論亞里士多德的悲劇“凈化說(shuō)”

□李劍楠 中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)

一、“凈化”的起源

悲劇“凈化說(shuō)”是亞里士多德用來(lái)回應(yīng)與柏拉圖分歧的一個(gè)重要觀點(diǎn)，柏拉圖認(rèn)為應(yīng)該將詩(shī)人從理想國(guó)趕出去，因?yàn)樵?shī)人以及他們的作品,無(wú)論生理層面還是心理層面,都會(huì)對(duì)公民形成壞的影響，從而對(duì)整個(gè)國(guó)家的發(fā)展造成不良影響。然而，亞里士多德卻反其道而行之：“欣賞詩(shī)歌可以讓人產(chǎn)生快感,幫助人們塑造更健康的心靈，有助于建設(shè)一個(gè)運(yùn)作良好的國(guó)度?！?/p>

那么悲劇從何而起？亞里士多德說(shuō)：“悲劇起初只是一種即興表演，喜劇也是如此。悲劇始于酒神頌歌的領(lǐng)唱者。[1]”自圖騰崇拜時(shí)期，人們用圖騰劃分不同的氏族部落，圖騰的原型多為動(dòng)植物，并以此確立了不同的動(dòng)物神和植物神，因?yàn)槿藗兠咳账璧氖澄锒际怯蓜?dòng)植物而來(lái)，是人們的生存保障。自然萬(wàn)物的更迭繁衍都呈季節(jié)性變化。春回大地時(shí)，象征新生的神祇是古希臘酒神狄俄尼索斯，每到回春之季和秋收之時(shí)，人們會(huì)舉辦宴會(huì)，大家一起開(kāi)心宴飲祭祀酒神，酒神頌歌就是“一種集體性的唱跳活動(dòng)狂歡，大家根據(jù)個(gè)人的喜好做裝扮，戴上不同的面具，隱藏自身的個(gè)性特征。跟著合唱的音樂(lè)節(jié)奏跳舞，每個(gè)人的情緒都非常激動(dòng)、亢奮，是讓人們情感趨同合一的重要基礎(chǔ)”。通過(guò)歌唱和舞蹈的方式來(lái)表達(dá)內(nèi)心感情，這是由原始圖騰崇拜時(shí)期延續(xù)過(guò)來(lái)的。在祭祀酒神的狂歡儀式中，狂熱的歡歌熱舞將一個(gè)個(gè)獨(dú)立的人融合成一個(gè)集體，個(gè)人的情感在集體舞蹈中被激發(fā)，進(jìn)一步演變成集體的激情，最后達(dá)到迷狂的程度[2]。這所要表達(dá)的是一種“集體參與性”，是“通過(guò)具有同化人們情感意義的儀式來(lái)強(qiáng)調(diào)、加強(qiáng)和重塑的統(tǒng)一” 。

畢達(dá)哥拉斯學(xué)派受奧爾弗斯教影響，具有神秘的宗教色彩。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派認(rèn)為音樂(lè)是凈化靈魂的重要方式，當(dāng)人在深度欣賞音樂(lè)時(shí)會(huì)進(jìn)入迷狂狀態(tài)，靈魂在某個(gè)瞬間沖破肉體的束縛得到解放。當(dāng)然也要區(qū)分好壞，好音樂(lè)可以對(duì)靈魂起到凈化作用，壞音樂(lè)反而會(huì)腐蝕靈魂?！皟艋闭f(shuō)第一次運(yùn)用在音樂(lè)領(lǐng)域中；“幻覺(jué)說(shuō)”認(rèn)為悲劇是欺騙的一種形式，用“騙”這一幽默說(shuō)法解釋了“行騙”的人更實(shí)誠(chéng)，而“上當(dāng)受騙”的人更機(jī)智，悲劇語(yǔ)言能“制服恐懼，排解憂愁，引起歡樂(lè)和增添憐憫”[3]。悲劇就是對(duì)現(xiàn)實(shí)中存在的事物的模仿，通過(guò)語(yǔ)言引導(dǎo)觀賞者心生幻覺(jué)，在幻覺(jué)中產(chǎn)生情緒激化，以此實(shí)現(xiàn)靈魂凈化。高爾吉亞第一次將“凈化”理論運(yùn)用于戲劇研究領(lǐng)域；柏拉圖受奧爾弗斯教影響，對(duì)創(chuàng)立神秘宗教的人深信不疑。他認(rèn)為，沒(méi)有經(jīng)過(guò)宗教圣典啟發(fā)的人，進(jìn)入神秘世界后會(huì)迷陷泥潭，想要和神祇住在一起條件是將靈魂洗凈。神秘主義的推崇者和實(shí)踐者被柏拉圖當(dāng)作真正的哲學(xué)家，他將宗教和哲學(xué)相等同，宗教、哲學(xué)都可以凈化人的心靈，有助于人的情感升華，“凈化說(shuō)”被柏拉圖引入宗教領(lǐng)域；而亞里士多德的“凈化說(shuō)”經(jīng)過(guò)了對(duì)悲劇問(wèn)題的深入思考并將柏拉圖、高爾吉亞等人的理論相融合才產(chǎn)生，他主要將“凈化”理論運(yùn)用于美學(xué)和心理學(xué)領(lǐng)域。本文我們主要談?wù)搧喞锸慷嗟碌摹皟艋f(shuō)”分析悲劇時(shí)帶給我們的美學(xué)啟發(fā)。

二、亞里士多德“凈化”在悲劇中的體現(xiàn)

亞里士多德的《詩(shī)學(xué)》對(duì)悲劇文藝提出要求，目的是讓觀眾產(chǎn)生憐憫和恐懼情感。這兩種情感曾多次被提到，在《詩(shī)學(xué)》中并沒(méi)有做出具體定義，但在《修辭學(xué)》中有：“恐懼是內(nèi)心的痛苦和不安的表現(xiàn)形式，催生恐懼的原因是對(duì)即將來(lái)臨而且?guī)в袣缧缘臑?zāi)難的想象。憐憫是由內(nèi)心悲痛后產(chǎn)生的情緒，因?yàn)樵馐転?zāi)禍的人本不應(yīng)當(dāng)遭遇不測(cè)，承擔(dān)痛苦?！边@完全繼承了亞氏悲劇精神，憐憫和恐懼更容易從同類(lèi)的事件中引發(fā),給人們心理上帶來(lái)一種不幸和災(zāi)難已經(jīng)在向我們逼近的感覺(jué)。這種逼近感的產(chǎn)生，能表現(xiàn)出災(zāi)禍近在咫尺，受災(zāi)對(duì)象越無(wú)辜,越能引發(fā)更大的情感體驗(yàn)?！对?shī)學(xué)》中還有：“憐憫的對(duì)象是遭受了不該遭受之不幸的人,而恐懼的產(chǎn)生是因?yàn)樵馐懿恍艺呤呛臀覀円粯拥娜?。[4]”當(dāng)觀眾看到他人遭受災(zāi)難時(shí),會(huì)聯(lián)想自己也受到這種不幸的感受，之后催生出憐憫和恐懼情感。這其實(shí)是因?yàn)樽约号c受難者產(chǎn)生了共情。共情是心理學(xué)術(shù)語(yǔ)，亞里士多德在講“過(guò)失說(shuō)”時(shí)說(shuō):塑造成功的悲劇主角往往是具有和普通人一樣的個(gè)人品質(zhì)和性情的人,僅是犯了很小的過(guò)失就遭受到較大乃至毀滅的災(zāi)禍。這類(lèi)情節(jié)和人物經(jīng)歷最容易使觀眾產(chǎn)生共情,悲劇效果渲染得也就更加明顯。

按照柏拉圖對(duì)公民的理想化要求，所有脆弱的情緒是絕對(duì)不能存在的。然而，在亞里士多德看來(lái)，將情緒壓抑在心里對(duì)身心健康是不利的。觀賞悲劇給予觀眾宣泄心中不良情緒的機(jī)會(huì)，情緒得到宣泄后，身心感到愉悅，才可以更好地將精力投入工作中?！对?shī)學(xué)》里有說(shuō)悲劇“通過(guò)引發(fā)憐憫和恐懼使這些感情得到疏泄”,可以理解為亞里士多德并不反對(duì)宣泄說(shuō),退一步講，至少可以認(rèn)為宣泄是被包含在“凈化說(shuō)”之中的。

宣泄給人們有益身心健康的效果，和“順勢(shì)”療法類(lèi)似：人們喜愛(ài)看痛苦的場(chǎng)景并感受其帶來(lái)的悲傷，希望能將心中的悲傷發(fā)泄出來(lái)。通過(guò)宣泄憐憫和恐懼兩種“不太積極”的情感，及時(shí)避免不良感受在心中的沉積,從而形成穩(wěn)定、平靜的心態(tài)。

除宣泄說(shuō)外，同樣有較大影響的是陶冶說(shuō)，筆者認(rèn)為這種解釋相比宣泄說(shuō)所需要的情感體驗(yàn)更高級(jí)一些，陶冶說(shuō)可以讓觀眾養(yǎng)成良好的情緒習(xí)慣,使其在現(xiàn)實(shí)生活中可以較好地控制個(gè)人情感。

對(duì)應(yīng)柏拉圖提出的藝術(shù)對(duì)人們的身心健康有害的說(shuō)法，宣泄說(shuō)和陶冶說(shuō)兩種理論都是從社會(huì)功能和作用角度來(lái)論證“凈化”能對(duì)人的身心產(chǎn)生積極影響，證明悲劇藝術(shù)對(duì)人的身心健康有益。但是,僅從觀看悲劇本身來(lái)說(shuō)，“凈化”也有其他說(shuō)法，觀賞者在欣賞悲劇的過(guò)程中獲得審美情感，隨后將這種情感運(yùn)用到生活中的方方面面。例如，亞里士多德對(duì)音樂(lè)的審美功用進(jìn)行闡述時(shí)說(shuō)：“狂熱的信奉宗教的人,聽(tīng)到與宗教相關(guān)的曲調(diào)時(shí),便不自覺(jué)地陷入一種迷狂狀態(tài)，等他再冷靜下來(lái)時(shí)，他的心靈仿佛經(jīng)歷了一個(gè)凈化過(guò)程。”從審美角度來(lái)講，“凈化”的真正意義就是把這種“受過(guò)洗滌”的狀態(tài)持續(xù)運(yùn)用到生活中,讓生活就如欣賞悲劇時(shí)，讓人獲得的享受，使人的心靈保持恬靜、平常狀態(tài)。審美說(shuō)沒(méi)有宣泄說(shuō)和陶冶說(shuō)中那種讓人感覺(jué)嚴(yán)肅的道德和說(shuō)教成分,審美說(shuō)的目的是培養(yǎng)面對(duì)生活恬靜、平和的心態(tài)以及用心對(duì)待生活的方式。

三、亞里士多德悲劇“凈化”的現(xiàn)代美育意義

隨著時(shí)代進(jìn)步，悲劇不斷演變。悲劇審美意義和悲劇在現(xiàn)實(shí)生活中的作用也在不斷改變。立足當(dāng)今社會(huì)，重新審視悲劇，我們的態(tài)度和眼光也要做出相應(yīng)改變。

雷蒙·威廉斯，英國(guó)批評(píng)家，其著作《現(xiàn)代悲劇》中講到，現(xiàn)時(shí)代悲劇早已經(jīng)被發(fā)展變化的信仰和規(guī)則改變了生存狀態(tài),發(fā)生在近幾個(gè)世紀(jì)的文化革命和社會(huì)變遷幾乎把悲劇最初的狀態(tài)連根拔起后又重新栽種。易卜生和米勒曾提醒人們，人類(lèi)的共同處境已經(jīng)具有悲劇的某種特征，應(yīng)該心懷憐憫和恐懼,由個(gè)人斗爭(zhēng)引起的悲劇會(huì)使人走向毀滅，布萊希特始終對(duì)悲劇持否定態(tài)度，并且鼓勵(lì)創(chuàng)作新的戲劇，盡管提出這些觀點(diǎn)的思路不同，但都是在他們所處社會(huì)背景中發(fā)現(xiàn)了悲劇的變化和發(fā)展出了新特質(zhì)。因此，站在創(chuàng)作者的立場(chǎng)上來(lái)說(shuō)，應(yīng)該立足當(dāng)今的社會(huì)狀況創(chuàng)作更符合現(xiàn)時(shí)代的悲劇，但如果僅從觀賞悲劇的立場(chǎng)來(lái)說(shuō),悲劇仍然能讓觀眾產(chǎn)生悲憫的情緒和審美快感。

和亞里士多德相去甚遠(yuǎn)的如今，悲劇在日常生活中的作用改變很多,但萬(wàn)變中有不變的元素。千百年歷史變遷后，悲劇在哪些方面堅(jiān)持,又做出哪些改變？它在生活中的地位是現(xiàn)在重要還是兩千多年前重要？今天欣賞悲劇又能對(duì)我們產(chǎn)生怎樣的影響？人類(lèi)群體經(jīng)歷了滄海桑田般的歷史變遷，對(duì)激烈的變革和競(jìng)爭(zhēng)早已習(xí)以為常,經(jīng)歷的苦難、悲歡賦予我們強(qiáng)大的自我保護(hù)能力。從當(dāng)今人類(lèi)的生活現(xiàn)狀來(lái)看，以尋求內(nèi)心平靜、情感適度為宗旨的宣泄和陶冶已不是最緊迫的，但仍有存在的意義和價(jià)值，如可以幫助人們?cè)诳旃?jié)奏的生活工作后宣泄負(fù)面情緒、陶冶性情。只是我們對(duì)文藝帶來(lái)的社會(huì)功用有了更高要求，不只是局限于帶來(lái)快感和有益身心健康，新的要求應(yīng)該是文藝幫助人類(lèi)形成更健全的人格，塑造更強(qiáng)大的靈魂。因此，悲劇“凈化”審美在當(dāng)今意義更加重大。

然而，并非人人觀賞悲劇都能得到“凈化”，我們可以把這個(gè)當(dāng)作觀賞悲劇的一個(gè)目標(biāo)。只有將自己融入人類(lèi)集體，敞開(kāi)心扉，用心去體會(huì)世界上的悲歡愛(ài)恨，才能真正體會(huì)悲劇展示的是非善惡，才能將觀賞悲劇產(chǎn)生的憐憫和恐懼帶到日常生活中，并帶著這樣的審美心態(tài)去審視現(xiàn)實(shí)生活中的悲歡離合。

結(jié) 語(yǔ)

駐足當(dāng)下，兩千多年后的今天，悲劇對(duì)人們的意義發(fā)生了變化，悲劇藝術(shù)存在且得到發(fā)揚(yáng)的意義，早已不局限于凈化心靈了。我們應(yīng)該將悲劇置于現(xiàn)今這個(gè)豐富多元、充斥著各種美好，同時(shí)也有諸多不可回避的挑戰(zhàn)的社會(huì)中，現(xiàn)代人類(lèi)應(yīng)該借助對(duì)悲劇藝術(shù)的欣賞領(lǐng)會(huì)達(dá)到心靈的凈化，塑造更加健全的靈魂。