我國(guó)民族地區(qū)哲學(xué)教育的問(wèn)題與對(duì)策研究

孫琥瑭 杜 麗

（西藏民族大學(xué)馬克思主義學(xué)院 陜西咸陽(yáng) 712082）

哲學(xué)是反思智慧之學(xué)。哲學(xué)教育是教育的靈魂。哲學(xué)教育對(duì)于人類靈魂的安頓、智慧的啟發(fā)、道德的提升、素質(zhì)的培育與能力的培養(yǎng)等多方面起著其他任何學(xué)科所不可替代的獨(dú)特作用?？v觀全球發(fā)達(dá)國(guó)家、民族與大學(xué)，無(wú)一不具有哲學(xué)發(fā)達(dá)的共同特征。而我國(guó)著名高等學(xué)府無(wú)一沒(méi)有一流的哲學(xué)專業(yè)與哲學(xué)研究教學(xué)隊(duì)伍。民族地區(qū)（這里特指我國(guó)少數(shù)民族地區(qū)）哲學(xué)教育是我國(guó)哲學(xué)教育的重要組成部分。哲學(xué)教育對(duì)于民族地區(qū)的振興與民族人才的培育起著重大作用。但一帶一路背景與我國(guó)新時(shí)代條件下，民族地區(qū)哲學(xué)教育普遍存在弱化、政治化、書(shū)本化、形式化等一系列新問(wèn)題而迫切需要解決與改善。

當(dāng)前民族地區(qū)哲學(xué)教育存在的問(wèn)題

普遍“弱化”問(wèn)題。當(dāng)前，我國(guó)民族地區(qū)整體教育發(fā)展相比沿海和中部教育仍然較為滯后，在哲學(xué)教育方面同樣如此。據(jù)筆者多年在民族地區(qū)從事哲學(xué)教育的親身經(jīng)驗(yàn)、觀察與總結(jié)，多數(shù)學(xué)生普遍存在基礎(chǔ)普遍較差起點(diǎn)較低、缺乏目標(biāo)、主動(dòng)性不足、視野見(jiàn)識(shí)缺少、惰性嚴(yán)重、自信不足、表達(dá)力較差、功利化傾向明顯等嚴(yán)重問(wèn)題。特別是在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)等物質(zhì)至上金錢主導(dǎo)等社會(huì)思潮影響之下，多數(shù)學(xué)生對(duì)哲學(xué)這一看似“無(wú)用”實(shí)乃關(guān)系人生安身立命之基礎(chǔ)學(xué)科提不起興趣。加之，民族教育中對(duì)哲學(xué)這一根本的理性智慧之學(xué)很不重視，特別是部分管理者因?qū)φ軐W(xué)不了解不重視而認(rèn)為可有可無(wú)。再次，在從事哲學(xué)教學(xué)的部分教師隊(duì)伍中，有以上見(jiàn)解的人也大有人在。目前，10多所民族院校中開(kāi)設(shè)哲學(xué)本科專業(yè)的學(xué)校也就2～3所，除中央民族大學(xué)外，部分院校因招生困難、教師隊(duì)伍弱小、學(xué)校不重視而朝不保夕，面臨停招趨勢(shì)。綜合以上種種原因，導(dǎo)致當(dāng)前民族地區(qū)哲學(xué)教育存在普遍“弱化”之勢(shì)而迫切需要扭轉(zhuǎn)。

哲學(xué)教育過(guò)度“政治化”問(wèn)題。哲學(xué)本身是一門(mén)快樂(lè)的活潑潑的有關(guān)于探討世界與人生根本性問(wèn)題的大學(xué)問(wèn)，是“理性智慧之學(xué)”，是追求真、善、美的學(xué)科，是人類精神的靈光，是時(shí)代精神的精華，是與我們的人生、生活與現(xiàn)實(shí)世界密切相連的學(xué)問(wèn)，是我們可以一起反思、批判、辯論從而產(chǎn)生思想火花的“道”學(xué)。然而，當(dāng)前我國(guó)民族地區(qū)哲學(xué)教育卻被異化為一種死記硬背的無(wú)用教條之學(xué)：“哲學(xué)課教學(xué)（主要指《馬克思主義基本原理概論》公共課）成為政治教育的附庸，學(xué)校哲學(xué)課教學(xué)只重視政治立場(chǎng)、政治方向等“大德”，而輕視學(xué)生道德品質(zhì)、人生修養(yǎng)、思維能力、認(rèn)知能力、交往能力等的提高。其實(shí)，正是這些被忽略的最基本的東西，才是哲學(xué)課最應(yīng)達(dá)到的目標(biāo)”[1]。因而，如何處理好哲學(xué)教育中過(guò)度“政治化”問(wèn)題，也是當(dāng)前我國(guó)民族地區(qū)哲學(xué)教育中迫切需要解決的問(wèn)題。

哲學(xué)教育“書(shū)本化”問(wèn)題。哲學(xué)教育當(dāng)然離不開(kāi)必要的書(shū)本與教材。然而，當(dāng)前無(wú)論是中學(xué)還是大學(xué)，我國(guó)的哲學(xué)教科書(shū)相對(duì)較為陳舊，類似艾思奇《大眾哲學(xué)》中活潑潑生動(dòng)鮮活的哲學(xué)世界不見(jiàn)了，取而代之的是抽象的原理與呆板的規(guī)律、概念與命題。加之部分教師在授課過(guò)程中，死板書(shū)本，以考試為指揮棒，單純的“填鴨式”灌輸，忽視了充分發(fā)掘利用從事哲學(xué)教學(xué)所必備的生動(dòng)豐富的現(xiàn)實(shí)素材，從而遠(yuǎn)離學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活，導(dǎo)致學(xué)生對(duì)哲學(xué)課敬而遠(yuǎn)之，越來(lái)越感覺(jué)枯燥乏味，提不起興趣。如此，整個(gè)哲學(xué)課被“窒息”死。“這種教學(xué)把學(xué)生學(xué)習(xí)窄化為文化知識(shí)的學(xué)習(xí)，把文化知識(shí)學(xué)習(xí)窄化為教材內(nèi)容的學(xué)習(xí)，把教材內(nèi)容的學(xué)習(xí)窄化為考試要點(diǎn)的學(xué)習(xí)，忽視了能力、覺(jué)悟等，從根本上失去了對(duì)人的生命存在及其發(fā)展的整體關(guān)懷，使學(xué)生成為被“肢解”甚至被“窒息”的人。[1]”因此，如何重新高度重視對(duì)學(xué)生心靈、智慧與自我反思批判精神的開(kāi)發(fā)，重視對(duì)他們性情的陶冶、人格與個(gè)性的教育，重視對(duì)情感、情緒和意志的培養(yǎng)，重視科學(xué)世界觀、人生觀和價(jià)值觀的指導(dǎo)，使學(xué)生理解人生的意義，追求更高的生活境界，使學(xué)生作為人能夠成為人從而避免“書(shū)本化”傾向就成為我們從事哲學(xué)教育工作的教師所應(yīng)關(guān)注的問(wèn)題。

哲學(xué)教育“形式化”傾向。如上所述，隨著民族地區(qū)哲學(xué)教育弱化、政治化、書(shū)本化問(wèn)題的出現(xiàn)，隨之而來(lái)的必然是哲學(xué)教育的“形式化”傾向。在很多人看來(lái)，既然哲學(xué)教育主要是為“政治”服務(wù)的，是可有可無(wú)的，應(yīng)該循規(guī)蹈矩地按照教科書(shū)來(lái)灌輸?shù)?，那就只要把它作為一門(mén)考試科目就足夠了（主要指《馬克思主義基本原理概論》公共課）。在這種思想主導(dǎo)下，部分教師授課無(wú)精打采，沒(méi)有熱情。60分萬(wàn)歲，也成為多數(shù)學(xué)生學(xué)習(xí)哲學(xué)公共課的最高目標(biāo)。哲學(xué)教育僅僅矮化成為可有可無(wú)但不得不有的一種“形式”。

對(duì)當(dāng)前我國(guó)民族地區(qū)哲學(xué)教育的對(duì)策與建議

針對(duì)以上四大問(wèn)題，筆者對(duì)當(dāng)前民族地區(qū)哲學(xué)教育提出如下對(duì)策與建議，以供參考。

改變觀念、更新思想。要改善當(dāng)前民族地區(qū)哲學(xué)教育存在的問(wèn)題，根本上還是要改變那些認(rèn)為哲學(xué)可有可無(wú)，主要是為“政治”服務(wù)，僅僅是一門(mén)簡(jiǎn)單的普通考試學(xué)科的態(tài)度與觀念。要引導(dǎo)與教育廣大教育部門(mén)領(lǐng)導(dǎo)干部與管理者深刻認(rèn)識(shí)到哲學(xué)教育在靈魂提升、目標(biāo)樹(shù)立、道德教化、智慧啟發(fā)、素質(zhì)培育、性情陶冶、人格陶鑄與能力培養(yǎng)等方面對(duì)一個(gè)人所起的巨大作用。要樹(shù)立無(wú)哲學(xué)教育即無(wú)教育的思想。

夯實(shí)基礎(chǔ)，從頭抓起。這要從兩方面入手。一為教師。教師永遠(yuǎn)是教育的主導(dǎo)力量。因而，要夯實(shí)民族地區(qū)哲學(xué)教育的基礎(chǔ)，從頭抓起，首先就要建設(shè)一支雄厚的有實(shí)力有水平有經(jīng)驗(yàn)的高質(zhì)量哲學(xué)教師隊(duì)伍。這支隊(duì)伍應(yīng)該熱愛(ài)哲學(xué)教育、喜歡哲學(xué)、品德高尚、學(xué)識(shí)廣博、工作認(rèn)真、兢兢業(yè)業(yè)，如此，就為哲學(xué)教育的良好開(kāi)展提供較好的基礎(chǔ)。其次，學(xué)生方面，永遠(yuǎn)是教育的主體。我們要針對(duì)民族地區(qū)學(xué)生哲學(xué)基礎(chǔ)較差、興趣較弱等問(wèn)題，從頭做起，狠抓他們的基礎(chǔ)知識(shí)積累，培養(yǎng)其“愛(ài)智慧”的興趣，逐步改善與提升他們的自習(xí)能力、思考能力等學(xué)習(xí)能力。

目標(biāo)引導(dǎo)、鼓勵(lì)自信針對(duì)民族地區(qū)學(xué)生普遍缺乏目標(biāo)與主動(dòng)性、視野見(jiàn)識(shí)不夠開(kāi)闊、惰性較大、自信不足、表達(dá)力較差、功利化傾向明顯等問(wèn)題而導(dǎo)致的對(duì)哲學(xué)的畏懼、厭煩無(wú)興趣，我們教育工作者應(yīng)該多多引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的人生目標(biāo)、鼓勵(lì)他們樹(shù)立人生自信與提高學(xué)習(xí)的積極性，多見(jiàn)識(shí)外面的世界，克服惰性，勇于大膽地思考和探索哲學(xué)問(wèn)題，要教育他們從長(zhǎng)遠(yuǎn)目光看待哲學(xué)這門(mén)學(xué)科。從根本上喚起學(xué)生學(xué)習(xí)的主人翁意識(shí)，是重中之重。

精耕細(xì)作，創(chuàng)新教育方式方法。相比較其他學(xué)科，哲學(xué)課教學(xué)本身因其固有的抽象性、哲理性而存在不好教的特點(diǎn)。這就要求我們哲學(xué)教育工作者精耕細(xì)作，創(chuàng)新教育方式方法。首先，應(yīng)該理論聯(lián)系實(shí)際，特別是社會(huì)生活與學(xué)生實(shí)際，多聯(lián)系引用活生生的學(xué)生較為關(guān)注與感興趣的事例進(jìn)行教學(xué)，如此，才可激發(fā)興趣。否則，脫離實(shí)際，教學(xué)就會(huì)索然無(wú)味而變成空洞的說(shuō)教。其次，在哲學(xué)教學(xué)中多運(yùn)用形象思維方法進(jìn)行教學(xué)。這樣既有利于激發(fā)學(xué)生對(duì)哲學(xué)的理性思考，又有利于提高學(xué)生對(duì)哲學(xué)知識(shí)的領(lǐng)悟能力。思維藝術(shù)教育是現(xiàn)代教育的重要組成部分。教師在教學(xué)過(guò)程中要綜合運(yùn)用多種思維方法，并進(jìn)行優(yōu)化組合，形成“最佳思維”，以獲得最佳教學(xué)效果。如教師在教學(xué)中，要突出教學(xué)語(yǔ)言的形象性生動(dòng)性，應(yīng)恰當(dāng)引用哲學(xué)名言進(jìn)行教學(xué)，并寓哲學(xué)教學(xué)于哲理故事中。再次，我們要深入探索充分研究民族學(xué)生的特點(diǎn)進(jìn)行教學(xué)。按照娜木罕教授的研究，“不同民族的學(xué)生由于從小受居住地理、文化環(huán)境以及自然條件、生活習(xí)俗、教育習(xí)俗的影響，形成了具有各自文化特點(diǎn)的不同的認(rèn)知方式和認(rèn)知的深刻性。比如，從小是在草原游牧生活環(huán)境中成長(zhǎng)的蒙古族學(xué)生和偏遠(yuǎn)山區(qū)成長(zhǎng)的彝族學(xué)生或者城市中長(zhǎng)大的學(xué)生相比，他們對(duì)自然界動(dòng)植物、生態(tài)環(huán)境、物候節(jié)氣、雨雪風(fēng)雷、勞動(dòng)過(guò)程以及人際關(guān)系等多方面的認(rèn)知方式都會(huì)有生長(zhǎng)環(huán)境和文化的深刻烙印，表現(xiàn)出較大不同的特點(diǎn)。無(wú)論在想象、思維、觀察力等各方面都有自己的特點(diǎn)。在思維方面，少數(shù)民族學(xué)生更多地善于形象思維和動(dòng)作思維，表現(xiàn)在大多學(xué)生對(duì)體育、音樂(lè)以及操作性的課程很感興趣，其思維的顯著特征是伴隨著知覺(jué)，多以表象的形式來(lái)反映事物，并且想象力豐富，易建立各種相應(yīng)的動(dòng)覺(jué)形象。在性格上多數(shù)學(xué)生表現(xiàn)出開(kāi)朗、樂(lè)觀、熱情、坦誠(chéng)、獨(dú)立性強(qiáng)等特征，這種性格特點(diǎn)也會(huì)影響認(rèn)知方式——因?yàn)閷W(xué)生在成長(zhǎng)過(guò)程和日常生活當(dāng)中已經(jīng)積累了相當(dāng)?shù)姆菍W(xué)術(shù)性知識(shí)或生活經(jīng)驗(yàn)，而且已經(jīng)形成了與非學(xué)術(shù)性知識(shí)相應(yīng)的認(rèn)知方式，然而在學(xué)校更多的是以學(xué)術(shù)性知識(shí)為主，因此，學(xué)術(shù)性知識(shí)固有的間接性、一般性和脫離生活的特點(diǎn)，往往與這類學(xué)生的認(rèn)知方式不一致，從而造成學(xué)生認(rèn)知障礙或影響認(rèn)知水平和學(xué)業(yè)成績(jī)。反過(guò)來(lái)如果教學(xué)方法與學(xué)生的認(rèn)知方式匹配就能獲得較好的認(rèn)知效果。因此，民族學(xué)校應(yīng)該充分考慮到本校學(xué)生成長(zhǎng)環(huán)境的特點(diǎn)，分析和研究本校學(xué)生的認(rèn)知風(fēng)格，在設(shè)計(jì)課程、組織教材、方法選擇上都應(yīng)該與學(xué)生的認(rèn)知方式相整合和匹配，這是提高民族學(xué)校教學(xué)質(zhì)量、提高學(xué)生學(xué)業(yè)成績(jī)的重要條件。[2]”這一研究提醒我們?cè)诿褡宓貐^(qū)從事哲學(xué)教育要與漢族地區(qū)有所區(qū)別。

注釋

[1]孫琥瑭．中學(xué)哲學(xué)課教學(xué)的分析與思考[J]教學(xué)與管理，2006(01):65

[2]娜木罕．民族學(xué)校對(duì)學(xué)生認(rèn)知特點(diǎn)及本土知識(shí)的應(yīng)然選擇[J]．中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2010(02):114