《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中共產(chǎn)主義思想淺析
——兼論對(duì)新時(shí)代大學(xué)生的指導(dǎo)意義

王浩 王慧婷

（濰坊學(xué)院，山東 濰坊 261061）

共產(chǎn)主義是一個(gè)光明的而美好的社會(huì)，共產(chǎn)主義曾經(jīng)引領(lǐng)了無(wú)數(shù)生活在水深火熱之中的人們穿越黑暗、流血犧牲、前赴后繼也要為之奮斗終身。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中比較完整系統(tǒng)地論述了共產(chǎn)主義思想?；仡櫋?844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，探究馬克思的共產(chǎn)主義思想，對(duì)新時(shí)代大學(xué)生堅(jiān)定中共產(chǎn)主義理想，投身社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、馬克思共產(chǎn)主義思想的文本溯源

馬克思任萊茵報(bào)編輯期間，于1842年發(fā)表《共產(chǎn)主義和奧格斯堡<總匯報(bào)＞》一文，肯定了共產(chǎn)主義思想的現(xiàn)實(shí)性。馬克思1844年2月發(fā)表《<黑格爾法哲學(xué)批判＞導(dǎo)言》，該文通過(guò)對(duì)德國(guó)問(wèn)題的分析探討人類解放問(wèn)題，馬克思在這篇文章提到只有通過(guò)無(wú)產(chǎn)階級(jí)才能徹底清除異化，解放人類。馬克思在這篇文章中批判了資本主義私有制，主張克服并消滅異化，展現(xiàn)了共產(chǎn)主義的核心思想。在《論猶太人問(wèn)題》中，馬克思深刻批判了鮑威爾希望通過(guò)廢除宗教來(lái)解決猶太人和基督教國(guó)家之間的對(duì)立的立場(chǎng)，認(rèn)為這樣并不能讓猶太人從作為公民的意義層面得到解放。馬克思在這三篇文章中的思考對(duì)于其共產(chǎn)主義思想的形成具有重要影響?！妒指濉返陌l(fā)表，馬克思的共產(chǎn)主義思想才以比較完整系統(tǒng)的形式問(wèn)世。歷史遠(yuǎn)去，加深理解偉人思想發(fā)展軌跡最好的方式就回歸他的著作，回歸經(jīng)典是最好的捷徑。

二、學(xué)習(xí)《手稿》有助于當(dāng)代大學(xué)生加深對(duì)共產(chǎn)主義的理解

如果說(shuō)“學(xué)習(xí)馬克思主義基本理論是共產(chǎn)黨人的必修課”，那么學(xué)習(xí)馬克思主義理論，學(xué)習(xí)共產(chǎn)主義思想也一定是新時(shí)代大學(xué)生的必修課，因?yàn)樗麄儗⒊蔀楣伯a(chǎn)主義理想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的堅(jiān)定的鋪路人，這也是時(shí)代賦予他們的歷史責(zé)任。

（一）有助于加深理解馬克思共產(chǎn)主義產(chǎn)思想產(chǎn)生的社會(huì)性根源

透過(guò)《手稿》，我們了解資本主義統(tǒng)治下社會(huì)出現(xiàn)嚴(yán)重異化，這是共產(chǎn)主義思想萌芽時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)狀況。異化是資本剝削的表現(xiàn)形式，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)被資本長(zhǎng)期剝削擠壓才導(dǎo)致出現(xiàn)的現(xiàn)象，是資本主義條件下的特殊產(chǎn)物。在資本主義統(tǒng)治下，工人們勞動(dòng)的異化，已經(jīng)不是簡(jiǎn)單的對(duì)象化。由于資本家對(duì)工人的巧妙的控制，工人的勞動(dòng)不再受勞動(dòng)本人的支配，工人產(chǎn)出的產(chǎn)品被資本家們牢牢占有和控制，工人處于被支配和壓迫的地位。當(dāng)人不能自由支配自己的勞動(dòng)和產(chǎn)品的時(shí)候，所有的勞動(dòng)都迫于維持基本的生存，表面自由的人已經(jīng)失去了真正的自由。

共產(chǎn)主義思想出現(xiàn)時(shí)的另一個(gè)重要現(xiàn)實(shí)，是嚴(yán)重階級(jí)矛盾的對(duì)立。剝削階級(jí)肆無(wú)忌憚的剝削壓榨勞動(dòng)者的勞動(dòng)產(chǎn)品，工人的勞動(dòng)、勞動(dòng)產(chǎn)品都是不能自由支配的外在存在物，全部都屬于資本家。工人的辛勞困苦，資本家幸福生活，讓本該人人平等的社會(huì)劃分了嚴(yán)重的高低貴賤，階級(jí)矛盾必然尖銳。馬克思在《手稿》中認(rèn)真地批判了資本主義社會(huì)，他看到了剝削階級(jí)與工人階級(jí)之間形成的尖銳的對(duì)立關(guān)系的原因，找到了階級(jí)矛盾的必然性原因。

（二）有助于大學(xué)生加深對(duì)共產(chǎn)主義概念內(nèi)涵的理解

1.共產(chǎn)主義不是平均主義

共產(chǎn)主義是對(duì)人的自我異化的積極的揚(yáng)棄，而不是平均主義的代名詞。19 世紀(jì)很多人也曾經(jīng)對(duì)共產(chǎn)主義進(jìn)行過(guò)理論探索，一些學(xué)者的共產(chǎn)主義思想把共產(chǎn)主義理解為一種“粗陋的共產(chǎn)主義”，認(rèn)為共產(chǎn)主義應(yīng)該囊括平均主義的思想。以至于，在后來(lái)漫長(zhǎng)等的時(shí)間里，也曾經(jīng)有很多人對(duì)共產(chǎn)主義的理解有一些偏差和誤解。這些人大部分都把共產(chǎn)理解為一種簡(jiǎn)單的“平均主義”，認(rèn)為共產(chǎn)主義是人類發(fā)展階段的倒退，因?yàn)闅v史上原始社會(huì)的早期，在技術(shù)不發(fā)達(dá)、物質(zhì)匱乏的那個(gè)年代，人類就曾經(jīng)歷過(guò)平均主義了。

將“共產(chǎn)主義”等同于“平均主義”是不對(duì)的，也是毫無(wú)根據(jù)的。馬克思設(shè)想的共產(chǎn)主義社會(huì)是建立在生產(chǎn)力極度發(fā)達(dá)的基礎(chǔ)之上的，那時(shí)候的人類將擁有足夠的物質(zhì)材料，人類可以全面解放。共產(chǎn)主義是社會(huì)的高級(jí)形態(tài)，絕不會(huì)是對(duì)平均主義的回歸。馬克思在《手稿》中就批判了粗陋的共產(chǎn)主義思想，馬克思的共產(chǎn)主義思想對(duì)私有財(cái)產(chǎn)做了深刻的分析，根據(jù)馬克思的理論，共產(chǎn)主義絕對(duì)不等于財(cái)產(chǎn)的平均分配，更不會(huì)是歷史的后退。根據(jù)社會(huì)發(fā)展規(guī)律，共產(chǎn)主義社會(huì)形態(tài)遲早會(huì)到來(lái)，作為新時(shí)代的大學(xué)生，要對(duì)共產(chǎn)主義社會(huì)充滿信心，要堅(jiān)定共產(chǎn)主義理想信念。

2.共產(chǎn)主義是對(duì)人性的復(fù)歸

馬克思曾經(jīng)在《手稿》做了詳細(xì)的定義，他說(shuō)“共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄，因而是通過(guò)人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有；因此，它是人向自身、也就是向社會(huì)的即合乎人性的人的復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全的復(fù)歸，是自覺(jué)實(shí)現(xiàn)并在以往發(fā)展的全部財(cái)富的范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)的復(fù)歸。這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義，它是人和自然之間、人與人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對(duì)象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類之間的斗爭(zhēng)的真正解決。它是歷史之謎的解答，而且知道自己就是這種解答?！蓖高^(guò)馬克思對(duì)共產(chǎn)主義的定義，我們不難看到馬克思將人性的復(fù)歸濃墨重筆地寫了進(jìn)去。馬克思主義重視現(xiàn)實(shí)的人的存在和發(fā)展，因額為人是社會(huì)歷史研究的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。社會(huì)主義、共產(chǎn)主義與其他一切社會(huì)的本質(zhì)區(qū)別正是人的自由而且全面的發(fā)展，人的問(wèn)題才是馬克思主義的歸宿點(diǎn)。馬克思在開始進(jìn)行社會(huì)研究的伊始，也是從對(duì)人的關(guān)愛(ài)和思考開始的。

19 世紀(jì)，資本主義的殘酷剝削，剝奪了普通人的生存環(huán)境。馬克思曾經(jīng)以其聰明才智和強(qiáng)大的邏輯能力，在關(guān)于林木盜竊法辯論中，公開批判了普魯士封建主義法律關(guān)系和道義觀，這是馬克思第一次公開維護(hù)貧苦民眾的人權(quán)和物質(zhì)利益，從此馬克思走上了為人民奔走請(qǐng)命的革命大道，同等級(jí)特權(quán)、背離法理和道義的行徑做斗爭(zhēng)。離經(jīng)叛道背離人性的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，讓馬克思深惡痛絕，他在理論和觀念里構(gòu)建一個(gè)美好的社會(huì)，這個(gè)社會(huì)就是共產(chǎn)主義，并找到了實(shí)現(xiàn)的路徑，偉大的人民群眾就是這個(gè)美好社會(huì)的締造者，他號(hào)召無(wú)產(chǎn)階級(jí)聯(lián)合起來(lái)，為推翻資本家的統(tǒng)治，建立一個(gè)嶄新的世界。這個(gè)世界，每個(gè)人不會(huì)再忍受壓迫，每個(gè)人都可以得到自由而全面的發(fā)展。人的自我異化被揚(yáng)棄，人不再受制于資本家的等特權(quán)階級(jí)的控制，自己也可以支配自己的勞動(dòng)所得，人與人之間的關(guān)系不再尖銳對(duì)立，人性的光輝將普照社會(huì)。

三 全面把握新時(shí)代歷史方位，做中國(guó)特色社會(huì)主義合格建設(shè)者

在新時(shí)代的歷史方位下，處于社會(huì)主義初級(jí)階段的中華民族，面臨著諸多的機(jī)遇與挑戰(zhàn)，大學(xué)生要團(tuán)結(jié)在以習(xí)近平為核心的黨中央周圍，堅(jiān)定共產(chǎn)主義理想信念。共產(chǎn)主義是什么，理論的魅力和感召力何在，閱讀《手稿》并聯(lián)系中國(guó)革命發(fā)展的奮斗歷史，就不難找到答案。

（一）直面社會(huì)矛盾轉(zhuǎn)變，投身經(jīng)濟(jì)建設(shè)與改革。

新時(shí)代，我國(guó)的社會(huì)矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)槿嗣駥?duì)美好生活的需要和發(fā)展的不充分不平衡之間的矛盾。堅(jiān)持以供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革為主線，持續(xù)大力發(fā)展生產(chǎn)力是關(guān)鍵。從民營(yíng)經(jīng)濟(jì)的壯大到鄉(xiāng)村振興，從搶占世界主要科學(xué)技術(shù)高地到建現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系，從對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段的精準(zhǔn)判斷到推動(dòng)優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)的區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展，中國(guó)用改革開放腳踏實(shí)地的經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展的事實(shí)映照對(duì)生產(chǎn)力發(fā)展的重要性，中國(guó)共產(chǎn)黨深刻把握共產(chǎn)主義發(fā)展規(guī)律，高度重視物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，重視生產(chǎn)力的發(fā)展，這與馬克思的基本理論一脈相承。大學(xué)生作為天之驕子，應(yīng)該應(yīng)對(duì)矛盾變化，務(wù)實(shí)工作，助力新時(shí)代中國(guó)把政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等全方面的發(fā)展。

（二）高度重視人民群眾的歷史作用，以人為本

馬克思認(rèn)為，“作為主體的人必須是出發(fā)點(diǎn)”?？v觀中國(guó)革命發(fā)展歷史，在中國(guó)共產(chǎn)黨的帶領(lǐng)下，飽受風(fēng)霜的中華民族完成從站起來(lái)、富起來(lái)、強(qiáng)起來(lái)的壯舉，以獨(dú)立自由富強(qiáng)的姿態(tài)屹立在世界民族行列。改革開放至今，中國(guó)的崛起得益于中國(guó)共產(chǎn)黨的有力引領(lǐng)，更應(yīng)該被表彰的是中國(guó)人民的辛勤努力與奮斗，人的價(jià)值本質(zhì)被最大程度的重視和復(fù)歸。中國(guó)共產(chǎn)黨緊緊依靠人民，復(fù)興民族，在社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)變，經(jīng)濟(jì)全球化帶來(lái)的弊利強(qiáng)烈的對(duì)沖背景下，人的問(wèn)題仍將是改善中國(guó)發(fā)展問(wèn)題的關(guān)鍵因素。對(duì)于人的本質(zhì)、訴求、發(fā)展規(guī)律的探討，對(duì)于社會(huì)和民族的崛起的意義深遠(yuǎn)。

當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)當(dāng)在堅(jiān)定自己的共產(chǎn)主義理想的基礎(chǔ)上，深刻理解和把握共產(chǎn)主義作為人類社會(huì)發(fā)展過(guò)程中必然趨勢(shì)和客觀的歷史運(yùn)動(dòng)的內(nèi)涵，運(yùn)用歷史唯物主義的觀點(diǎn)看待社會(huì)發(fā)展，充分認(rèn)識(shí)到人民群眾在歷史發(fā)展中的主體性作用。共產(chǎn)主義社會(huì)是一個(gè)諸多矛盾和對(duì)立將會(huì)被解決的完美社會(huì)形態(tài)，也是實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展的人類社會(huì)的高級(jí)形態(tài)。用過(guò)程性的方法論看待共產(chǎn)主義，認(rèn)識(shí)到馬克思的共產(chǎn)主義思想雖然為世界發(fā)展的指明了道路方向，但是共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)要經(jīng)過(guò)一定的發(fā)展過(guò)程，需要經(jīng)過(guò)一定時(shí)間的摸索和積累，更加需要依靠全社會(huì)的力量。共產(chǎn)主義事業(yè)是永恒的，需要一代又一代人的努力。大學(xué)生群體要積極投身中華民族偉大復(fù)興實(shí)踐，做社會(huì)主義合格的建設(shè)者，不斷增強(qiáng)“四個(gè)意識(shí)”、堅(jiān)定“四個(gè)自信”、做到“兩個(gè)維護(hù)”，沿著正確的中國(guó)特色社會(huì)主義道路砥礪前行。