整體性原則下的非遺保護
——以上林壯族師公舞為例

韋金玲/楊文慧 （廣西藝術學院舞蹈學院）

一、文化處境

（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

經(jīng)濟全球化、現(xiàn)代化正是時下世界所正在經(jīng)歷的，同時在命運共同體的大環(huán)境下，各國各民族之間交流也日益密切。在這樣復雜特殊的歷史時期，我們不可避免傳統(tǒng)文化會受到影響，無論是中西方文化的碰撞還是傳統(tǒng)與現(xiàn)代的對比，不可否認民族文化正在經(jīng)受著挑戰(zhàn)。對于民族文化的保護迫在眉睫。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)指的是各族人民世代相傳、與群眾生活密切相關的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式（如民俗活動、表演藝術、傳統(tǒng)知識和技能，以及與之相關的器具、實物等）和文化空間（即定期舉行傳統(tǒng)文化活動或集中展現(xiàn)傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式的場所，兼空間性與時間性）。上林壯族師公舞作為上林地區(qū)的文化符號之一，于2012年入選廣西壯族自治區(qū)第四批自治區(qū)級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目名錄。隨著現(xiàn)代化進程的進行，社會的不斷變遷，上林師公舞也面領著前所未有的生存發(fā)展挑戰(zhàn)。對于上林壯族師公舞的保護也是迫在眉睫。

自聯(lián)合國教科文組織發(fā)布《保護世界文化和自然遺產(chǎn)公約》以來，我國對非遺保護的工作十分重視，且在國家層面采取了相對應的治理模式，且采取了相關舉措應對“非物質(zhì)文化的保護”，從對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的普查、制定實行保護制度、建立文化傳承人的認定和培訓機制，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行切實保護。在黨和政府的大力支持下，非遺活態(tài)傳承及創(chuàng)新發(fā)展，亟需著力破解碎片化、條塊化和分散化保護的難題，從理論上構(gòu)建少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)立體式保護模式，對少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行整體性保護。

（二）上林師公舞

上林師公舞又稱上林“古篩”，即通過歌舞來扮演神靈，通過歌舞來與神靈溝通。主要在大型的社祭、祀新婚還愿，生子還花、喪葬等活動中表演。上林地區(qū)地處山區(qū)，與大多山地民間舞一樣，因為其地貌形態(tài)，側(cè)身過山崖、側(cè)身拔草成為生活常態(tài)，順邊的常態(tài)從影響到師公舞的一些舞蹈動作發(fā)展。再者，在山區(qū)中，陡峭的地勢，人們在騎馬，走路，挑擔等勞動生活中會有晃顫的習慣動作，舞蹈來源于生活，人們將這種生活中的動作融入到師公舞中。順邊，晃顫，也發(fā)展為上林師公舞的特色。常伴有打擊樂作為伴奏，蜂鼓、鑼、中釵、小釵是師公舞中主要用到的樂器，舞蹈通常伴隨這些樂器而起舞。具有十分寶貴的文化價值、藝術價值。

中華文化源遠流長相互交流，師公舞在發(fā)展過程中也受到了其他文化的影響，上林地區(qū)地處崎嶇山區(qū)，境內(nèi)有瑤族、壯族、漢族等多民族雜居現(xiàn)象，是典型的多族交互的地區(qū)，各族發(fā)展過程中其文化也在發(fā)生著交融。在其他文獻資料中可以看到，在歷史的長河里，師公舞深受中原舞與道教文化的影響，譬如罡步與禹步，就是受到巫舞與道教文化的影響。

1、文化空間減少

上林師公舞又稱上林“古篩”，廣西上林縣壯族民間祭祀歌舞?！肮拧痹趬颜Z中有“做”、“跳”之意，“篩”為“尸”，即通過歌舞來扮演神靈，通過歌舞來與神靈溝通。流傳于上林縣鎮(zhèn)圩、三里、大豐等鄉(xiāng)鎮(zhèn)，主要在大型的社祭、祀新婚還愿，生子還花、喪葬等文化空間表演。但隨著現(xiàn)代化的發(fā)展，現(xiàn)代化的生活方式成為當下的主流，人們開始追尋簡單，對一些繁瑣的儀式已經(jīng)摒棄，師公舞的一些文化空間隨之減少。作為文化的生存空間減少必定會影響其文化的生存發(fā)展。

2、傳承人的流失

上林壯族師公舞作為民間一種祭祀歌舞，其文化空間如喪葬，生子還花等有很大的隨機且不確定性，從經(jīng)濟收入角度看很難滿足師公的生活需求。再者人們生活水平不斷改善，教育業(yè)得到大幅度普及，人們技能的學習、工作選擇也在不斷豐富增多，地處山地的上林地區(qū)大多數(shù)年輕人更向往走出大山的生活；現(xiàn)有的師公大多是農(nóng)民除閑暇之時還需以務農(nóng)為主業(yè)，師公事業(yè)并不能支撐他們的生活，會選擇高收入的外出打工等其他經(jīng)濟收入高的工作。這種情況下沒有新生力量的加入，現(xiàn)有師公的流失，傳承人也隨之流失減少。

3、他者的干擾

隨著近幾年的非遺熱，旅游業(yè)的興起，越來越多的文藝工作者、游客、學者等“他者”身份的人員走進上林師公舞“文化空間”，為了旅游經(jīng)濟來源迎合“他者”，上林壯族師公舞也在做著改變，某些改變開始失去其文化本體的原始意味。

以上只是舉出的個別案例，作為文化層面來說，上林壯族師公舞是多元的、多模態(tài)的，隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，現(xiàn)代化進程的推進，他的多種角度、多種方面都會受到影響，要想解決好保護問題，就應該以宏觀的角度，從整體性原則出發(fā)去談及對他的保護。

二、整體性原則下的保護

任何一種文化的表現(xiàn)形式都是伴隨著多元性的因素存在的，無論是自身結(jié)構(gòu)還是生存方式、環(huán)境都是復雜多元的。有關整體性，劉魁立提出：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不可能單獨地作為一種意識形態(tài)而存在，它總是要通過相應的物質(zhì)載體表現(xiàn)出來，然而，我們更要關注的并非這一遺產(chǎn)的物質(zhì)層面，而是隱含在物質(zhì)層面之后的寶貴的精神內(nèi)涵和歷史傳統(tǒng)。整體性就是要保護文化遺產(chǎn)所擁有的全部內(nèi)容和形式，也包括傳承人和生態(tài)環(huán)境。”

他還提出：“從整體性原則出發(fā)，有六個方面的認識對保護十分重要：1.既要保護非物質(zhì)文化事象本身，也要保護它的生命之源。2.保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的整體性原則，不僅是就空間向度而言，也表現(xiàn)在時間向度上。3.既要重視非物質(zhì)文化的價值觀，又不能忽視其背景和環(huán)境。4.在具體操作過程中要整合和協(xié)調(diào)各方面的利益訴求。5.處理好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)造者、擁有者和保護者之間的利害關系。6.尊重文化共享者的價值認同和文化認同?！?/p>

民族文化始終作為一個民族的根基，一個民族的精神體現(xiàn)，一個民族的靈魂，且凝聚著這個民族群體，對于傳統(tǒng)文化的保護問題成為我們所重視的。對于傳統(tǒng)文化的保護并不是那么簡單，需要我們以開放的視角，環(huán)顧傳統(tǒng)文化所面臨的各種威脅挑戰(zhàn)，以整體性的原則對其展開保護。

（一）立體式保護模式

即整體性視角出發(fā)，于文化主體內(nèi)部而言，構(gòu)建立體保護模式，從橫向縱向、歷時共時的雙重視角去對文化的歷時淵源、文化背景進行研究了解。

保護應該是共時性與歷史性相結(jié)合的視野下進行的。我們可以看到上林師公舞在表現(xiàn)方式上是集舞蹈、音樂、唱詞等多種藝術形式為一體的，每一種藝術形式都是師公舞的文化符號，從物理存在層面來看我們能看到其存在形式，但在儀式語境中其能指與所指是不一樣的，《舞蹈身體語言學》中提到：就其本質(zhì)而言，中國民間舞不過是包括世俗生活和信仰生活在內(nèi)的日常身體絮語。對于這些符號在儀式中含義無非是符號制造者創(chuàng)造的，追其源頭文化的創(chuàng)造者無非是歷時過程中族群先輩們的智慧結(jié)晶。要想了解文化符號的能指、所指，我們必須站在歷時性視角去分析，了解其深層次的文化底蘊。在對其的文化得到理解后才能更好保護文化的發(fā)展。

（二）政府治理整合協(xié)調(diào)

佩里·希克斯為代表的英國公共管理學者在《邁向整體性治理：新改革議程》(Towards holistic governance:the new reform agenda)一書中詳盡論述了整體性治理理論的內(nèi)涵，并闡明將縱向?qū)蛹壗Y(jié)構(gòu)、深向功能結(jié)構(gòu)與橫向部門結(jié)構(gòu)有機聯(lián)結(jié)，以實現(xiàn)整體性治理的新觀點。上林師公舞作為一種信仰下的舞蹈文化，分布情況比較散亂，存在壯族、瑤族中，政府作為資源的分配者、規(guī)劃者，處于權(quán)力中心，政府在治理過程中，應該在對治理層級進行整合，協(xié)商治理避免資源浪費。再者政府制定相關的制度，將各個領域的力量協(xié)調(diào)起來，各社會組織、企業(yè)單位等聯(lián)合起來多元一體化為非遺保護服務。

三、上林師公舞的保護

對上林師公舞的保護，以整體性的原則出發(fā)是合理的有效的，我們可以：

1、關注上林師公舞文化事項本身時，也要關注他的文化背景、歷史淵源，了解保護其根基，確保其自我更新發(fā)展，保持生命的活力。文化是動態(tài)的不斷發(fā)展的，面對現(xiàn)代化的影響，上林師公舞為了自我生存必定自我進行文化再生產(chǎn)，面對文化的自我革新，我們不能一刀切，尊重其發(fā)展規(guī)律，歷時性共時性結(jié)合的視角去看待它。

2、政府層面，建立聯(lián)動的治理機制，整合各層級的資源，協(xié)調(diào)各個領域的利益，在發(fā)展當?shù)芈糜谓?jīng)濟的同時，也要確保上林師公舞的活態(tài)傳承發(fā)展；政府要大力鼓勵資助傳承人，某種層面，傳承人能夠更好地確保師公舞的活態(tài)性；引導民眾樹立正確的非遺價值觀，切莫讓傳統(tǒng)文化淪為經(jīng)濟商品，要宣傳上林師公舞傳統(tǒng)文化精神內(nèi)涵。

3、關注其文化生態(tài)環(huán)境。事物之間是相互聯(lián)系的，一個因素的改變有可能影響其文化的發(fā)展。重視與師公舞有關的各層面因素，尤其上林師公舞的文化空間，這是他賴以生存發(fā)展的重要因素；同時不能忽視其他文化對于師公舞的影響。

結(jié) 語

民族文化始終作為一個民族的根基，一個民族的精神體現(xiàn)，一個民族的靈魂，且凝聚著這個民族群體，對于傳統(tǒng)文化的保護問題成為我們所重視的。對于傳統(tǒng)文化的保護并不是那么簡單，需要我們以開放的視角，環(huán)顧傳統(tǒng)文化所面臨的各種威脅挑戰(zhàn)，以整體性的原則對其展開保護，力求達到實際有效的保護。

一種文化現(xiàn)象，除文化本體外其外部因素也屬于其中，它不可能以一己之力單獨存在，在涉及其保護的問題時，從單一的層面對他的保護進行實施的話是達不到整正意義的保護的，在全球化的語境下，文化、經(jīng)濟不斷互相交流，萬物都有著隱形的聯(lián)系?？创f物理應就整體的視角。對于上林師公舞的保護來說，從整體性的原則出發(fā)，是正確的，只有從整體的原則出發(fā)，才能從根本上發(fā)現(xiàn)問題解決問題，而所謂整理性的保護，就保護者來說也應該是多方力量的整體配合，建立多方參與的多元一體跨部門協(xié)同格局，整合多方資源，真實有效的保護。當然還要借助現(xiàn)代科技力量，錄像共享于網(wǎng)絡讓更多人了解。而對于文化主體來說，對他們喚起文化認同，鼓勵他們對文化的自信，推動他們的自我發(fā)展，營造全社會的保護非遺氛圍。

非遺保護任重道遠。