“后鄉(xiāng)土”視域下農(nóng)村社區(qū)思想政治教育的創(chuàng)新

單連春　沈嘉玲

〔摘要〕費(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土中國》一書中對中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會的認(rèn)識與分析是理解中國農(nóng)村社會的基礎(chǔ)和前提，同樣其也對今天農(nóng)村社區(qū)思想政治教育具有很大的啟示作用。當(dāng)代中國農(nóng)村社會正在經(jīng)歷著從鄉(xiāng)土社會到后鄉(xiāng)土社會的變與不變，本文從鄉(xiāng)土社會的“土性特質(zhì)”、“差序性特質(zhì)”和“禮治性特質(zhì)”這三個(gè)核心概念解讀出發(fā)，論證了農(nóng)村社區(qū)的本色正由鄉(xiāng)土社會的“輩分權(quán)威”向“知識權(quán)威”、“親緣關(guān)系”向“業(yè)緣關(guān)系”、“禮治約束”向“法治約束”后鄉(xiāng)土社會轉(zhuǎn)換，力求為農(nóng)村社區(qū)的思想政治教育創(chuàng)新提供參照。

〔關(guān)鍵詞〕后鄉(xiāng)土；農(nóng)村社區(qū)；思想政治教育；費(fèi)孝通；《鄉(xiāng)土中國》

〔中圖分類號〕D648.3 〔文獻(xiàn)標(biāo)識碼〕A 〔文章編號〕2095-8048-（2015）06-0013-05

《鄉(xiāng)土中國》從鄉(xiāng)土本色、差序格局、禮治社會、私人的道德、男女有別、無為政治、血緣和地緣、長老統(tǒng)治、名實(shí)的分離、從欲望到需要等十四個(gè)方面描述了在農(nóng)業(yè)文明背景下，中國早期鄉(xiāng)村人民的生活狀況，闡明農(nóng)民階級是當(dāng)時(shí)社會的主要階級，是我國社會現(xiàn)代化發(fā)展的重點(diǎn)對象，卻又是社會發(fā)展中的薄弱環(huán)節(jié)。改革開放以來，我國農(nóng)村已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地的變化，農(nóng)村社會結(jié)構(gòu)也由“鄉(xiāng)土社會”向“后鄉(xiāng)土社會”變遷。后鄉(xiāng)土性特征是土文化與現(xiàn)代性的結(jié)合。后鄉(xiāng)土性首先是建立在“土”性基礎(chǔ)上的，是鄉(xiāng)土文化成分經(jīng)過時(shí)代的發(fā)展，展現(xiàn)出時(shí)代性的特征，在一定程度上是對鄉(xiāng)土社會的發(fā)展。后鄉(xiāng)土社會已經(jīng)不是傳統(tǒng)意義上的封閉半封閉狀態(tài)，而是與時(shí)代接軌，與信息接軌的開放性鄉(xiāng)村。今天我們在努力建成小康社會、“中國夢”的進(jìn)程中，“三農(nóng)”問題仍然是我國社會現(xiàn)代化發(fā)展的重點(diǎn)環(huán)節(jié)，也是思想政治教育所必須面對的現(xiàn)實(shí)。

一、農(nóng)村社區(qū)思想政治教育創(chuàng)新的“鄉(xiāng)土”本色

中國鄉(xiāng)土社會的“土”性、“私”性構(gòu)成了中國農(nóng)村的社會結(jié)構(gòu)形態(tài)以及生活習(xí)慣、思維方式與處事原則等。其中核心本色主要有：鄉(xiāng)土特質(zhì)、差序格局和禮治社會三方面，三者在邏輯上具有一定的關(guān)聯(lián)性。沒有鄉(xiāng)土特質(zhì)，就不存在差序格局的社會形態(tài)，也就不會有“禮”的治理。因此，鄉(xiāng)土社會的“土性”建構(gòu)了“差序格局”的社會結(jié)構(gòu)形態(tài)；差序格局的社會結(jié)構(gòu)為維持“土”的本色提供了社會結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)。另外，土性、私性是差序格局中的人們維系社會關(guān)系的基礎(chǔ)，

而要想把這種社會關(guān)系維持良好，就必須要有與之相應(yīng)的治理方式，即運(yùn)用產(chǎn)自于鄉(xiāng)土的“禮”來治理。禮治是在“土性”與“私性”的相互作用下產(chǎn)生的，是維持鄉(xiāng)土特質(zhì)與差序格局穩(wěn)定的內(nèi)部因素，而且具有龐大的群眾基礎(chǔ)。

第一，鄉(xiāng)土社會的“土性特質(zhì)”。盡管中國鄉(xiāng)村社會已經(jīng)進(jìn)入后鄉(xiāng)土階段，但鄉(xiāng)土特質(zhì)仍然貫穿于中國鄉(xiāng)村社會生活的所有過程。《鄉(xiāng)土中國》提到“從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的”，“土字的基本意義是泥土，鄉(xiāng)下人離不了泥土，……種地是最普遍的謀生方法?！?〔1〕當(dāng)土地成為一種謀生方式的時(shí)候，注定了人們生活的重心在土地上，長期以來就產(chǎn)生了人口的不流動(dòng)性，形成“生于斯，長于斯，死于斯”的人口生長模式。盡管隨著現(xiàn)代農(nóng)村城鎮(zhèn)化的發(fā)展，但總體上來說，土地仍然在外出者的心中占有很重要的地位，這種基層社會的“土”性是由我國歷史悠久的農(nóng)業(yè)文明決定的。幾千年的自給自足精耕細(xì)作的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，使得今天仍有60%左右的人依靠土地生活，依靠土地謀生，身上自然而然散發(fā)出“鄉(xiāng)下佬”的味道，他們的觀念中也透漏出“土”的生活習(xí)慣。鄉(xiāng)土社會中法律無從發(fā)生，鄉(xiāng)土社會從熟悉得到信任，鄉(xiāng)土社會的信用并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時(shí)的可靠性，這就是由“土氣”決定的，因?yàn)椤爸挥兄苯佑匈囉谀嗤恋纳畈艜裰参镆话愕卦谝粋€(gè)地方生下根，才能在悠長的時(shí)間中，從容地去摸熟每個(gè)人的生活”。〔2〕鄉(xiāng)土本色要求農(nóng)村社區(qū)思想政治教育必須契合“鄉(xiāng)土性”特征，自覺地“接地氣”；要求思想政治教育的內(nèi)容與方法密切聯(lián)系群眾“土”的實(shí)際，而不是隨便張貼幾張報(bào)紙，聽聽幾場思想政治教育講座?，F(xiàn)階段我們進(jìn)行思想政治教育，在內(nèi)容上，往往過多地考慮其高高在上的政治性教育功能，而抽象的“政治性”對于鄉(xiāng)下普通人來說，是高高在上、不貼近生活的。在方法上，往往采取簡單的運(yùn)動(dòng)式的宣傳報(bào)道。因而在新時(shí)期，農(nóng)村社區(qū)思想政治教育內(nèi)容的制定一方面要根據(jù)黨的政策、方針調(diào)整相關(guān)內(nèi)容，切實(shí)做到為國家經(jīng)濟(jì)，文化，政治建設(shè)服務(wù)；另一方面也要“接地氣”，考慮到基層人民的文化水平、政治知識、生活需求。農(nóng)村社區(qū)思想政治教育面對的群體大部分是普通村民，“接地氣”的教育內(nèi)容才能為他們喜歡。

第二，鄉(xiāng)土社會的“差序性特質(zhì)”。鄉(xiāng)土特質(zhì)造就了中國人特有的“私”性，并構(gòu)建了中國獨(dú)具的人際關(guān)系——差序格局。私性的差序格局體現(xiàn)在兩方面：親屬關(guān)系和地緣關(guān)系?！安钚蚋窬帧本拖褚幻妒油度胨?，漾起一圈一圈的波紋，一圈圈推出去，越推越遠(yuǎn)，越遠(yuǎn)越薄?！耙粋€(gè)差序格局的社會，是由無數(shù)私人關(guān)系搭成的網(wǎng)絡(luò)。這網(wǎng)絡(luò)的每一個(gè)結(jié)附著一種道德要素，因之，傳統(tǒng)的道德里不另找出一個(gè)籠統(tǒng)的道德觀念來，所有的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)也不能超脫于差序的人倫而存在”?！?〕因此，在差序格局這種社會中，道德和法律都得看所施加的對象與自己的關(guān)系而加以程度上的伸縮，“一切普遍的標(biāo)準(zhǔn)并不發(fā)生作用，一定要問清了，對象是誰，和自己是什么關(guān)系之后，才能決定拿出什么標(biāo)準(zhǔn)來”?！?〕在人際交往中，一般是關(guān)系越靠近家族血緣關(guān)系——“己”的中心，就越容易被人們接納，越是遠(yuǎn)離“己”的中心，就越容易被人們排斥。鄉(xiāng)土社會中，差序格局體現(xiàn)的是稀缺資源的配置模式，離“己”愈近，得到的資源愈多；反之亦然。究其實(shí)質(zhì)，這種資源配置模式的根本目的在于使自己利益的最大化，保持已有差序格局的穩(wěn)定性，同時(shí)具有強(qiáng)烈的排外性。這種“差序格局”的社會結(jié)構(gòu)特征，在今天的農(nóng)村社區(qū)生產(chǎn)生活中仍然具有廣泛的影響。因此我們在進(jìn)行農(nóng)村社區(qū)思想政治教育的時(shí)候，一定要做到調(diào)查認(rèn)清作為核心“己”的利益所在，在對“己”的私利進(jìn)行道德與法律分析的基礎(chǔ)上，讓教育對象認(rèn)識到在日常生活中不能只根據(jù)一己私性的標(biāo)準(zhǔn)，而否定一般性標(biāo)準(zhǔn)的存在，和諧社會的構(gòu)建必須打破因“差序格局”而造成的社會資源合理配置與自由流動(dòng)的結(jié)構(gòu)性壁壘。其實(shí)以己為中心是現(xiàn)實(shí)的，也是需要的，思想政治教育和這個(gè)并不矛盾，只要找到合理的結(jié)合點(diǎn)，以“己”為中心能夠?yàn)樗枷胝谓逃谩?

第三，鄉(xiāng)土社會的“禮治性特質(zhì)”。“禮治”是鄉(xiāng)土社會的治理方式，法治和禮治的區(qū)別之在于維持社會的力量和行事依據(jù)的規(guī)范原則?！多l(xiāng)土中國》一書中，費(fèi)先生認(rèn)為“禮”就是“在一定的空間范圍、時(shí)間范圍內(nèi)被社會公認(rèn)合適的行為規(guī)范”。〔5〕“禮”提供給人們這些行為規(guī)范以維持社會秩序，最終目的是通過這些外部的規(guī)范來起到教化的作用，啟發(fā)和涵養(yǎng)人們內(nèi)在的理性自覺，當(dāng)這種自覺性提升到一定高度后，人們的行為就會因?yàn)槎Y的約束，由他律進(jìn)為自律。而對于“禮治”，費(fèi)先生將其定義為“對傳統(tǒng)規(guī)則的服膺”?！?〕禮治社會中“禮”對人是一種軟約束，它的推行似乎只依靠主體的自覺自愿，與他人無關(guān)，只能由自我的良心來監(jiān)督，強(qiáng)調(diào)教化人心，讓人們將外在的規(guī)則轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的習(xí)慣，即使在沒有律法約束的時(shí)候，也能憑“良心”而不是出于懼怕權(quán)力而遵守規(guī)矩。而鄉(xiāng)土社會之所以能夠不靠外在強(qiáng)制力量而維持秩序，是因?yàn)椤岸Y”從教化中養(yǎng)成了個(gè)人的敬畏之感，主動(dòng)地服禮，鄉(xiāng)土社會村民安于“長老統(tǒng)治”，維持“禮治秩序”，根源在于“維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)”?！?〕鄉(xiāng)下人將從上而下的經(jīng)驗(yàn)傳授轉(zhuǎn)化為傳統(tǒng)教化模式，形成“禮”的習(xí)慣，這種傳統(tǒng)源于社會所積累的經(jīng)驗(yàn)，一代又一代地傳承下來，每個(gè)人自出生就學(xué)習(xí)先輩的經(jīng)驗(yàn)，潛移默化地接受，成為自己的思想，歷代之后，也就成了“禮”。“禮治”作為傳統(tǒng)中國鄉(xiāng)土社會所一直堅(jiān)持的社會調(diào)控手段，經(jīng)常被等同于“人治”加以批判。但傳統(tǒng)的“禮治”思想是可以進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的，其合理因素同現(xiàn)代社會的“以法治國”不但可以并行不悖，而且可以互相促進(jìn)和互相保障。我們在加強(qiáng)思想政治教育建設(shè)的同時(shí)，也可以借鑒傳統(tǒng)“禮治”的方法，發(fā)揮傳統(tǒng)禮俗功能，通過教化人心，來培養(yǎng)人們的自覺意識，從而規(guī)范人們的行為方式。

二、“從鄉(xiāng)土到后鄉(xiāng)土”：農(nóng)村社區(qū)思想政治教育創(chuàng)新的本色變遷

我國當(dāng)代社會正在由傳統(tǒng)的“鄉(xiāng)土社會”向“后鄉(xiāng)土社會”變遷。由于時(shí)代發(fā)展和國家城鎮(zhèn)化趨勢的愈演愈烈，鄉(xiāng)村群眾或者說鄉(xiāng)村文化風(fēng)氣受到現(xiàn)代氣息影響，正在潛移默化地向城市邊緣靠攏。其中展現(xiàn)出來的結(jié)果是傳統(tǒng)習(xí)俗中優(yōu)秀文化部分受到現(xiàn)代化潮流的沖擊，眾多老祖宗遺傳下來的文化“禮節(jié)”都被取代。鄉(xiāng)土社會的后鄉(xiāng)土變遷，體現(xiàn)到三個(gè)核心內(nèi)容方面，也出現(xiàn)了不同程度的變遷。

第一，“輩分權(quán)威”向“知識權(quán)威”的轉(zhuǎn)換。鄉(xiāng)土社會中廣泛存在著教化的權(quán)力，它發(fā)生在社會繼替即社會成員新陳代謝的過程中。從個(gè)人來說，來到這個(gè)世界不過是“逆旅”，每個(gè)要在這逆旅里生活的人就得接受一番教化，使得他在眾多規(guī)律之間游刃有余，從心所欲而不逾矩。這種教化是由“嚴(yán)父系統(tǒng)來完成的”。教化的權(quán)力可以擴(kuò)大到成人之間，凡是成長于己的人都可以為師，都握有教化自己的權(quán)力，長幼之序的嚴(yán)格也點(diǎn)出了鄉(xiāng)土社會教化權(quán)力所發(fā)生的效力。但教化的權(quán)力主要是在一個(gè)相對穩(wěn)定的文化里生長，劇烈的、經(jīng)常的社會變遷會粉碎教化的根基。在鄉(xiāng)土社會變遷的過程中，教化力量受到了挑戰(zhàn)，經(jīng)驗(yàn)不再能指導(dǎo)新情境下的生活，這種教化權(quán)力便失去了依據(jù)，長幼不能繼續(xù)成為尊卑的固定分界。社會化已演化為正向與反向相結(jié)合的雙向社會化過程的內(nèi)涵，除了上一代人向下一代人傳授文化和實(shí)施教化外，同時(shí)下一代人也反過來向上一代人施加影響，向他們傳受新知識、新技術(shù)。這種變遷自然沖擊著鄉(xiāng)土社會相對穩(wěn)定的文化，隨著生產(chǎn)生活方式的改變，經(jīng)驗(yàn)和習(xí)慣失去了傳統(tǒng)效力，也使得長老統(tǒng)治和教化權(quán)力的威力大大減弱，以致農(nóng)村社會家庭中的權(quán)威人物已不僅僅只是輩份最高的長者，一些文化技術(shù)素質(zhì)較高、腦子活點(diǎn)子多、甚至能賺錢的家庭成員也可以變成權(quán)威，這種權(quán)威可概括為“技術(shù)權(quán)威”或“知識權(quán)威”。鄉(xiāng)村社會的后現(xiàn)代變遷告訴我們，思想政治教育的過程不能固步自封，也不能完全依靠長老統(tǒng)治的權(quán)力結(jié)構(gòu)來塑造鄉(xiāng)土社會思想政治教育的權(quán)威，要接受老一輩向年輕一代學(xué)習(xí)及接受雙向社會化。思想政治教育既需要秉承上代傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)，取其精華傳播優(yōu)秀思想，也需要去其糟粕注入符合時(shí)代發(fā)展的新血液、新思想，與時(shí)代接軌是思想政治教育創(chuàng)新的必要條件。

第二，“親緣關(guān)系”向“業(yè)緣關(guān)系”的轉(zhuǎn)換。鄉(xiāng)土社會中，不少村民有事請幫忙首先會找本家（同一姓的人），但牽涉到錢財(cái)問題，一般還是避免找親戚幫忙；在選擇解決糾紛方式上，對于“自己解決、找第三人解決、找村委會解決、到法院起訴”這四者排序大多是由前至后，也就是說村民還是傾向于依賴熟人社會中的人情、面子來解決糾紛，直至糾紛無法解決才訴諸法律。作為中國社會關(guān)系維持與再生產(chǎn)的“禮尚往來”依然評價(jià)很高，這充分說明了中國當(dāng)代農(nóng)村基層社會還具有鄉(xiāng)土性特征。中國還是一個(gè)熟人社會，只不過在鄉(xiāng)土社會的變遷中，以同村而居為基礎(chǔ)的熟人社會已經(jīng)在范圍上大大拓展，隨著網(wǎng)絡(luò)文化的發(fā)展，熟人社會也逐漸被打破，人與人之間的聯(lián)系范圍不斷向外延伸。在后鄉(xiāng)土社會的村落里，差序格局已經(jīng)有所變化，如人們不完全像傳統(tǒng)村落里“一表三千里”的親屬關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，網(wǎng)絡(luò)的結(jié)點(diǎn)是地緣關(guān)系和業(yè)緣關(guān)系結(jié)合而成的，也就是在向外流動(dòng)和經(jīng)營活動(dòng)中形成的關(guān)系。網(wǎng)絡(luò)成員不一定是“自家人”，而可能是同鄉(xiāng)或生意伙伴。但從實(shí)踐中我們不難發(fā)現(xiàn)，即使在后鄉(xiāng)土社會中，差序格局依然存在，這一格局尚無根本性的改變。因此，農(nóng)村社區(qū)的思想政治教育也要認(rèn)識到這個(gè)差序格局的“變”與“不變”開展工作，如可以通過對“長老、領(lǐng)頭人”進(jìn)行思想意識的傳遞，在差序格局的社會結(jié)構(gòu)下，將思想教育的內(nèi)容潛移默化于周圍的熟人之中，通過一而十，十而百的傳遞與示范，規(guī)范教育對象的行為，對后鄉(xiāng)土社會成員進(jìn)行基本的道德價(jià)值觀教育，實(shí)現(xiàn)思想政治教育的有效性。

第三，“禮治約束”向“法治約束”的轉(zhuǎn)換。隨著社會的快速轉(zhuǎn)型，鄉(xiāng)下人已經(jīng)不再“土氣”，而是更具“摩登”氣息，鄉(xiāng)土社會中禮治秩序初步向后鄉(xiāng)土社會法治秩序轉(zhuǎn)換。從生計(jì)角度看，越來越多的農(nóng)民不再把耕種土地作為生計(jì)依靠，而僅僅是把土地當(dāng)著收入來源之一。大量的鄉(xiāng)土人流向城鎮(zhèn)，在那里從事著工商業(yè)和服務(wù)業(yè)，鄉(xiāng)土社會從低流動(dòng)性進(jìn)入高流動(dòng)性和不確定性狀態(tài)之中。傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會的秩序面臨著來自兩方面的挑戰(zhàn)：一是傳統(tǒng)禮義觀念的削弱，導(dǎo)致禮俗規(guī)范約束力的降低；二是法治意識的淡漠，出現(xiàn)無視法律的現(xiàn)象。在后鄉(xiāng)村社會，傳統(tǒng)道德和習(xí)俗規(guī)范不再被人們所重視，尤其是在教育和行為教化中，現(xiàn)代觀念與傳統(tǒng)禮治有很多地方不一致，所以，教孩子懂“禮”已經(jīng)不像以往那樣被人們所重視，當(dāng)人們開始用現(xiàn)代化觀點(diǎn)來看問題時(shí)，就發(fā)現(xiàn)很多禮的規(guī)范是保守、落后的。后鄉(xiāng)土村落已經(jīng)不再是老死不相往來的封閉空間，農(nóng)村人也已經(jīng)不是十足的農(nóng)民了，他們有的長期生活與工作在現(xiàn)代城市之中，耳濡目染現(xiàn)代文明，而且還直接參與現(xiàn)代的生產(chǎn)與消費(fèi)。另外，現(xiàn)代通信技術(shù)與傳媒手段也讓生活在偏僻山村的人了解到大千世界中五花八門的信息，社會的快速轉(zhuǎn)型使禮治秩序的鄉(xiāng)土情態(tài)發(fā)生了變化，人們的價(jià)值觀和行為方式也發(fā)生了變化。法治規(guī)則在后鄉(xiāng)土社會不斷為人們所了解和利用，法律成為人們在處理問題時(shí)的一種可選擇工具，人們能夠用法律來保護(hù)自己，而不再顧及面子或禮俗。但情理與法理的沖突糾結(jié)在后鄉(xiāng)土社會也使鄉(xiāng)村人面臨著兩難的選擇。此時(shí)，思想政治教育就顯得格外重要，因?yàn)樵镜哪翘锥Y俗不再那么有效地約束人們，但新的秩序還未完全形成。不同于以前對法律與權(quán)利的漠然，后鄉(xiāng)土社會人已經(jīng)對法律有了一些感性的認(rèn)識，可以運(yùn)用一些法律方法維護(hù)自己的權(quán)利，這種法治的轉(zhuǎn)換提醒思想政治教育工作者，應(yīng)對后鄉(xiāng)土社會成員進(jìn)行更多的法制教育而非一味地進(jìn)行意識形態(tài)教育，思想政治教育的內(nèi)容與方法的設(shè)定更應(yīng)該注重“法與禮”的結(jié)合。

三、“本色變遷”的啟示：農(nóng)村社區(qū)思想政治教育內(nèi)容與方法的創(chuàng)新

第一，思想政治教育內(nèi)容的表達(dá)應(yīng)借鑒鄉(xiāng)土的語言藝術(shù)。“語言是手段、工具，人們利用它來彼此交際，交流思想，達(dá)到互相了解。語言是同思維相聯(lián)系的，它把人的思維活動(dòng)的結(jié)果、認(rèn)識活動(dòng)的成果用詞和句中詞的組合記載下來，鞏固起來，這樣就使人類社會中的思想交流成為可能了?！薄?〕文字是語言的一種表現(xiàn)形式，文字的藝術(shù)性能夠?qū)ψx者產(chǎn)生無形的推動(dòng)，讓人讀了意猶未盡?！多l(xiāng)土中國》向讀者展示的文字?jǐn)⑹?，沒有學(xué)術(shù)性的文字表述，也沒有故作高深，讀者讀之不會有強(qiáng)烈的虛渺感。只是將我們生活中平凡的“游戲規(guī)則”以敘說家常式的方式表達(dá)出來，留給讀者的是平凡而又深刻的道理，使人回味無窮。思想政治教育是教育者和受教育者之間相互交流、相互學(xué)習(xí)的雙向教育過程。為達(dá)到效益最大化，語言的使用起到關(guān)鍵性的作用。思想政治教育內(nèi)容的表達(dá)目前為止出版了很多學(xué)術(shù)著作，但基本都是教材式的框架、學(xué)術(shù)性的理論，對一般性讀者來說，難免是一種離之很遠(yuǎn)的枯燥，理論傳輸效益下滑，理論內(nèi)化效益也不明顯。因此，思想政治教育工作者要掌握群眾的語言，排遣多數(shù)讀者文字閱讀的疲勞，將思想政治教育內(nèi)容以大眾化、平民化的語言通俗易懂地表達(dá)出來，效果可能會更明顯。深刻的理論以通俗淺顯的方式表達(dá)才是理論大眾化的最好方法，也是思想政治教育傳輸?shù)淖詈梅椒ā?/p>

第二，思想政治教育內(nèi)容的灌輸可借鑒問題教學(xué)法?！多l(xiāng)土中國》的語言藝術(shù)與方法選擇對思想政治教育的創(chuàng)新起著不同的啟示作用，但作為教育者的教育方式與心理狀態(tài)也是我們必須考慮的內(nèi)容。費(fèi)老在構(gòu)著《鄉(xiāng)土中國》時(shí)，對中國農(nóng)村基層社會并沒有很深入的了解，他是借《鄉(xiāng)村社會學(xué)》這個(gè)課程平臺來研究中國鄉(xiāng)村社會結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)。費(fèi)老在當(dāng)時(shí)也是以教育者的身份面向廣大青年學(xué)生，他對鄉(xiāng)村的知識結(jié)構(gòu)也不成熟。但他認(rèn)為，教師的任務(wù)并不是僅僅在于傳授已有的知識，而主要是引導(dǎo)學(xué)生敢于向未知知識領(lǐng)域進(jìn)軍，至于結(jié)果怎么樣，這又是另一個(gè)問題。而目前在思想政治教育的過程中，絕大多數(shù)思想政治教育者認(rèn)為，“我應(yīng)當(dāng)把我所確知的知識傳授給學(xué)生，這是我的任務(wù)和職責(zé)。”向?qū)W生傳授一些不確定、不熟悉的內(nèi)容，可能會被認(rèn)作是能力不強(qiáng)，或會引起不好的教學(xué)效果，一些面子式的擔(dān)憂還影響著思想政治教育效果的實(shí)現(xiàn)。但費(fèi)老認(rèn)為問題教學(xué)法是比較好的教學(xué)方式，讓學(xué)生自己發(fā)出疑問，自行探索、調(diào)查研究解決問題，這才能培養(yǎng)出真正的優(yōu)秀青年。因此思想政治教育的創(chuàng)新可借鑒問題教學(xué)法，敢于在對象的提問與討論中進(jìn)行宣傳教育，敢于在對象面前和盤托出自己所不成熟的理論與觀點(diǎn)，把自己的知識結(jié)構(gòu)建立在一種與教育對象平等的模式上開展思想政治教育，效果可能更佳。

第三，思想政治教育方法的實(shí)施可借鑒社區(qū)研究方法。在《鄉(xiāng)土中國》寫作中，費(fèi)老對社區(qū)研究法、比較研究法與系統(tǒng)研究法的運(yùn)用尤為突出，他采用社區(qū)研究方法對農(nóng)村社區(qū)這種基層組織進(jìn)行了詳細(xì)的研究，并指出：“以全盤社會結(jié)構(gòu)的格式作為研究對象，這對象并不能是概然性的，必須是具體的社區(qū)，因?yàn)槁?lián)系著各個(gè)社會制度的是人們的生活，人們的生活有空間的坐落，這就是社區(qū)……社區(qū)分析的初步工作是在一定時(shí)空坐落中去描寫出一地方人民所賴以生活的社會結(jié)構(gòu)……第二步工作是比較研究，在比較不同社區(qū)的社會結(jié)構(gòu)時(shí)，常發(fā)現(xiàn)了每個(gè)社會結(jié)構(gòu)有它配合的原則，表現(xiàn)出來的結(jié)構(gòu)的形式不一樣?！薄?〕因?yàn)槊總€(gè)人賴以生活的社會結(jié)構(gòu)有它配合的原則，因此我們在思想政治教育方法的選擇上，也必須考慮社區(qū)的個(gè)性特點(diǎn)，借鑒社區(qū)研究法與比較研究法，通過社區(qū)來窺視中國社會基層的思想政治教育現(xiàn)狀，從而從中抽象概括出基層思想政治教育方法的一般性原則。

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〔8〕斯大林.馬克思主義和語言學(xué)問題〔M〕.北京：人民出版社，1971.16.【責(zé)任編輯：石本惠】