鄉(xiāng)村振興背景下鄉(xiāng)村在地資源的認(rèn)知與利用

楊瀏熹

（吉首大學(xué)歷史與文化學(xué)院，湖南吉首 416000）

鄉(xiāng)村振興是現(xiàn)代化進(jìn)程的必經(jīng)之路，面對(duì)城鄉(xiāng)“二元化”、鄉(xiāng)村“空心化”、生態(tài)環(huán)境遭破壞等現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，由費(fèi)孝通等前輩所看來(lái)的基礎(chǔ)、穩(wěn)定的“鄉(xiāng)土社會(huì)”正在受到近百年來(lái)東西方接觸邊緣上發(fā)生的一種很特殊的社會(huì)的強(qiáng)烈沖擊［1］。作為“國(guó)之基礎(chǔ)”的傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)被貶低甚至認(rèn)為應(yīng)被淘汰，而與鄉(xiāng)土社會(huì)結(jié)構(gòu)相對(duì)應(yīng)的鄉(xiāng)土文化和農(nóng)民則被認(rèn)為是處于社會(huì)底層需要改造和教育的對(duì)象。學(xué)界圍繞此開(kāi)展激烈討論，提出了頗多值得深思的理論，如過(guò)密化論［2］、二元發(fā)展論［3］、“雙二元”格局論［4］、新鄉(xiāng)土社會(huì)論［5］、“空心化”論或城鎮(zhèn)化論，后鄉(xiāng)土社會(huì)論［6］等。期望通過(guò)建構(gòu)的理論框架更好地理解鄉(xiāng)村社會(huì)，或者說(shuō)是現(xiàn)代化進(jìn)程中不斷變遷的鄉(xiāng)村社會(huì)及其新特質(zhì)，從而切實(shí)有力地推動(dòng)中國(guó)鄉(xiāng)村的整體性發(fā)展。綜合上述理論不難發(fā)現(xiàn)其共同認(rèn)為鄉(xiāng)村社會(huì)的性質(zhì)已發(fā)生改變，傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土性元素不斷減少，鄉(xiāng)村文化斷裂難以修復(fù)，特別是在市場(chǎng)轉(zhuǎn)型中，鄉(xiāng)村持續(xù)被邊緣化。但不可否認(rèn)的是中國(guó)的鄉(xiāng)村在現(xiàn)代化的大趨勢(shì)下，仍具有其獨(dú)立性，并非像西方國(guó)家那樣被現(xiàn)代化所取代。這說(shuō)明能與現(xiàn)代化并行的鄉(xiāng)村仍舊保持著一些重要的特質(zhì)，它是鄉(xiāng)村發(fā)展的時(shí)空基礎(chǔ)，具有深厚的歷史積淀，不易受周遭社會(huì)影響而輕易改變。從縱向歷史維度挖掘這些特質(zhì)正是當(dāng)務(wù)之急。本文以鄉(xiāng)村在地資源的微觀視角進(jìn)行探究，以求能挖掘其特質(zhì)一二。

一、鄉(xiāng)村聚落的確定是鄉(xiāng)村在地資源認(rèn)知的結(jié)果

在《辭海》中將“聚落”解釋為“人們聚居的地方”。鄉(xiāng)村聚落即指鄉(xiāng)村地區(qū)人類(lèi)各種形式的居住場(chǎng)所，是長(zhǎng)期生活、聚居、繁衍在一個(gè)固定地域的農(nóng)民所組成的空間單元，具有與土地密不可分、與生存息息相關(guān)的鄉(xiāng)土文化特性?！巴痢庇谑墙?jīng)常與農(nóng)民、農(nóng)村和農(nóng)業(yè)聯(lián)系在一起的，如“落土歸根”“安土重遷”等，反映的都是中國(guó)人傳統(tǒng)的思想觀念。這也說(shuō)明鄉(xiāng)村聚落在人們生活生產(chǎn)中的重要性，為其生存的一個(gè)重要部分，是人出生之地，亦是人歸宿之地。另一層意思則表鄉(xiāng)村聚落一旦確定下來(lái)，就不會(huì)輕易地變動(dòng)，除非有重大的自然環(huán)境或?yàn)?zāi)害變故，才不得已另選他地搬遷。這里面很值得思考的問(wèn)題是鄉(xiāng)村聚落的選址似乎非常重要，它是如何確定的？“安全與便利”是古今聚落選址中的共同取向。［7］即鄉(xiāng)村聚落的選址是根據(jù)自然環(huán)境及其生態(tài)資源來(lái)決定的。比如判斷地理形態(tài)是否有利于人類(lèi)躲避猛獸或?yàn)?zāi)難、當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)資源是否為人類(lèi)的生存生產(chǎn)所使用等，都指向鄉(xiāng)村聚落的確定是鄉(xiāng)村在地資源認(rèn)知的結(jié)果。若無(wú)法認(rèn)識(shí)在地資源，則會(huì)增加人們的不安全感，亦不會(huì)將聚落選定。這里說(shuō)的“在地資源”是特指當(dāng)?shù)氐淖匀簧鷳B(tài)系統(tǒng)及受人類(lèi)改造后的次生態(tài)系統(tǒng)中所有的資源。相對(duì)于陌生的外來(lái)資源，當(dāng)?shù)卦诶眠@些資源時(shí)已形成一套成熟的認(rèn)知體系和利用方式，對(duì)當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)具有較強(qiáng)的適應(yīng)性。只要資源利用得當(dāng)，可以成為產(chǎn)業(yè)興旺的支點(diǎn)。但由于文化偏見(jiàn)或政治因素，導(dǎo)致在地資源不斷萎縮。反思人類(lèi)聚落的發(fā)展歷程，在地資源關(guān)系著人類(lèi)生存所需的各種物質(zhì)和能量，只要人類(lèi)能認(rèn)知在地資源并為其所用，聚落也就慢慢得以形成。

縱觀人類(lèi)史，人類(lèi)聚居的發(fā)展顯然是伴隨著人類(lèi)生存進(jìn)化而進(jìn)行，是不斷認(rèn)知并不斷適應(yīng)所處自然生態(tài)環(huán)境的結(jié)果。由穴居野外到筑室成居，人類(lèi)經(jīng)歷了百萬(wàn)年的漫長(zhǎng)歷程。從原始社會(huì)初期，人類(lèi)依靠采集、漁獵為生，逐水草、居巢穴，無(wú)所謂村落，更多的是像動(dòng)物一樣憑本能而行。到原始社會(huì)中期，約在新石器時(shí)代，人類(lèi)對(duì)在地資源的認(rèn)知越來(lái)越多，表現(xiàn)為能掌握農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)進(jìn)行耕作、飼養(yǎng)畜禽等，人類(lèi)開(kāi)始定居下來(lái)，從而出現(xiàn)了最早的村落。這也體現(xiàn)了“安全和便利”的選址理念，早期對(duì)在地資源的認(rèn)知，使得人們能在相對(duì)固定的區(qū)域進(jìn)行生產(chǎn)和生活活動(dòng)，也更好地實(shí)現(xiàn)防御、繁衍、獲取資源等方面的目的。當(dāng)然，自然地理環(huán)境的差異，也造成聚落形態(tài)的差異，如：在農(nóng)區(qū)或林區(qū)，村落通常是固定的；在牧區(qū)，定居聚落、季節(jié)性聚落和游牧的帳幕聚落兼而有之；在漁業(yè)區(qū)，還有以舟為居室的船戶(hù)村。這體現(xiàn)聚落的環(huán)境適應(yīng)性，也是對(duì)鄉(xiāng)村在地資源認(rèn)知的結(jié)果。

鄉(xiāng)村聚落的確定，必須是以鄉(xiāng)村自身的社會(huì)能延續(xù)與發(fā)展為前提。總的來(lái)說(shuō)，村落起源于農(nóng)耕文化的興起，是農(nóng)耕生活的源頭，其生存與發(fā)展主要依靠農(nóng)業(yè)，依賴(lài)于農(nóng)作物的生產(chǎn)，即需要跟土地、跟自然打交道，從當(dāng)?shù)刈匀簧鷳B(tài)系統(tǒng)中獲取生存與發(fā)展所需的資源、能量。而能否獲得足夠資源、能量以支持鄉(xiāng)村聚落的維持與發(fā)展，這需要在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)對(duì)當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)系統(tǒng)、在地資源的認(rèn)知、利用及經(jīng)驗(yàn)的積累。可見(jiàn)，鄉(xiāng)村聚落是人類(lèi)應(yīng)對(duì)環(huán)境的空間產(chǎn)物，以能認(rèn)知和利用在地資源為前提，并在此基礎(chǔ)之上獲得支持鄉(xiāng)村的生存與發(fā)展所需的資源與能量。

二、鄉(xiāng)村在地資源的有效配置是鄉(xiāng)村振興的基礎(chǔ)

鄉(xiāng)村社會(huì)的存在和維系是以村落或村莊為物質(zhì)基礎(chǔ)和空間載體的，就物質(zhì)形態(tài)和空間形態(tài)而言，鄉(xiāng)村社會(huì)就是由一個(gè)個(gè)村落或村莊構(gòu)成的。而村落或村莊是巧妙地融于自然、環(huán)境之中的，其在地資源豐富又因地域、生態(tài)系統(tǒng)不同而各異，如何將這些資源合理配置、有效利用便成為鄉(xiāng)村社會(huì)建構(gòu)的基礎(chǔ)。

首先，能否正確認(rèn)知在地資源是關(guān)鍵。我國(guó)地域遼闊，地理環(huán)境各不相同，也造就了生態(tài)系統(tǒng)的多樣性，包括森林、灌叢、草原和稀樹(shù)草原、草甸、荒漠、高山凍原等。要想在生態(tài)系統(tǒng)中獲取生存、發(fā)展與延續(xù)的資源、能量，需要對(duì)各生態(tài)系統(tǒng)有良好的認(rèn)知。不同生態(tài)系統(tǒng)中的資源不存在富裕與匱乏之別，只有屬性、種類(lèi)等的差異。在多元的認(rèn)知視野下，各種資源都有其自身價(jià)值，如何為人類(lèi)所用而發(fā)揮功效或最大價(jià)值，需要人類(lèi)反復(fù)地經(jīng)歷直至達(dá)到較成熟的認(rèn)知。因此，各生態(tài)系統(tǒng)都蘊(yùn)藏著豐富的資源，問(wèn)題在于如何有效配置這些資源，使其發(fā)揮最大價(jià)值與功效。在人類(lèi)文明的歷史長(zhǎng)河中，我們看到不同鄉(xiāng)村資源的配置方式，如廣西龍勝龍脊梯田、從江侗鄉(xiāng)稻魚(yú)鴨系統(tǒng)、苗族的農(nóng)牧兼營(yíng)方式等，這些作為人類(lèi)的不同生計(jì)方式，都能各放光彩，維持著各自村落或村莊的存續(xù)，成為鄉(xiāng)村社會(huì)建構(gòu)的基礎(chǔ)。

其次，鄉(xiāng)村在地資源的合理配置，應(yīng)是與所處生態(tài)系統(tǒng)長(zhǎng)期磨合的結(jié)果。在資源的配置中不能斷裂式地完全按工業(yè)文明下的資源配置方式和思維進(jìn)行配置，需在歷史經(jīng)驗(yàn)及在此之上形成的理性的基礎(chǔ)上完善配置。因?yàn)猷l(xiāng)村聚落的形成、發(fā)展和延續(xù)一直以來(lái)就是對(duì)在地資源認(rèn)知與利用的結(jié)果。在這漫長(zhǎng)的磨合中，人類(lèi)已經(jīng)在反復(fù)“試驗(yàn)”中形成了一套對(duì)當(dāng)?shù)刭Y源的認(rèn)知體系。通過(guò)這套認(rèn)知體系，當(dāng)?shù)厝瞬粌H能較好利用所處生態(tài)系統(tǒng)中的資源來(lái)滿(mǎn)足自身的生存和發(fā)展，同時(shí)還保持著與自然的和諧，形成相應(yīng)的生態(tài)知識(shí)技能。如具體到侗族聚落村寨，不管是侗族的稻魚(yú)鴨共生、林糧間作，還是小規(guī)模的放牧，都是針對(duì)所處生態(tài)環(huán)境的特點(diǎn)，將生計(jì)活動(dòng)的建立能使周?chē)h(huán)境中可利用的資源得到最大限度的利用，同時(shí)又保證了生態(tài)環(huán)境的穩(wěn)定持續(xù)，使物質(zhì)、能量得到循環(huán)利用，甚至對(duì)生活、生產(chǎn)垃圾也盡可能使其資源化［8］。稻魚(yú)鴨共生、林糧間作等這些生計(jì)方式就是對(duì)在地資源的合理配置，是在長(zhǎng)期與所處生態(tài)系統(tǒng)打交道的過(guò)程中積淀的傳統(tǒng)智慧和技能。因此，即使時(shí)代變遷，只要其所處的生態(tài)系統(tǒng)屬性未發(fā)生大的改變，這套認(rèn)知體系和在歷史上所積累的經(jīng)驗(yàn)就仍有較大的現(xiàn)實(shí)意義和價(jià)值，是鄉(xiāng)村社會(huì)建構(gòu)的基礎(chǔ)。我們不應(yīng)該丟棄了傳統(tǒng)認(rèn)知中積累起來(lái)的寶貴資源，包括地方性知識(shí)等。應(yīng)該在繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化積累的經(jīng)驗(yàn)中結(jié)合現(xiàn)有科技和文明成果進(jìn)行完善和創(chuàng)新。

再次，對(duì)鄉(xiāng)村在地資源配置方式的保持或調(diào)整，與現(xiàn)代城市依靠法律不同，在傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)更偏重于共同的心理基礎(chǔ)，包括對(duì)自然的崇拜、信仰“萬(wàn)物有靈”、遵循祖先的訓(xùn)誡以及延續(xù)傳統(tǒng)的習(xí)俗等等。例如侗族地區(qū)的侗寨基本是一個(gè)以家族鼓樓為中心不斷往外推移的環(huán)境資源利用圈，依次為鼓樓——家族—村寨——家族成員共享的神林、墳山、水田、魚(yú)塘、涼亭和溪流等公共設(shè)施和自然物——經(jīng)濟(jì)林帶（多為茶油樹(shù)林和桐油樹(shù)林）——杉木林帶和松樹(shù)林帶——野生雜木林帶。侗寨人砍柴、燒荒、打獵及放牧都是在最外圈的野生雜木林帶，而不會(huì)圖方便或經(jīng)濟(jì)利益等私欲動(dòng)機(jī)去離村寨最近一圈的樹(shù)林砍伐或燒荒。因?yàn)檫@一帶樹(shù)林被侗寨人視為“神林”，是守護(hù)村寨的神靈所在，不能隨意驚動(dòng)。在共同信仰下，這片得以很好生長(zhǎng)的神林成為村寨的天然“綠衣屏障”。不得不說(shuō)，這樣的共同心理基礎(chǔ)所規(guī)約的行為結(jié)果，體現(xiàn)的正是當(dāng)代社會(huì)所追求的人與自然和諧相處。以共同心理基礎(chǔ)所呈現(xiàn)的信仰、習(xí)俗是村落千百年來(lái)長(zhǎng)盛不衰的運(yùn)行法則，使得人在與自然打交道中或人與人的社會(huì)交往中能約束自我的行為，以共同的利益來(lái)有效地利用和配置在地資源。

三、在地資源的高效利用是鄉(xiāng)村振興的根本

地球表面的生態(tài)資源多種多樣，千篇一律地加以利用并以期獲得相同效益是不現(xiàn)實(shí)的。因此才會(huì)出現(xiàn)豐富多彩的民族文化，任一民族文化對(duì)其生態(tài)系統(tǒng)的適應(yīng)結(jié)果就是生成對(duì)生態(tài)資源的不同利用方式［9］，可見(jiàn)，生態(tài)資源的利用具有明顯地文化屬性。生態(tài)資源是靠文化去定義的，生態(tài)資源的配置和利用是靠文化去實(shí)現(xiàn)的，只有在文化的運(yùn)作下才能使生態(tài)資源轉(zhuǎn)化為生命物質(zhì)和能量。如刀耕火種作為山地民族的一種生計(jì)，是他們對(duì)山地森林環(huán)境的適應(yīng)方式，是森林孕育的農(nóng)耕文化。其森林資源觀會(huì)形成與之相適應(yīng)的獨(dú)特的農(nóng)業(yè)技術(shù)體系。如利用水冬瓜樹(shù)提高地力、進(jìn)行糧林輪作或混林農(nóng)業(yè)，從而保護(hù)資源和生境的戰(zhàn)略，就是一些山地民族的刀耕火種的傳統(tǒng)經(jīng)典技術(shù)［10］。還包括一些環(huán)境惡劣地區(qū)，這里的“惡劣”并非指環(huán)境資源的優(yōu)劣。大自然資源的配置無(wú)所謂優(yōu)劣之分，只是因文化規(guī)約而有異。如愛(ài)德華·韋耶曾在研究北極地區(qū)的愛(ài)斯基摩人時(shí)發(fā)現(xiàn)，愛(ài)斯基摩人善于利用其特殊的環(huán)境資源進(jìn)行生活。他們能利用冰雪的特性將骨頭和海象皮或麝狐皮做凍皮雪橇運(yùn)載物資；用鯨魚(yú)骨頭和富有彈性的腱及肉塊凍結(jié)起來(lái)做成“彈簧誘餌”來(lái)捕捉狼等，這些高明的資源利用方式令人印象深刻，可以把他們稱(chēng)為“出色的本地工程師”［11］?？梢?jiàn)，在文化的支配下，各民族能不斷適應(yīng)所處生態(tài)系統(tǒng)，并形成一套對(duì)在地資源的認(rèn)知和利用體系。這樣一套成熟的認(rèn)知和利用體系是經(jīng)過(guò)時(shí)空磨合的、對(duì)當(dāng)?shù)刭Y源的高效利用，不僅使人獲得高產(chǎn)出，而且不會(huì)以破壞當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)系統(tǒng)為代價(jià)，甚至能形成良性生態(tài)循環(huán)維護(hù)當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)系統(tǒng)的平衡。

從上面的例子中我們也可以看到，對(duì)在地資源的認(rèn)知與利用其實(shí)就是相關(guān)民族文化在世代調(diào)適與積累中發(fā)育起來(lái)的生態(tài)智慧與生態(tài)技能，地方性知識(shí)則是具體到不同地區(qū)或自然生態(tài)系統(tǒng)的表現(xiàn)形態(tài)。當(dāng)?shù)厝嗽谄涮囟ǖ淖匀豢臻g生存發(fā)展延續(xù)過(guò)程中，使其文化對(duì)自然空間的各自然要素進(jìn)行了系統(tǒng)的組合，這種經(jīng)由文化組合的資源利用方式是具有多樣性特征的，甚至包括對(duì)同一生存資源的利用方式也可以呈現(xiàn)為多樣性。在中國(guó)西南部地區(qū)生息的30多個(gè)民族，他們世世代代以不同的生活方式分別利用著所生活地的自然資源，一代又一代地積累著對(duì)這些自然生態(tài)環(huán)境的認(rèn)識(shí)和理解，建構(gòu)民族自身的有效利用和維護(hù)生態(tài)資源的技術(shù)和技能。這些構(gòu)成了他們各自的地方性生態(tài)知識(shí)系統(tǒng)［12］。如牛糞的利用，很多民族將其作為農(nóng)田肥料是眾所周知的，而其在藏語(yǔ)中稱(chēng)之為“久瓦”，是藏族用作燒茶做飯的最佳燃料，如今一有千年的歷史，而一些苗族還將牛糞用作建筑房屋的材料。還有油茶籽榨油后壓制形成的茶餅，在土家族是用來(lái)進(jìn)行臘肉熏制的，而在苗族等其他民族則是作為農(nóng)田的肥料。每個(gè)民族對(duì)在地資源的利用不同，是不同民族在不斷適應(yīng)所處生態(tài)系統(tǒng)中所形成的文化規(guī)約的結(jié)果。并且，在這一磨合過(guò)程中，還在當(dāng)?shù)貥?gòu)造出農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)資源和農(nóng)業(yè)物質(zhì)遺產(chǎn)資源，即“農(nóng)業(yè)文化與物質(zhì)遺產(chǎn)資源”。它是一套建立在當(dāng)?shù)貏?dòng)態(tài)知識(shí)和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上的、反映人類(lèi)與自然環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展的農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)［13］。如浙江青田稻魚(yú)共生系統(tǒng)、江西萬(wàn)年稻作文化系統(tǒng)、云南哈尼稻作梯田系統(tǒng)、貴州從江侗鄉(xiāng)稻魚(yú)鴨系統(tǒng)等全球重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)。不僅產(chǎn)生了獨(dú)具特色的美學(xué)景觀，維持了具有全球意義的農(nóng)業(yè)生物多樣性、具有自我調(diào)節(jié)能力的生態(tài)系統(tǒng)和具有重要價(jià)值的文化遺產(chǎn)，而且最重要的是為人類(lèi)持續(xù)提供了多樣化的產(chǎn)品和服務(wù)，保障了人類(lèi)的生計(jì)安全和生活質(zhì)量。在人類(lèi)歷史的發(fā)展長(zhǎng)河中，這些豐富多彩的文化遺產(chǎn)，是傳承和體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文明和民族文化的重要載體。

四、鄉(xiāng)村資源的有機(jī)整合是鄉(xiāng)村振興的生機(jī)

鄉(xiāng)村資源是構(gòu)成鄉(xiāng)村社會(huì)運(yùn)行的基本元素，不僅包括上述中的鄉(xiāng)村在地資源，還包括文化資源、社會(huì)資源、人力資源等。其中，在地資源是鄉(xiāng)村聚落所處自然生態(tài)系統(tǒng)的一部分，是鄉(xiāng)民賴(lài)以生存的基礎(chǔ)。在地資源需要被認(rèn)知、有效利用和合理配置才能發(fā)揮其功效，為鄉(xiāng)村聚落的存續(xù)和發(fā)展提供能量。這就涉及在何種文化的規(guī)約下，靠什么樣的人，通過(guò)怎樣的組織或力量去實(shí)現(xiàn)已達(dá)到目標(biāo)。即需要自然要素、文化要素、人力資源要素及社會(huì)組織等各種要素進(jìn)行有效合理的組織或整合。這些資源要素是交織在一起，相輔相成的，在鄉(xiāng)村社會(huì)整個(gè)運(yùn)行系統(tǒng)中發(fā)揮著不同功效，推動(dòng)鄉(xiāng)村社會(huì)運(yùn)行。然而，在廣大的農(nóng)村社會(huì)中，諸多鄉(xiāng)村資源被浪費(fèi)、閑置或得不到合理有效利用，導(dǎo)致鄉(xiāng)村振興舉步維艱。如何對(duì)鄉(xiāng)村資源實(shí)行有效的整合或重組，形成一種紐帶，推動(dòng)鄉(xiāng)村振興，這是當(dāng)代亟待解決的問(wèn)題。因此，探究鄉(xiāng)村各種資源結(jié)構(gòu)及解構(gòu)其背后運(yùn)行機(jī)制，構(gòu)建鄉(xiāng)村資源整合機(jī)制，勢(shì)在必行。

首先，本土文化是鄉(xiāng)村聚落的根基，維系著鄉(xiāng)村社會(huì)的運(yùn)行。不同地域的民族所擁有自然資源是有所差異的，如何認(rèn)知與利用，會(huì)導(dǎo)致其所從事農(nóng)業(yè)的生計(jì)方式不一樣。并在此基礎(chǔ)上積累不同農(nóng)業(yè)類(lèi)型本土知識(shí)。即特定民族在應(yīng)對(duì)其生境所需要解決的生存、發(fā)展、延續(xù)的問(wèn)題不同，而采取的文化策略不同，因而其建構(gòu)起來(lái)的文化事實(shí)也就互有差異。因而，鄉(xiāng)村振興應(yīng)立足于本土文化，挖掘本地資源、尊重地方特色。本土文化孕育著鄉(xiāng)村社會(huì)的價(jià)值觀念、人文精神，長(zhǎng)期存續(xù)鄉(xiāng)民心靈之中，被喻為“鄉(xiāng)魂”。改革開(kāi)放后，中國(guó)大部分農(nóng)村本土文化被逐步解構(gòu)、日漸式微。導(dǎo)致本土文化缺乏吸引力，影響鄉(xiāng)村社會(huì)正常運(yùn)轉(zhuǎn)。因此，激發(fā)本土文化的內(nèi)生，重塑本土文化；遵循其歷史脈絡(luò)，正確有效的發(fā)揮其作用；引導(dǎo)鄉(xiāng)民，積極參與本土文化建設(shè)，讓鄉(xiāng)民從中尋找到心靈的歸依，進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。則是增強(qiáng)鄉(xiāng)民文化自信，推進(jìn)鄉(xiāng)村振興的重要環(huán)節(jié)。

其次，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)社會(huì)中的本土精英、年輕人、鄉(xiāng)村企業(yè)家是推動(dòng)鄉(xiāng)村振興的重要人力資源，也是鄉(xiāng)村各種資源的組織者，調(diào)節(jié)者、本土文化的負(fù)荷者。本土精英是鄉(xiāng)村振興的助推劑，其主要成員包括鄉(xiāng)村干部、模范人物、賢人志士或是教師、醫(yī)生以及各界精英等。無(wú)論從受教育程度、文化水平、還是思維視野等各方面都比其他鄉(xiāng)民素質(zhì)要高。本土精英掌握著鄉(xiāng)村各種資源，更為重要的是掌握了鄉(xiāng)村農(nóng)業(yè)發(fā)展的本土生態(tài)知識(shí)及其資源利用方式，對(duì)鄉(xiāng)村農(nóng)業(yè)的生態(tài)發(fā)展有著精準(zhǔn)的把握。他們對(duì)鄉(xiāng)村發(fā)展有自己的獨(dú)特想法和思路，往往具有較強(qiáng)的代表性和話(huà)語(yǔ)權(quán)。而鄉(xiāng)村社會(huì)中的年輕人則是鄉(xiāng)村振興的主力軍。因?yàn)?，年輕人是鄉(xiāng)村的本土人力資源，仍舊是鄉(xiāng)村發(fā)展的基礎(chǔ)力量。所以，鼓勵(lì)年輕人返鄉(xiāng)，使勞動(dòng)力回流本土，能夠改變當(dāng)前鄉(xiāng)村“空巢村”的格局，結(jié)合鄉(xiāng)村文化生態(tài)實(shí)際狀況，能夠達(dá)到資本、技術(shù)、智力等各項(xiàng)資源整合的目的，尋求發(fā)展路徑，重建設(shè)鄉(xiāng)村生態(tài)文明。鄉(xiāng)村企業(yè)家則是鄉(xiāng)村資本投入者、社會(huì)資源的匯集者，他們引入先進(jìn)生產(chǎn)力及生產(chǎn)關(guān)系，改變鄉(xiāng)村結(jié)構(gòu)，加速鄉(xiāng)村改造、建設(shè)、發(fā)展的步伐，帶動(dòng)鄉(xiāng)村現(xiàn)代化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。

最后，鄉(xiāng)村社會(huì)資源是推動(dòng)鄉(xiāng)村振興的重要杠桿，也是各種資源整合的潤(rùn)滑劑。其主要內(nèi)容包括鄉(xiāng)村的傳統(tǒng)社會(huì)組織、村民委員會(huì)、鄉(xiāng)鎮(zhèn)府等。而這些社會(huì)資源在鄉(xiāng)村社會(huì)運(yùn)行中，如果不能正確處理傳統(tǒng)社會(huì)組織、村民委員會(huì)、鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府彼此之間的關(guān)系，那么便會(huì)引發(fā)鄉(xiāng)村社會(huì)的矛盾和沖突，造成鄉(xiāng)村社會(huì)不良的影響。因此，厘清彼此之間關(guān)系，探究其內(nèi)在的關(guān)聯(lián)性，則是當(dāng)下重點(diǎn)要解決的問(wèn)題。

傳統(tǒng)社會(huì)組織在廣大不同鄉(xiāng)村中，呈現(xiàn)不同表現(xiàn)形式，具有血緣性、地緣性等特征。如漢族鄉(xiāng)村社會(huì)中宗族的組織、少數(shù)民族鄉(xiāng)村社會(huì)中“房族”組織、“鄉(xiāng)老”組織等在鄉(xiāng)村歷史發(fā)展進(jìn)程中、鄉(xiāng)村資源整合中起到主導(dǎo)作用。鄉(xiāng)村傳統(tǒng)社會(huì)組織具有自我自治、自我整合能力。其制度規(guī)范、運(yùn)行策略能被鄉(xiāng)村社會(huì)共同體成員較好地接受并遵守，形成自治理規(guī)范，約束成員行為，生成一種內(nèi)生性秩序，維護(hù)鄉(xiāng)村生產(chǎn)的社會(huì)秩序。因而，也被當(dāng)代社會(huì)稱(chēng)為“鄉(xiāng)村自組織”。自改革開(kāi)放以后，雖然，鄉(xiāng)村社會(huì)中傳統(tǒng)社會(huì)組織部分功能在減弱，但是在現(xiàn)代鄉(xiāng)村發(fā)展中起到一定的補(bǔ)充作用。

村民委員會(huì)是鄉(xiāng)村的基層群眾性自治組織，具有自我管理、自我教育、自我服務(wù)功能，是當(dāng)代鄉(xiāng)村振興發(fā)展的不容忽視的鄉(xiāng)村基層社會(huì)組織。自村民委員會(huì)成立以來(lái)，其各項(xiàng)功能都在不斷完善，資源整合能力在不斷加強(qiáng)。但也存在一些問(wèn)題。如組織松散、凝聚力不強(qiáng)等問(wèn)題，導(dǎo)致部分鄉(xiāng)村社會(huì)建設(shè)中處于一種無(wú)序的狀態(tài)。因此，強(qiáng)化村民委員基層組織建設(shè)，是破解鄉(xiāng)村治理、整合困境關(guān)鍵所在。對(duì)“兩委”人選，需要嚴(yán)格審核機(jī)制，甄選一批優(yōu)秀、能力強(qiáng)，在鄉(xiāng)村發(fā)展中具有帶頭作用的人選，帶動(dòng)鄉(xiāng)村社會(huì)正常運(yùn)行，實(shí)現(xiàn)資源合理配置，通過(guò)自治、法治、德治相結(jié)合的途徑，完善其鄉(xiāng)村資源整合機(jī)制。在整合過(guò)程中及時(shí)解決資源條件惡化、公共服務(wù)短缺等問(wèn)題。

鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府是基層國(guó)家行政機(jī)關(guān)，也是鄉(xiāng)村社會(huì)賴(lài)以生存、發(fā)展的重要的社會(huì)資源。在鄉(xiāng)村建設(shè)中起到宏觀調(diào)控作用。如何針對(duì)不同鄉(xiāng)村社會(huì)發(fā)揮其職能效應(yīng)，去推動(dòng)鄉(xiāng)村振興，這是一個(gè)重要的命題。因此，鄉(xiāng)、鎮(zhèn)政府要發(fā)揮其宏觀調(diào)控作用，因地制宜制，合理規(guī)劃鄉(xiāng)村發(fā)展藍(lán)圖，貫徹、執(zhí)行黨的國(guó)家、方針，還得依托“傳統(tǒng)社會(huì)組織”“鄉(xiāng)村自組織”，提供可行性路徑，共同治理、整合其鄉(xiāng)村各種資源。鄉(xiāng)村“傳統(tǒng)社會(huì)組織”在參與鄉(xiāng)村建設(shè)過(guò)程中，往往以協(xié)助村務(wù)、承辦公益、解決村內(nèi)糾紛和族規(guī)教育四種方式進(jìn)行?！皞鹘y(tǒng)社會(huì)組織”能根據(jù)鄉(xiāng)村實(shí)際發(fā)展需要自行制定，調(diào)整具體事項(xiàng)，具有很強(qiáng)的針對(duì)性、靈活性，實(shí)施效果較好。比如，舉辦大型節(jié)慶活動(dòng)，各項(xiàng)公益活動(dòng)，村里下派各項(xiàng)任務(wù)等，因而，能夠有效彌補(bǔ)村民委員會(huì)、鄉(xiāng)或鎮(zhèn)政府在公共職能行使上的不足。

五、結(jié)語(yǔ)

十九大報(bào)告明確提出了實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，對(duì)我國(guó)鄉(xiāng)村的發(fā)展意義重大。圍繞如何有效真正推動(dòng)鄉(xiāng)村社會(huì)的發(fā)展，從生態(tài)民族學(xué)視野出發(fā)，以地方的視角可以清晰地觀察到鄉(xiāng)村聚落的形成、鄉(xiāng)村社會(huì)的建構(gòu)和鄉(xiāng)村社會(huì)的運(yùn)行等都離不開(kāi)對(duì)其在地資源的認(rèn)知與利用。在地資源的認(rèn)知與利用所形成的聚落生計(jì)方式，是對(duì)“地”的一種文化凝練，其呈現(xiàn)的鄉(xiāng)村本土文化是鄉(xiāng)民為其生存、發(fā)展、延續(xù)之需要，在應(yīng)對(duì)自然環(huán)境與社會(huì)環(huán)境所建構(gòu)起來(lái)的文化事實(shí)，也是不同民族與其生態(tài)系統(tǒng)長(zhǎng)期不斷適應(yīng)的產(chǎn)物。但在現(xiàn)代化進(jìn)程中，這些鄉(xiāng)村的產(chǎn)物被認(rèn)為是封閉落后的，不斷遭誹議和遺棄。回望國(guó)家為鄉(xiāng)村建設(shè)投入的大量人力、物力、財(cái)力，確實(shí)推進(jìn)了鄉(xiāng)村的發(fā)展，但問(wèn)題也涌之不斷。例如國(guó)家或地方政府主導(dǎo)的鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)發(fā)展，不斷為鄉(xiāng)村引進(jìn)經(jīng)濟(jì)價(jià)值高、市場(chǎng)銷(xiāo)售好的外來(lái)產(chǎn)業(yè)，雖是帶來(lái)不錯(cuò)的經(jīng)濟(jì)效益，但大多沒(méi)能很好地持續(xù)經(jīng)營(yíng)，往往是三五年過(guò)后，甚至幾個(gè)月之后就消失了，而真正能夠成為該鄉(xiāng)村“恒產(chǎn)”的則是傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)。經(jīng)過(guò)幾代人摸索、發(fā)展起來(lái)的傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)正是當(dāng)?shù)厝藢?duì)在地資源的深入認(rèn)知而進(jìn)行的合理利用，是最適合該地自然生態(tài)環(huán)境的。相比把鄉(xiāng)村的產(chǎn)業(yè)發(fā)展交由一群企業(yè)的高技術(shù)人員、高級(jí)管理人員，也許可以更多考慮從該地汲取民間智慧，將鄉(xiāng)村發(fā)展的主動(dòng)權(quán)交由本村的村民，而國(guó)家或地方政府退居為提供資金和技術(shù)援助的輔助角色。這才是投入最少卻穩(wěn)定性和效用性最長(zhǎng)的發(fā)展策略。

鄉(xiāng)村以“土”為根，對(duì)土地深厚感情的凝練中自是形成了一套對(duì)土地等資源合理有效利用的傳統(tǒng)技術(shù)，所以中國(guó)的耕地幾千年來(lái)不但沒(méi)有變貧瘠，反而肥力不斷增加［14］。美國(guó)農(nóng)業(yè)部土壤局局長(zhǎng)曾稱(chēng)贊東方農(nóng)民是勤勞智慧的生物學(xué)家。這也許可以給當(dāng)前我國(guó)面臨的土壤板結(jié)，肥力下降等難題提供很好的解決方案。鄉(xiāng)村振興應(yīng)立足于本土文化，實(shí)施各種資源要素合理配置、有效整合，建構(gòu)起適合自身文化基礎(chǔ)的鄉(xiāng)村資源整合機(jī)制，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代鄉(xiāng)村治理理念與本土文化的對(duì)接。從而更好地認(rèn)知、利用和配置鄉(xiāng)村在地資源，增強(qiáng)文化自信，喚醒文化自覺(jué)，形成鄉(xiāng)村振興的渠道，推動(dòng)鄉(xiāng)村的持續(xù)發(fā)展。