淺析康有為“大同社會”與共產(chǎn)主義社會異同及現(xiàn)實意義

徐 嘉

（重慶師范大學馬克思主義學院 重慶 401331）

康有為出生于官僚地主家庭，早年喪父，但得到了家中其他長輩的教導，少年時期頗有天才之感。然而在考取科舉的路上并不是一帆風順，直到36歲才中舉，這可能成為他之后主導維新變法，反對封建地主階級的原因。康有為寫《大同書》的原因想必他本人給出了答案：“吾為天游，想象諸極樂世界，若者吾救亡，吾為諸天之物，吾寧舍世界天界絕類逃倫而獨樂哉！”[1]《大同書》中所描繪的大同社會不同于傳統(tǒng)中國提出的大同思想，他綜合西方和中國傳統(tǒng)的思想，構建一個世界性的烏托邦社會，這也是他與當時思想家與眾不同的地方。接下來將重點分析康有為所構建的“大同社會”以及相關的意義。

康有為的“大同社會”

正如前文提到，康有為的“大同社會”的構建受到了西方早期空想社會主義思想的影響，他在學習西方思想的同時結合中國傳統(tǒng)思想，將具有世界意味的孔子推上神壇?？涤袨樗氲摹按笸鐣笨筛爬椤叭谰沤纭?。三世即“據(jù)亂世”“升平世”“太平世”，康有為認為當時中國正處在據(jù)亂世的階段，在這個階段里，“其他投于寒門，不得高爵，若漢制之異性不王，明以來之文臣不為公侯，必待艱難考試乃得青衿……”[2]，充分體現(xiàn)著不公平，封建制度嚴重阻礙了人的個性發(fā)展。當然康有為所謂的據(jù)亂世不過是對封建社會的批判，更為巧妙的是康有為對資本主義社會的批判。康有為認為西方國家現(xiàn)在正處于“升平世”，升平世這個階段比據(jù)亂世更為發(fā)達，資本主義制度也比封建君主專制更為合理，但是康有為以其犀利的眼光批判了資本主義社會存在的弊端。“故今者一大制造廠……一廠一場，小工千萬仰之而食；而資本家……于是富者愈富，貧者愈貧矣”[3]，資本主義社會并非是“太平世”，這里仍然存在貧富差距，人人之間不平等?？涤袨橘M盡心思創(chuàng)造出“太平世”，也就是他的“大同社會”，人人平等，天下為公。《大同書》全方位描述了太平世，尚文重工，廢除私有制，衣食住行與當下苦難生活形成鮮明對比。如康說：“大同之世，人人皆居于公所，不須建室，其公室外則有大旅舍焉?！盵4]那么如何通往太平世呢？康有為提出“去九界”，這九界依次指國界、級界、種界、形界、家界、產(chǎn)界、亂界、類界、苦界。康有為的九界幾乎歸納了全世界的制度與價值，破九界無異否定整個世界的傳統(tǒng)與近代文明。[5]康有為的“大同社會”是不存在階級、性別歧視的，是一種自由平等的社會，但這無法掩蓋康有為思想的空想和荒謬。

康有為的“大同社會”與共產(chǎn)主義社會的異同

康有為的《大同書》建立了一個完整的體系，包括對君主專制、資本主義制度的批判以及對工業(yè)、商業(yè)、農(nóng)業(yè)所提出的“大同要求”。在這個體系下內(nèi)容豐富，與共產(chǎn)主義社會有著相似的地方，也有著較大區(qū)別。

相同點

康有為所構建的“大同社會”與共產(chǎn)主義社會所追求的均為無私有制的社會里，在這個社會里人人平等，全無階級區(qū)分。就如康有為為了取消階級差異，甚至提出消滅家庭和婚姻。共產(chǎn)主義社會并非這樣的做法，但是共產(chǎn)主義的主張也就是解放全人類，建立一個“公”“純”毫無剝削的社會。隨著時代的發(fā)展，人們的主體意識不斷覺醒，越來越多人主張反對剝削壓迫，“大同社會”與共產(chǎn)主義社會也就是響應這樣需求的社會；其次，“大同社會”并不是封閉的社會，他追求社會制度的不斷完善和科技的不斷發(fā)展，康有為極其強調“大同社會”的“進步”。所以康有為提出隨著社會發(fā)展，人會漸漸擺脫人間之苦，到那時羽化登仙，進入極樂世界，享受幸福與快樂。當然，這種思想極富有神學色彩，更不可能實現(xiàn)。在馬克思所設想的共產(chǎn)主義社會也是每個人各盡所能，各取所需，勞動成為人發(fā)展的需要，追求更多的精神的發(fā)展。并不是進入共產(chǎn)主義社會，每個人都可以坐享其成。共產(chǎn)主義社會仍然強調發(fā)展和進步，社會發(fā)展永遠沒有終點，共產(chǎn)主義作為最高級社會形態(tài)仍然要運動和前進；最后，不論是大同社會還是共產(chǎn)主義社會都建立在較高水平的物質基礎上。這也是康有為不愿將《大同書》付梓的原因，在康有為看來，當時所處的環(huán)境尚不能進入“大同社會”。就以“世界政府”為例，要消除國界就要通過建立“世界政府”把全世界所有國家聯(lián)系起來，這個“世界政府”的功能是強大的，但所需要的財力也是龐大的。共產(chǎn)主義社會之所以能實現(xiàn)也是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系的矛盾運動。隨著經(jīng)濟的不斷發(fā)展，生產(chǎn)力不斷提高，與之相適應的生產(chǎn)關系不適應生產(chǎn)力了，這個時候只有變革生產(chǎn)關系、上層建筑?？梢?，這兩種社會均要求極高的物質生產(chǎn)水平，也不是短時間內(nèi)可以變?yōu)楝F(xiàn)實的。

不同點

1.從思想基礎來看：“大同社會”的思想基礎來源于康有為對天地的虛假的想象，“天地一物之魂質也，人者亦一物之魂質也……”[6]，這種極強的神學色彩在《大同書》中都得到了體現(xiàn)，這從側面反映出康有為思想的局限性。大同思想的基礎是庸俗的進化論，簡單地認為“大同社會”是歷史發(fā)展的必然產(chǎn)物，無需付諸其他行動。而共產(chǎn)主義社會的思想基礎則是“實踐”，實踐作為馬克思主義哲學的核心觀點，是主體對客體能動的改造。正是因為實踐的社會歷史性、主觀能動性、直接現(xiàn)實性，才使得共產(chǎn)主義到來成為可能。人的實踐活動去變革生產(chǎn)關系、上層建筑中不適應生產(chǎn)力的部分，從而帶動整個社會的發(fā)展。相比之下，共產(chǎn)主義社會的思想基礎更具有科學性和可操作性。

2.從實現(xiàn)方式來看：康有為主張的是和平方式，即領導者自覺主動過渡到“大同社會”。這種方式被歷史證明是根本不可能的，沒有哪一個政府會自愿退出歷史的舞臺，比如弗里德里?！ね涝S諾臣民不建立等級君主專制卻給其披上華麗的外衣——君主立憲制。但是共產(chǎn)主義社會的實現(xiàn)必須經(jīng)過階級斗爭，從資本主義進入共產(chǎn)主義，沒有階級斗爭就是空談，階級斗爭是歷史發(fā)展的動力，推動著歷史發(fā)展。通過階級斗爭進入共產(chǎn)主義社會第一階段，再逐步發(fā)展才是合理的。

3.從發(fā)展目標來看：康有為追求“快樂”“團結”“平等”，而共產(chǎn)主義社會也追求民主自由。康有為的快樂強調的是“使人舒暢感官享受”，這更注重的是物質層面的享受，類似于“享樂主義”?？涤袨榈摹皥F結”是團結一切人，為了追求這個團結甚至提出消滅婚姻和家庭，完全不尊重人類本身的道德和情感需要。“平等”在康有為那里也是表面現(xiàn)象，康有為對黑棕色皮膚的人種的歧視，并說通過優(yōu)勝劣汰或者讓其自然滅亡，方法有“遷地之法”“雜婚之法”“改食之法”“沙汰之法”，這些方法無不體現(xiàn)康有為思想的劣根性。種族平等也只不過是讓“劣種”消失。共產(chǎn)主義的民主、自由是人民當家作主，自由選擇自己的生活方式，“人是目的，不是手段”是對這個社會的最好描述。在共產(chǎn)主義社會里沒有階級、沒有人種、沒有經(jīng)濟歧視，人們自由快樂的生活。

康有為的“大同社會”與共產(chǎn)主義社會最本質的區(qū)別就在于是否可以成為現(xiàn)實，顯然康有為的大同思想的基礎是經(jīng)不起推敲的，他帶著狂熱的理想主義進行幻想，而共產(chǎn)主義社會則是生長在土里的幼苗，有著豐厚的理論基礎。

康有為“大同社會”的現(xiàn)實意義

康有為的“大同社會”的提出被人認為是純粹的空想，并被冠上“妨礙革命”的罪名，但是正如前文提到的，康有為構建了一個完整的體系，他的諸多思想在今天來看已經(jīng)得到實現(xiàn)。雖然有其明顯的局限性，大同實現(xiàn)的路徑是荒謬、消極的，但《大同書》的自由平等影響了諸多人，對今天我們發(fā)展社會主義，實現(xiàn)共產(chǎn)主義仍有著借鑒意義。

首先，必須大力發(fā)展生產(chǎn)力。無論是康有為的“大同社會”還是共產(chǎn)主義都建立在一定的物質基礎上，對生產(chǎn)力水平的要求極高。大力發(fā)展生產(chǎn)力，解放生產(chǎn)力，變革生產(chǎn)關系，改變同生產(chǎn)力發(fā)展狀況不相適應的上層建筑和生產(chǎn)關系的環(huán)節(jié)與部分。在今天這個時代，必須把創(chuàng)新作為引領發(fā)展的第一動力，實現(xiàn)滿足人民群眾對美好生活的向往的要求。康子談“大同社會”，也是認為先要解決經(jīng)濟發(fā)展的問題，這也正是康有為游歷西方各國，在發(fā)達國家所見所想。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中也談到，“無產(chǎn)階級將利用自己的政治統(tǒng)治……并且盡可能快地增加生產(chǎn)力的總量”[7]。一個社會如果只是單純的追求平均主義，完全忽視效率，也就根本不可能實現(xiàn)公平，只會造成越來越貧窮的局面，這是被歷史證明過的事實。在發(fā)展的過程中，實現(xiàn)物質財富不斷增長，人們必要勞動時間也越來越短，這樣才有可能有更多的剩余勞動去發(fā)展自己，實現(xiàn)自己，才會進入共產(chǎn)主義社會。

其次，建立健全的社會保障體系。康有為在其《大同書》中描繪了一幅美好的圖景，“公立政府當公養(yǎng)人而公教之、公恤之”[8]，從人的出生直至死亡，都有機構進行安排。建立健全的社會保障體系，是發(fā)展社會主義對我國提出的要求，事關社會穩(wěn)定和國家的穩(wěn)步發(fā)展，事關人民群眾的福祉，其重要性不言而喻。結合國情和經(jīng)濟發(fā)展水平，實現(xiàn)公共服務均等化和擴大化。聯(lián)系我國目前的實際情況，城鄉(xiāng)差距較大，資源分配還不合理，如何處理這一問題仍是關鍵。完善共建共享的社會治理制度，在文化、教育、醫(yī)療、住房等方面不斷增強人民群眾的幸福感和獲得感，把人民群眾的利益放在最根本的位置。2020年即將結束，我國將邁入全面建設社會主義現(xiàn)代化國家的行列，如何進一步創(chuàng)新社會治理是對中國共產(chǎn)黨提出的一個新的任務。

最后，是發(fā)展人人平等的社會?？涤袨閯?chuàng)立的“大同社會”在這一方面雖然有較多的局限，對人種的歧視也是可見一斑，但不論如何，康有為在盡可能地強調公平。尤其是對婦女地解放足以見得康有為的長遠的目光和開放的思想?？涤袨楦钦J為應該廢除婚姻制度，讓女子免于傳統(tǒng)習俗的壓榨，使女子也具有追求幸福和教育的權利。雖說康有為此種做法過于極端，但是他對男女性平等的追求也正是反映了他的進步性。今天我們要建立平等的社會，不僅僅是男女平等的社會，這個平等意義廣泛，包括經(jīng)濟、政治、文化、社會等多方面的平等。目前我國仍然存在諸多的不平等的現(xiàn)象，如經(jīng)濟上收入差距較大，文化上不是所有孩子都能享受同等優(yōu)質的教育資源，這些都對我國政府提出了要求。建立人人平等的社會，是實現(xiàn)共產(chǎn)主義社會的根本要求。《共產(chǎn)黨宣言》描述的共產(chǎn)主義社會“在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[9]也是對公平的追求。公平的實現(xiàn)無法一蹴而就，尤其是在當下要發(fā)展經(jīng)濟的同時更是一道難題，既要兼顧效率又要兼顧公平，合理處理這一對矛盾，促進社會主義現(xiàn)代化建設。

康有為作為那個時代的知識分子，面對國家危亡之時，變法失敗之后，以自己高瞻遠矚的眼光，幻想著人類的未來，創(chuàng)立“大同社會”。然而他的一元論思維，對未來過于理想化，以庸俗的進化論推斷著“大同社會”終是不切實際的。盡管如此，康有為的“大同社會”對我們建立共產(chǎn)主義社會仍具有重要的意義，從《大同書》中仍可窺見人類自由的奧秘。