”的鄉(xiāng)土社會。

（一）鄉(xiāng)土中國的鄉(xiāng)下人

費(fèi)老用四篇論文反駁了人們長期以來對鄉(xiāng)下人“土”、“愚”、“私”的不好印象。鄉(xiāng)下人的“土”主要表現(xiàn)在三個方面：一是他們離不開泥土；二是他們的不流動性；三是他們生活在一個熟人社會里。但費(fèi)老卻覺得鄉(xiāng)下人“土”并沒有什么不好，鄉(xiāng)下人日常生活所需的一切基本都來源于土地，他們靠土地謀生，離開土地就難以生存。以至于費(fèi)老說那些居住在西伯利亞的中國人，即使在天氣寒冷、不適合種地的條件下，也要嘗試著種地。正因為土地對鄉(xiāng)下人來說極其重要，所以他們一般世代定居在自己的土地上，安土重遷。這也是鄉(xiāng)土社會的特點(diǎn)之一——不流動性。鄉(xiāng)土社會的不流動性也造成了鄉(xiāng)下人生活在一個熟人社會，或者說“面對面社群”。他們大多是生于斯，長于斯，死于斯的。所以鄉(xiāng)下人對生活在自己周圍的人非常熟悉，他們之間打交道不是靠成文的契約，而是靠不成文的規(guī)矩和習(xí)慣。

費(fèi)老針對鄉(xiāng)下人的“愚”解釋道，這只是知識方面的“愚”，而不是智力方面的“愚”。鄉(xiāng)下人不識字并不是他們“愚”所導(dǎo)致的，因為“‘愚’如果是智力的不足或缺陷，識不識字并非愚不愚的標(biāo)準(zhǔn)……如果一個人沒有機(jī)會學(xué)習(xí)，不論他有沒有學(xué)習(xí)的能力還是學(xué)不到什么的?！雹賞10所以認(rèn)為鄉(xiāng)下人愚是值得商榷的。費(fèi)老舉了一個例子來論證這一觀點(diǎn)。在課程學(xué)習(xí)上，教授的孩子要比鄉(xiāng)下孩子成績好。但是一出教室門在田野里捉蚱蜢時，教授的孩子卻比不過鄉(xiāng)下孩子。這只是生活環(huán)境的不同而不是智力的高低所帶來的差異。教授的孩子生活在易于識字的環(huán)境，自然學(xué)習(xí)成績比鄉(xiāng)下孩子好。而鄉(xiāng)下孩子從小生活在田野間，自然捉的蚱蜢要比教授孩子多。因此鄉(xiāng)下人并不是智力不及人，只是知識不及人而已。

對于鄉(xiāng)下人的“私”，費(fèi)老認(rèn)為抱有“各人自掃門前雪，莫管他人瓦上霜”這種態(tài)度的并不只是鄉(xiāng)下人，城里人也是如此。所以“私”并不是鄉(xiāng)下人獨(dú)有的標(biāo)簽，而是適用于全中國人。中國人的“私”與其社會結(jié)構(gòu)的格局——差序格局密切相關(guān)。差序格局就如一個同心圓，自己則是那個圓心。《論語》中“為政以德，譬如北辰，居是所，而眾星拱之”也形象地表達(dá)出差序格局的概念。差序格局的核心就是以己為中心，推己及人，它表現(xiàn)為一切價值判斷都是以“己”為中心的自我主義。同時差序格局具有一種伸縮能力，正如同心圓可大可小一般。費(fèi)老用以“己”為中心的勢力的大小來解釋差序格局的這種伸縮能力。“有勢力的人家的街坊可以遍及全村，窮苦人家的街坊只是比鄰的兩三家?！雹賞29在這里費(fèi)老還分析了西方社會的結(jié)構(gòu)——團(tuán)體格局，他把團(tuán)體格局比作捆柴，每根柴都能準(zhǔn)確無誤地找到自己所屬的團(tuán)體單位（捆、扎、把）。所以團(tuán)體格局強(qiáng)調(diào)個人主義，同一團(tuán)體的個人地位相等，且個人不能侵犯團(tuán)體權(quán)利，同時團(tuán)體也不能抹煞個人權(quán)利。

中國社會結(jié)構(gòu)的差序格局造成了人們做事情都是以己為中心，為了維持社會關(guān)系的穩(wěn)定，儒家提出了一套道德體系，其出發(fā)點(diǎn)即是“克己復(fù)禮”。主要包括對親屬要孝悌，對朋友要忠信。與此相對，西方社會團(tuán)體格局的道德體系則是強(qiáng)調(diào)個人的宗教觀念、憲法觀念以及公務(wù)觀念。

（二）同性組合的家庭

家庭本是因生育而組合的社群，是異性的組合。但是鄉(xiāng)土社會中的家庭，父子之間、婆媳之間是主軸，夫婦卻成了配軸，家庭成了一個同性組合為主的社群。“鄉(xiāng)下，有說有笑，有情有意的是在同性和同齡人的集中，男的和男的在一起，女的和女的在一起，孩子們又在一起，除了工作和生育事務(wù)上，性別和年齡組間保持著很大的距離。”①p49所以費(fèi)老稱鄉(xiāng)土社會是一個男女有別的社會。男女有別不僅表現(xiàn)為身體上的男女授受不親，而且還表現(xiàn)在心理上，“男女只在行為上按著一定的規(guī)則經(jīng)營分工合作的經(jīng)濟(jì)和生育的事業(yè)，他們不向?qū)Ψ较Ｍ睦砩系钠跚?。”①p56而西洋家庭卻正好與此相反，夫婦是主軸，共同經(jīng)營著生育事務(wù)，子女反倒成為配軸，成年后就必須離開家庭。因之西洋家庭中兩性之間的感情是凝合的。

（三）“禮治”的鄉(xiāng)土社會

鄉(xiāng)土社會是一個禮治的社會。禮和法律一樣，都是一種行為規(guī)范，所不同的是維持這種行為規(guī)范的力量不同?！胺墒强繃覚?quán)力來推行的”①p61，而禮卻是依靠鄉(xiāng)土社會中世代累積的經(jīng)驗傳統(tǒng)來維持的。在這里，禮并不僅限于儒家所提倡的那一套價值體系，還包括人們在日常生產(chǎn)生活實踐中積累的經(jīng)驗傳統(tǒng)。禮也不像法律那樣需要靠權(quán)力來推行，它是在年長的人對年幼的人的教化中世代流傳下來的。年幼的人在遇到不能解決的問題時，只要去請教比自己年長的人，并按照他們傳授給自己的經(jīng)驗去解決問題，問題便會迎刃而解。因為這些年長的人在他們年輕的時候也遇到過這些類似的問題。所以，在鄉(xiāng)土社會中我們會經(jīng)常聽到老人用“我走過的路比你走過的橋還長，我吃的鹽比你吃的飯還多”之類的話來批評那些不服從規(guī)矩傳統(tǒng)的年輕人。在禮治社會中，我們只需要照著流傳下來的傳統(tǒng)經(jīng)驗辦事，只需知其然而不必知其所以然，生活便可正常運(yùn)轉(zhuǎn)。但是禮治并不是一個放之四海而皆準(zhǔn)的辦法，禮治的前提就是傳統(tǒng)可以有效地應(yīng)付生活問題，也就是社會相對來說比較安定。如果社會變遷很快，社會環(huán)境就會發(fā)生很大的改變，依著傳統(tǒng)的經(jīng)驗規(guī)矩那一套老辦法再也不能對付這些因社會變遷而產(chǎn)生的新問題了。所以“禮治社會并不能在變遷很快的時代中出現(xiàn)，這是鄉(xiāng)土社會的特色?！雹賞65因為鄉(xiāng)土社會是一個安穩(wěn)的社會。

在禮治社會里，人們是恥于打官司的。因為這表明當(dāng)事人教化不夠，破壞了傳統(tǒng)的規(guī)矩。鄉(xiāng)土社會中如果發(fā)生了糾紛，人們一般會找一位當(dāng)?shù)刎?fù)有調(diào)解責(zé)任的、在村民心中具有一定威信的長老出面解決。而長老的解決辦法也不過是中庸之道：把當(dāng)事人雙方都教訓(xùn)一頓，然后把自身積累的經(jīng)驗傳授給他們，告訴他們應(yīng)該怎樣做才是正確的。因此鄉(xiāng)土社會的一切都是按照祖宗流傳下來的傳統(tǒng)、經(jīng)驗、規(guī)矩運(yùn)轉(zhuǎn)。

此外，費(fèi)老還注意到鄉(xiāng)土社會正從血緣社會向地緣社會轉(zhuǎn)變。他以發(fā)展商業(yè)為例，“在親密的血緣社會中商業(yè)是不能存在的?！雹賞93因為血緣社會里大家都是熟人，他們不愿意用貿(mào)易的方式跟熟人明算賬，而寧愿用饋贈的方式讓對方欠自己一個人情，這樣商業(yè)便發(fā)展不起來。而地緣社會是一個陌生人的社會，大家可以給自己的商品明碼標(biāo)價，一切交易也是當(dāng)場算清的。所以作者說他經(jīng)?？匆姼舯卩徤岽蠹也幌峤筮h(yuǎn)到街市上交換物品而不是去門前鄰居家交換，這便是血緣社會向地緣社會轉(zhuǎn)變的一個明證。

二、鄉(xiāng)土社會的變遷

費(fèi)老所描述的是20世紀(jì)40年代的鄉(xiāng)土社會，距離我們今天21世紀(jì)已有近90年了，這期間中國的鄉(xiāng)土社會經(jīng)歷了一系列變遷，主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

（一）由不流動到流動很大

費(fèi)老所描述的鄉(xiāng)土社會是一個不流動的、幾乎是靜止的社會，因為靠土地謀生的農(nóng)民被土地牢牢地束縛了，這使得他們沒有機(jī)會也不愿意離開自己賴以生存的土地。但是隨著中國推行改革開放，發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)以來，中國社會的人口出現(xiàn)了前所未有的大流動。由農(nóng)村流動到城市，由中西部內(nèi)陸地區(qū)流動到東部的沿海地區(qū)，由國內(nèi)流動到國外。有些在外地發(fā)展很好的甚至將戶口也遷到了自己工作所在地。人口流動的主要原因是外出務(wù)工和求學(xué)。這么大規(guī)模的人口流動導(dǎo)致農(nóng)村地區(qū)留下的多是老人、婦女和兒童，農(nóng)村“空巢化”現(xiàn)象、兒童留守現(xiàn)象曾一度非常嚴(yán)重。后來國家意識到問題的嚴(yán)重性，為縮小城鄉(xiāng)之間、中西部地區(qū)與東部地區(qū)之間的差距，提出了建設(shè)社會主義新農(nóng)村、振興西部等措施，人口向城市、東部地區(qū)大規(guī)模流動的趨勢才慢慢得到緩解。

（二）由不識字到識字

費(fèi)老所描述的鄉(xiāng)土社會中的鄉(xiāng)下人是不識字的，這并非是由于他們的“愚”所導(dǎo)致的，而是因為他們沒有識字的機(jī)會和必要。他們生活在一個“面對面的社群”里，平時最常用的溝通交流方式是不需要文字的口頭表達(dá)，這比使用文字的書面表達(dá)來得更直接、準(zhǔn)確。但是隨著社會主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人口流動的加速，不識字就在日常生產(chǎn)生活中遇到困難，也會跟不上時代的發(fā)展。所以大家慢慢意識到知識的必要性和重要性。20世紀(jì)50年代時，國家開展掃盲運(yùn)動，建立了一些夜校和速成班，不識字的文盲有所減少。到20世紀(jì)70年代末，由于高考制度的恢復(fù)，許多農(nóng)村地區(qū)的人都想通過讀書來改變自己的命運(yùn)，文盲率也有一定的下降。到21世紀(jì)時，國家對國民教育的極度重視以及九年義務(wù)教育的推行，完全不識字的文盲在鄉(xiāng)村社會是大幅度地降低。

（三）由禮治社會到法治社會

費(fèi)老所描述的鄉(xiāng)土社會是一個禮治社會，禮是指世代流傳下來的一套經(jīng)驗、傳統(tǒng)和規(guī)矩。生活在鄉(xiāng)土社會中的人們在遇到不能解決的糾紛時也不愿意打官司，一般是靠村中的長老來調(diào)停的。但是在21世紀(jì)的中國社會，國家大力宣揚(yáng)的是依憲治國、依法治國，要求我們的社會要有法可依、有法必依、執(zhí)法必嚴(yán)、違法必究，要求我們的公民要知法、懂法、守法?？傊?，中國社會正慢慢地由禮治社會向法治社會轉(zhuǎn)型。

三、鄉(xiāng)土社會的延續(xù)

盡管21世紀(jì)的鄉(xiāng)土社會在這90年間經(jīng)歷了一些很大的變化，但仍然有一些特質(zhì)在鄉(xiāng)土社會中得以保留和延續(xù)下來，主要是以下三個方面：

（一）“鄉(xiāng)土性”特征的保留

“家庭農(nóng)業(yè)、村落和熟悉關(guān)系的存在和維續(xù)，使得鄉(xiāng)村社會保留著部分‘鄉(xiāng)土性’特征，而沒有徹底轉(zhuǎn)型為城鎮(zhèn)化的社會?！雹陔m然當(dāng)前中國的城市化進(jìn)程加快，但農(nóng)村地區(qū)仍然廣泛的存在，且與城市有著本質(zhì)的區(qū)別。在農(nóng)村地區(qū)仍然有很大一部分人從事著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，對土地也是非常的重視。他們生活的村莊可能有外人進(jìn)入，但基本上仍是由一個或幾個姓氏組成的熟人社會。這些客觀事實表明，鄉(xiāng)土社會的鄉(xiāng)土性特征依然保留了下來，只不過是部分地保留和延續(xù)。

（二）人情味的流傳

鄉(xiāng)土社會是一個由熟人組成的“面對面社群”，這種親密社群的團(tuán)結(jié)性就靠人情來維持。費(fèi)老以朋友之間搶著結(jié)賬為例，結(jié)賬的人就是讓對方欠自己一個人情，而欠別人人情的人會找一個機(jī)會加重一些回禮，使對方反欠自己一個人情。這樣你來我往、禮尚往來就加強(qiáng)了人與人的交流。這在今天依然如此，比如村里某家人辦酒席，他的親戚以及同村人都要來慶賀、送禮。而當(dāng)他的親戚或同村人辦酒席時，他還要在此基礎(chǔ)上加重一些回禮，如此循環(huán)往復(fù)，維持著人與人之間的關(guān)系。所以，中國社會的人情味得以流傳下來。

四、結(jié)語

費(fèi)老的《鄉(xiāng)土中國》描述的是20世紀(jì)40年代的鄉(xiāng)土社會，這是一個不流動的、男女有別的、安穩(wěn)的禮俗社會，距離我們今天已經(jīng)有將近90年了，期間它經(jīng)歷了一系列的變遷，同時也有一些特質(zhì)得以流傳延續(xù)下來。費(fèi)老的這本著作雖然只是薄薄的一本，但是他卻為我們研究鄉(xiāng)土社會在理論與方法上提供了一個范例，也引起了社會學(xué)工作者對鄉(xiāng)土社會存在的問題的重視，并試圖努力尋找解決之道。

注釋：

①費(fèi)孝通：《鄉(xiāng)土中國》，第10頁.

②陸益龍：《后鄉(xiāng)土中國的基本問題及其出路》，《社會科學(xué)研究》2015年第1期，第118頁.