“人的自然化”概念的內(nèi)涵及其實(shí)現(xiàn)路徑

王 偉

長(zhǎng)期以來(lái)，馬克思之所以受到環(huán)境保護(hù)主義者的激烈批評(píng)，甚至被置于環(huán)境保護(hù)的對(duì)立面，原因之一在于其思想中“人的自然化”這一維度被遮蔽。因此，重現(xiàn)“人的自然化”思想，對(duì)于準(zhǔn)確把握馬克思與環(huán)境保護(hù)的關(guān)系有重要意義。

一、“人的自然化”概念與馬克思

美國(guó)學(xué)者多納德·李在20世紀(jì)80年代的一篇論文中明確將“人的自然化”這一術(shù)語(yǔ)的提出歸于馬克思。他認(rèn)為，“馬克思在主張自然人化的同時(shí)還提出了人的自然化”。(1)[美]多納德·李：《論馬克思對(duì)人與自然關(guān)系的觀(guān)點(diǎn)》，《環(huán)境倫理學(xué)》1980年第2期。自此之后，這一觀(guān)點(diǎn)便流行起來(lái)，直到今天仍不乏支持者。(2)參見(jiàn)徐涓、徐弢：《馬克思和維特根斯坦的“自然史”觀(guān)比較》，《哲學(xué)研究》2016年第7期；金壽鐵：《馬克思主義自然過(guò)程哲學(xué)的新出發(fā)點(diǎn)——論布洛赫的“自然主體”思想》，《哲學(xué)研究》2012年第2期。的確，馬克思主張自然人化卻并沒(méi)有同時(shí)提出“人的自然化”?！叭说淖匀换边@一術(shù)語(yǔ)最早出自施密特的《馬克思的自然概念》一書(shū)。在該書(shū)中，施密特三次明確提到“人的自然化”。其中，前兩次都出自“(B)人與自然的物質(zhì)變換概念——?dú)v史的辯證法和‘否定的’本體論”部分。第一次集中表現(xiàn)為“自然主義=人本主義”這一等式。施密特指出：“馬克思在‘巴黎手稿’中，把勞動(dòng)看成是自然的人化這一進(jìn)步過(guò)程，而這個(gè)過(guò)程同人的自然化過(guò)程則是相一致的”。(3)第二次是將“人的自然化”與“自然的人化”一起視為物質(zhì)變換的內(nèi)容。施密特認(rèn)為，“物質(zhì)變換以自然被人化、人被自然化為內(nèi)容”。(4)第三次出現(xiàn)于第四章，施密特從人與自然關(guān)系的視角切入，考察馬克思與烏托邦的關(guān)系。在關(guān)于未來(lái)社會(huì)的討論中，施密特提到了“青年馬克思的夢(mèng)想”，“即自然的人化同時(shí)也包含人的自然化”。(5)[德]施密特：《馬克思的自然概念》，歐力同、吳仲昉譯，商務(wù)印書(shū)館，1988年，第75、77、169頁(yè)。這些論斷都清楚地表明，施密特是在與“自然的人化”相對(duì)應(yīng)的意義上提出“人的自然化”這一命題的，其目的在于與“自然的人化”構(gòu)成一對(duì)范疇。同時(shí)，他還將“人的自然化”與“自然的人化”視為同一過(guò)程。除此之外，施密特并未說(shuō)出更多的東西，也沒(méi)有涉及“人的自然化”的含義。據(jù)此，有學(xué)者直言“人的自然化”不是馬克思的命題，而是施密特為論證馬克思和恩格斯的對(duì)立而虛構(gòu)的假命題;(6)劉增惠、彭會(huì)珠：《論“人的自然化”不是馬克思的命題》，《理論月刊》2008年第8期。認(rèn)為這一命題“邏輯上不通，實(shí)踐上多余”。(7)李萬(wàn)古：《自然界的人化和人的自然化辨析》，《山東師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》1999年第3期。在他們看來(lái)，“人的自然化”最終只能轉(zhuǎn)向“自然物質(zhì)本體論”，從而使“人、勞動(dòng)和社會(huì)歷史最終都要復(fù)歸于自然，社會(huì)存在最終都退化到自然物質(zhì)”。(8)劉維春、劉懷玉：《論馬克思對(duì)哲學(xué)唯物主義傳統(tǒng)的超越及其新唯物主義的革命意義——兼論施米特〈馬克思的自然概念〉一書(shū)》，《教學(xué)與研究》2009年第3期。

在研究這種與“自然的人化”相對(duì)的“人的自然化”的過(guò)程中，李澤厚給出了自己對(duì)“人的自然化”的理解。他認(rèn)為，“人的自然化”指的是“本已‘人化’、‘社會(huì)化’了的人的心理、精神又返回到自然去”。(9)李澤厚：《人類(lèi)學(xué)歷史本體論》，天津社會(huì)科學(xué)院出版社，2008年，第49-50頁(yè)。顯然，這已經(jīng)是一種與“自然的人化”相對(duì)的“人的自然化”不同的“人的自然化”概念。鑒于其“已‘人化’、‘社會(huì)化’了的人的心理、精神又返回到自然去”的過(guò)程與馬克思關(guān)于異化復(fù)歸的人本主義邏輯相似，這里將其稱(chēng)為與“異化的人”相對(duì)的“人的自然化”。于是，“人的自然化”便具有了兩種含義：一種是與“自然的人化”相對(duì)的“人的自然化”，一種是與“異化的人”相對(duì)的“人的自然化”。與前面直接將“人的自然化”歸于馬克思或斷言“‘人的自然化’不是馬克思的命題”不同，有學(xué)者從“人的自然化”的雙重內(nèi)涵入手，辨析二者與馬克思的關(guān)系，并否定前者，肯定后者。因?yàn)椤扒罢唠m然被普遍運(yùn)用，但由于違背了馬克思提出‘自然的人化’的前提條件，自身存在邏輯上的矛盾，因而造成了研究中的混亂和困惑。后者是在研究前者的過(guò)程中提出來(lái)的，表現(xiàn)的是馬克思關(guān)于人類(lèi)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程的一種重要思想。如果說(shuō)馬克思的異化勞動(dòng)理論講的是現(xiàn)實(shí)，人的全面發(fā)展講的是未來(lái)，那么，從現(xiàn)實(shí)到未來(lái)的橋梁就是‘人的自然化’”。(10)趙惠霞：《“人的自然化”：從現(xiàn)實(shí)到未來(lái)的橋梁——兩種“人的自然化”概念辨析》，《中國(guó)礦業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2016年第2期。該學(xué)者特別提到施密特賴(lài)以提出“人的自然化”的文本依據(jù)，即“為了在對(duì)自身生活有用的形式上占有自然物質(zhì)，人就使他身上的自然力——臂和腿、頭和手運(yùn)動(dòng)起來(lái)。當(dāng)他通過(guò)這種運(yùn)動(dòng)作用于他身外的自然并改變自然時(shí)，也就同時(shí)改變他自身的自然”。(11)《馬克思恩格斯文集》，第5卷，人民出版社，2009年，第208頁(yè)。并借用李澤厚關(guān)于“外在自然的人化”與“內(nèi)在自然的人化”的區(qū)分，得出結(jié)論：人在改變自然的過(guò)程中引起的“他自身的自然”的改變，“依然是人自身主動(dòng)行為的結(jié)果，而不是自然界的功勞。這方面的內(nèi)容，如果一定要用‘化’的表述方式，也只能是‘人的人化’，而不能是‘人的自然化’”。(12)趙惠霞：《“人的自然化”：從現(xiàn)實(shí)到未來(lái)的橋梁——兩種“人的自然化”概念辨析》，《中國(guó)礦業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2016年第2期。在這個(gè)意義上，“人的自然化”的第一種含義也就只剩下了“空話(huà)和套話(huà)”。于是，該學(xué)者拒絕將這一層面的“人的自然化”視為馬克思的命題。

誠(chéng)然，人自身在改造外部自然界的過(guò)程中引起的自身的自然的改變，的確可以被視為“自然的人化”范疇。這是就結(jié)果而言的，是“人自身主動(dòng)行為的結(jié)果，而不是自然界的功勞”。但是，就結(jié)果發(fā)生的原因而言，人“自身的自然”的改變之所以發(fā)生，卻不全然是人自身主動(dòng)行為的結(jié)果，這其中不能排除“自然界的功勞”。人們要在改變自然的活動(dòng)中取得預(yù)期效果，就要認(rèn)識(shí)和掌握自然規(guī)律、遵循和運(yùn)用自然規(guī)律，并依自然規(guī)律調(diào)整自己的行動(dòng)，這就意味著“改變他自身的自然”。在這個(gè)意義上，“自然界的功勞”甚至是更深層、更根本的原因。于是，與“自然的人化”相對(duì)的“人的自然化”便不能僅僅被視為“自然的人化”范疇，而擁有了“人的自然化”意蘊(yùn)，并完備地體現(xiàn)了施密特和馬克思賦予它的意義，即“人的自然化”過(guò)程與“自然的人化”過(guò)程是一致的。

至此，可以說(shuō)，與第二種“人的自然化”一樣，“人的自然化”的第一種含義也包含在馬克思“人的自然化”思想中。簡(jiǎn)言之，在馬克思那里，“人的自然化”概念具有雙重內(nèi)涵。

二、“人的自然化”的雙重內(nèi)涵

如上所述，馬克思的“人的自然化”包含兩個(gè)方面的含義：一是指人及其活動(dòng)因外部自然界的影響而做出調(diào)整和改變；二是指人不受約束、按照自己意志自由行動(dòng)的本然狀態(tài)。前者以“自然的人化”為參照，后者以“人的異化”作背景。

(一)與“自然的人化”相對(duì)的“人的自然化”

與“自然的人化”一樣，與“自然的人化”相對(duì)的“人的自然化”也是對(duì)人與自然關(guān)系的一種描述。以往研究將“自然的人化”視為“人化自然”的同義語(yǔ)，并進(jìn)而將“人的自然化”界定為與“人化自然”相對(duì)應(yīng)的范疇。這里將“自然的人化”僅僅限定在自然因人的活動(dòng)而發(fā)生的改變這一維度，而“人化自然”則包括“自然的人化”和“人的自然化”兩個(gè)維度。也就是說(shuō)，作為一對(duì)范疇，“自然的人化”和“人的自然化”共同構(gòu)成“人化自然”過(guò)程，缺一不成“人化自然”。施密特所謂的“自然的人化”過(guò)程和“人的自然化”過(guò)程是相一致的，其一致性就在于二者統(tǒng)一于“人化自然”的過(guò)程中。

1.“人的自然化”的內(nèi)涵。

前面已經(jīng)提及，在與“自然的人化”相對(duì)的意義上，“人的自然化”突出外部自然及其規(guī)律對(duì)人及其活動(dòng)的影響以及后者因此而發(fā)生的改變。在這種限定下，“人的自然化”呈現(xiàn)出全新的探討空間，主要體現(xiàn)在層次漸進(jìn)的四個(gè)方面：第一，人們?yōu)榱恕皠?chuàng)造歷史”，必須勞動(dòng)?！皠趧?dòng)作為使用價(jià)值的創(chuàng)造者，作為有用勞動(dòng)，是不以一切社會(huì)形式為轉(zhuǎn)移的人類(lèi)生存條件，是人和自然之間的物質(zhì)變換即人類(lèi)生活得以實(shí)現(xiàn)的永恒的自然必然性?！?13)也就是說(shuō)，自然通過(guò)勞動(dòng)與人聯(lián)系起來(lái)，并成為人類(lèi)生存發(fā)展必需的前提條件。第二，這種“不以一切社會(huì)形式為轉(zhuǎn)移”的勞動(dòng)，是“人類(lèi)勞動(dòng)力在生理學(xué)意義上的耗費(fèi)”。(14)因此，首先必須接受并遵循人自身的自然局限，其次必須接受并遵循自然固有的規(guī)律。對(duì)此，馬克思強(qiáng)調(diào)：“人在生產(chǎn)中只能像自然本身那樣發(fā)揮作用，就是說(shuō)，只能改變物質(zhì)的形式?！?15)在這里，“就是說(shuō)”起解釋說(shuō)明的作用，用以說(shuō)明人在生產(chǎn)中“只能像自然本身那樣發(fā)揮作用”的原因，即物質(zhì)是客觀(guān)存在的，人們“只能改變物質(zhì)的形態(tài)”，而不能改變物質(zhì)本身。為了進(jìn)一步論證這一觀(guān)點(diǎn)，馬克思引用了意大利經(jīng)濟(jì)學(xué)家彼得羅·韋里那段著名的話(huà)：“宇宙的一切現(xiàn)象，不論是由人手創(chuàng)造的，還是由自然的一般規(guī)律引起的，都不是真正的新創(chuàng)造，而只是物質(zhì)的形態(tài)變化?！?16)《馬克思恩格斯全集》，第33卷，人民出版社，2004年，第43頁(yè)。第三，這種改變物質(zhì)形態(tài)的活動(dòng)，往往也不是人類(lèi)能夠獨(dú)立完成的，“還要經(jīng)常依靠自然力的幫助”。更有甚者，“借助預(yù)先存在的物質(zhì)本身這種自然力”的實(shí)現(xiàn)，也要“在物質(zhì)本身預(yù)先存在的條件下”才能成為現(xiàn)實(shí)。第四，在自然力的幫助下，人們的活動(dòng)在改變物質(zhì)形態(tài)的同時(shí)，也改變著自身的自然?！叭俗陨碜鳛橐环N自然力與自然物質(zhì)相對(duì)立。為了在對(duì)自身生活有用的形式上占有自然物質(zhì)，人就使他身上的自然力——臂和腿、頭和手運(yùn)動(dòng)起來(lái)。當(dāng)他通過(guò)這種運(yùn)動(dòng)作用于他身外的自然并改變自然時(shí)，也就同時(shí)改變他自身的自然。”(17)《馬克思恩格斯文集》，第5卷，人民出版社，2009年，第56、60、56、208頁(yè)。作為“與自然物質(zhì)相對(duì)立”的人自身，其改變自然、占有自然物質(zhì)的活動(dòng)之首要目的必然是對(duì)“自身生活有用”，但在這個(gè)過(guò)程中，他自身的自然、他身上的自然力也發(fā)生著相應(yīng)的改變，而且這種改變是由于他“身外的自然”引起的。如果說(shuō)“自然的人化”強(qiáng)調(diào)自然因人而發(fā)生的變化，那么，在與“自然的人化”相對(duì)的意義上，“人的自然化”特別突出自然對(duì)人的影響。在這個(gè)意義上，“人的自然化”是“自然的人化”的逆過(guò)程，是馬克思自然概念的題中應(yīng)有之義。

2.“人的自然化”與“自然的人化”的辯證關(guān)系。

率先使用“人的自然化”這一術(shù)語(yǔ)的施密特，特別強(qiáng)調(diào)馬克思那里“自然的人化”與“人的自然化”過(guò)程的一致性。他正確地指出：“馬克思在‘巴黎手稿’中，把勞動(dòng)過(guò)程看成是自然的人化這一進(jìn)步過(guò)程，而這個(gè)過(guò)程同人的自然化過(guò)程則是相一致的?！?18)《馬克思恩格斯全集》，第33卷，人民出版社，2004年，第43頁(yè)。(19)但施密特認(rèn)為，強(qiáng)調(diào)“自然的人化”和“人的自然化”過(guò)程的一致性，僅僅是馬克思早期的觀(guān)點(diǎn)，是馬克思受費(fèi)爾巴哈和浪漫派影響的結(jié)果，而“經(jīng)濟(jì)學(xué)分析中更富有批判性的馬克思”則更多地強(qiáng)調(diào)二者的對(duì)立，認(rèn)為“人和自然的斗爭(zhēng)可以改變，但根本不可能廢除”。(20)[德]施密特：《馬克思的自然概念》，歐力同、吳仲昉譯，商務(wù)印書(shū)館，1988年，第75、75頁(yè)。事實(shí)上，前面在論述馬克思的“人的自然化”思想時(shí)，所使用的材料大多出自馬克思中后期的著作。換言之，在“經(jīng)濟(jì)學(xué)分析中更富有批判性的馬克思”那里，仍然兼顧著“人的自然化”維度。因此，施密特將“自然的人化”與“人的自然化”過(guò)程是否一致作為區(qū)分“兩個(gè)馬克思”的標(biāo)準(zhǔn)之一，是失之偏頗的。質(zhì)言之，“自然的人化”和“人的自然化”過(guò)程的一致性是貫穿于馬克思一生的觀(guān)點(diǎn)，二者是一個(gè)雙向互逆的過(guò)程，共同構(gòu)成“人化自然”的全部?jī)?nèi)涵。

首先，二者施動(dòng)和受動(dòng)的對(duì)象是不同的?！白匀坏娜嘶彼碚鞯氖侨说闹黧w性，在這個(gè)過(guò)程中，人是主體，是動(dòng)作的施動(dòng)方；自然是客體，是動(dòng)作的受動(dòng)方。這一過(guò)程強(qiáng)調(diào)的是自然因人的作用而發(fā)生的改變。“人的自然化”所凸顯的則是人的受動(dòng)性，在這個(gè)過(guò)程中，自然提供界限，是限制和約束的一方；人接受規(guī)制，是被限制和被約束的一方。這一過(guò)程凸顯的是人因自然的影響而發(fā)生的改變。這種施動(dòng)和受動(dòng)的不同所帶來(lái)的結(jié)果也是有差異的：一個(gè)是自然發(fā)生改變；一個(gè)是人發(fā)生改變。其所改變的，或者是客觀(guān)的結(jié)果，或者是主觀(guān)的思想行為。

其次，二者的結(jié)果是同步產(chǎn)生的。作為物質(zhì)變換的內(nèi)容，“自然的人化”產(chǎn)生改變了的自然，“人的自然化”產(chǎn)生改變了的人，而且這種改變是同時(shí)發(fā)生的，或者說(shuō)是同一過(guò)程的兩個(gè)方面，用馬克思的話(huà)說(shuō)就是，人在使用自然力“作用于他身外的自然，并改變自然時(shí)，也就同時(shí)改變他自身的自然”。(21)《馬克思恩格斯文集》，第5卷，人民出版社，2009年，第208頁(yè)。只不過(guò)從觀(guān)念上講，“自然的人化”的結(jié)果是顯性的，更加一目了然；“人的自然化”的結(jié)果則相對(duì)隱蔽，需要刻意凸顯才能被意識(shí)到。

最后，二者具有同等重要性。這里的主旨在于論述“人的自然化”，但這并不意味著“自然的人化”不重要。畢竟，在對(duì)二者關(guān)系的論述中，偏廢任何一方都不構(gòu)成“辯證關(guān)系”?！白匀坏娜嘶笔侨祟?lèi)生存和發(fā)展的前提，“人的自然化”則是為了人類(lèi)更好的生存和發(fā)展。人之為人的理由決定了自然必須人化，而人之為人的前提則要求人必須像自然一樣行動(dòng)。在這種能動(dòng)與受動(dòng)的相互激蕩中，人逐漸在與自然的博弈中達(dá)到與自然的和解。在這個(gè)意義上，有觀(guān)點(diǎn)認(rèn)為，施密特提出的“人的自然化”命題使其“轉(zhuǎn)向了自然物質(zhì)本體論”的看法，是有失公允的。它沒(méi)有看到這一命題的提出是以“自然的人化”為辯證前提的。因此，強(qiáng)調(diào)“人的自然化”，決不是要求人屈從于自然的統(tǒng)治，也并不意味著要將人降低到動(dòng)物的水平。當(dāng)馬克思將費(fèi)爾巴哈式的自然主義視為“魯濱遜一類(lèi)的故事”和“缺乏想象力的虛構(gòu)”時(shí)，其所反對(duì)的正是對(duì)“人的自然化”的片面強(qiáng)調(diào)；而且即使在這類(lèi)故事中，馬克思所看到的，也不是自然主義的基礎(chǔ)地位，更不是“對(duì)過(guò)度文明的反動(dòng)和要回到被誤解了的自然生活中去”。(22)《馬克思恩格斯文集》，第8卷，人民出版社，2009年，第5頁(yè)。因此，在馬克思那里，“人的自然化”不是指費(fèi)爾巴哈意義上的人向自然的無(wú)限倒退，也不是重蹈地理環(huán)境決定論的覆轍，而只是為了表明外部自然界對(duì)人的影響和人及其活動(dòng)因這種影響而發(fā)生的改變 。

(二)與“人的異化”相對(duì)的“人的自然化”

“異化”是一個(gè)非常復(fù)雜的概念。在集中討論“異化”的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》之“筆記本I”的“異化勞動(dòng)”中，馬克思對(duì)“異化勞動(dòng)”作了四個(gè)方面的規(guī)定：人與勞動(dòng)產(chǎn)品相異化、人與勞動(dòng)過(guò)程相異化、人與自己的類(lèi)本質(zhì)相異化、人與人相異化。這四個(gè)方面的規(guī)定又可以通過(guò)“人與對(duì)象”“人自身”兩個(gè)維度呈現(xiàn)出來(lái)。

1.在“人與對(duì)象”關(guān)系意義上的“人的異化”與“人的自然化”。

對(duì)象在兩個(gè)層面上為人的存在提供支撐。第一，在生存的意義上，“人靠自然界生活”，這既是指精神上的，也是指肉體上的。從精神的層面說(shuō)，自然界“一方面作為自然科學(xué)的對(duì)象，一方面作為藝術(shù)的對(duì)象，都是人的意識(shí)的一部分，是人的精神的無(wú)機(jī)界，是人必須事先進(jìn)行加工以便享用和消化的精神食糧”。(23)《馬克思恩格斯文集》，第1卷，人民出版社，2009年，第161頁(yè)。從肉體的層面說(shuō)，“人們?yōu)榱恕畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿”。(24)于是，自然界又從兩個(gè)方面為人們提供“吃喝住穿”：一方面，“提供生活資料，即沒(méi)有勞動(dòng)加工的對(duì)象，勞動(dòng)就不能存在;另一方面，也在更狹隘的意義上提供生活資料，即維持工人本身的肉體生存的手段”。(25)可以說(shuō)，“沒(méi)有自然界，沒(méi)有感性的外部世界”，人們不僅不能“創(chuàng)造世界”，甚至“不能生活”。用馬克思那句經(jīng)典的話(huà)說(shuō):“自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷的交互作用過(guò)程的、人的身體”。(26)第二，在存在的意義上，人是對(duì)象性的存在物，對(duì)象是表現(xiàn)和確證人的本質(zhì)力量所不可缺少的、重要的媒介和支撐。正如馬克思所指出的，“一個(gè)存在物如果在自身之外沒(méi)有對(duì)象，就不是對(duì)象性的存在物。一個(gè)存在物如果本身不是第三存在物的對(duì)象，就沒(méi)有任何存在物作為自己的對(duì)象，就是說(shuō)，它沒(méi)有對(duì)象性的關(guān)系，它的存在就不是對(duì)象性的存在。非對(duì)象性的存在物是非存在物”。(27)因此，無(wú)論在生存的意義上，還是存在的意義上，自然界都是人的無(wú)機(jī)身體。

異化了的人卻在兩個(gè)方面失去對(duì)象：一方面失去生活資料；另一方面失去賴(lài)以存在的對(duì)象?！皩?duì)象化竟如此表現(xiàn)為對(duì)象的喪失，以致工人被剝奪了最必要的對(duì)象——不僅是生活的必要對(duì)象，而且是勞動(dòng)的必要對(duì)象。甚至連勞動(dòng)本身也成為工人只有通過(guò)最大的努力和極不規(guī)則的間歇才能加以占有的對(duì)象。”(28)最終，工人在兩方面成為自然界的奴隸：“首先，他得到勞動(dòng)的對(duì)象，也就是得到工作；其次，他得到生存資料。因此，他首先是作為工人，其次是作為肉體的主體，才能夠生存。這種奴隸狀態(tài)的頂點(diǎn)就是：他只有作為工人才能維持自己作為肉體的主體，并且只有作為肉體的主體才能是工人?！?29)《馬克思恩格斯文集》，第1卷，人民出版社,2009年,第531、158、161、210、157、158、162、163頁(yè)。這種情形的出現(xiàn)源于“自然界同人相異化”了，人被剝奪了人的無(wú)機(jī)身體即自然界，人與自然之間的物質(zhì)變換出現(xiàn)了“一個(gè)無(wú)法彌補(bǔ)的裂縫”。(30)《馬克思恩格斯文集》，第7卷，人民出版社，2009年，第919頁(yè)。“人的自然化”就是要恢復(fù)人與自然之間的這種天然聯(lián)系，將人被奪走的自然界還給人，將人與自然界之間被撕斷的紐帶重新接續(xù)起來(lái)。

2.在“人自身”的層面上的“人的異化”與“人的自然化”。

異化勞動(dòng)在使“人之外的自然界同人相異化”的同時(shí)，也“使人自己的身體同人相異化”，使人的本質(zhì)同人相異化。在這里，“人的本質(zhì)”特指人的“自由的有意識(shí)的活動(dòng)”。馬克思特意用一大段話(huà)突出了人的活動(dòng)與動(dòng)物的活動(dòng)的區(qū)別：“動(dòng)物的生產(chǎn)是片面的，而人的生產(chǎn)是全面的；動(dòng)物只是在直接的肉體需要的支配下生產(chǎn)，而人甚至不受肉體需要的影響也進(jìn)行生產(chǎn)，并且只有不受這種需要的影響才進(jìn)行真正的生產(chǎn)；動(dòng)物只生產(chǎn)自身，而人再生產(chǎn)整個(gè)自然界；動(dòng)物的產(chǎn)品直接屬于它的肉體，而人則自由地面對(duì)自己的產(chǎn)品。動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來(lái)構(gòu)造，而人卻懂得按照任何一個(gè)種的尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得處處都把固有的尺度運(yùn)用于對(duì)象；因此，人也按照美的規(guī)律來(lái)構(gòu)造。”(31)《馬克思恩格斯文集》，第1卷，人民出版社,2009年,第531、158、161、210、157、158、162、163頁(yè)。質(zhì)言之，“有意識(shí)的生命活動(dòng)”是人與動(dòng)物之間的重要區(qū)別。經(jīng)濟(jì)學(xué)視域中的馬克思延續(xù)了這種觀(guān)點(diǎn)，他關(guān)于蜜蜂和建筑師的那個(gè)著名類(lèi)比便是最好的例證。(32)參見(jiàn)《馬克思恩格斯文集》，第5卷，人民出版社，2009年，第208頁(yè)。這也從一個(gè)側(cè)面再次折射出施密特將“人的自然化”視為青年馬克思的夢(mèng)想而予以否定的不當(dāng)之處。

異化了的人被剝奪了這種自由的有意識(shí)的活動(dòng)，“人的類(lèi)本質(zhì)，無(wú)論是自然界，還是人的精神的類(lèi)能力，都變成了對(duì)人來(lái)說(shuō)是異己的本質(zhì)，變成了維持他的個(gè)人生存的手段”。人相對(duì)于動(dòng)物所具有的優(yōu)點(diǎn)變成了缺點(diǎn)，人“只有在運(yùn)用自己的動(dòng)物機(jī)能——吃、喝、生殖，至多還有居住、修飾等等——的時(shí)候，才覺(jué)得自己在自由活動(dòng)，而在運(yùn)用人的機(jī)能時(shí)，覺(jué)得自己只不過(guò)是動(dòng)物。動(dòng)物的東西成為人的東西，而人的東西成為動(dòng)物的東西”。(33)馬克思承認(rèn)，“吃、喝、生殖等等，固然也是真正的人的機(jī)能”，但他同時(shí)強(qiáng)調(diào)，“如果加以抽象，使這些機(jī)能脫離人的其他活動(dòng)領(lǐng)域并成為最后的和唯一的終極目的，那它們就是動(dòng)物的機(jī)能”。(34)《馬克思恩格斯文集》，第1卷，人民出版社,2009年,第160、160頁(yè)。“人的自然化”就是使被貶低為人的生存手段的活動(dòng)復(fù)歸于自由，使其重新成為人確證自己是類(lèi)存在物的本質(zhì)力量。

與“自然的人化”和“人的自然化”之間的緊密聯(lián)系、相輔相成不同，“人的異化”與“人的自然化”是相互排斥、非此即彼的關(guān)系。確切地說(shuō)，“人的異化”是造成人“不自然”的原因，“人的自然化”需要揚(yáng)棄“人的異化”才能實(shí)現(xiàn)。

在馬克思那里，“人的自然化”的這兩種含義不是前后相繼、替代與被替代的關(guān)系，而是并列的，二者同時(shí)存在于馬克思的理論中。但是，這兩種同時(shí)存在的“人的自然化”并不是圓融無(wú)礙的，而是互有抵牾的。其中，后者要求人的行為是自己意志的結(jié)果，是無(wú)阻礙無(wú)限制的本然狀態(tài)；前者卻強(qiáng)調(diào)外部自然對(duì)人的行為的約束和限制以及人及其行為因此而發(fā)生的改變。就形式來(lái)看，這種改變并不是“人的自然化”，而恰恰是“反自然”，是“不自然”，是“人的異化”，因而恰恰是后者所要揚(yáng)棄的狀態(tài)。對(duì)于這種矛盾和抵牾，可以作如下理解：后者是目的，直指人的解放；前者是手段，是實(shí)現(xiàn)后者的必由之路。正如馬克思賦予“異化”以必然性一樣，在實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的“人的自然化”過(guò)程中，人按照自然規(guī)律調(diào)整自己的行動(dòng)所實(shí)現(xiàn)的“人的自然化”，也是一個(gè)必經(jīng)過(guò)程。與此同時(shí)，既然勞動(dòng)作為人類(lèi)生活的永恒的自然條件，也就意味著第一種“人的自然化”是一個(gè)永恒的過(guò)程。正是在第一種“人的自然化”的過(guò)程中，實(shí)現(xiàn)第二種“人的自然化”的條件不斷被其創(chuàng)造出來(lái)。

三、“人的自然化”的實(shí)現(xiàn)路徑

總體來(lái)說(shuō)，“人的自然化”是一種目標(biāo)，是一種需要實(shí)現(xiàn)的狀態(tài)。具體來(lái)說(shuō)，與“人的自然化”具有雙重內(nèi)涵相對(duì)應(yīng)，“人的自然化”的實(shí)現(xiàn)也有兩條不同的路徑。

(一)與“自然的人化”相對(duì)的“人的自然化”之實(shí)現(xiàn)路徑

前面已經(jīng)提到，與“自然的人化”相對(duì)應(yīng)的“人的自然化”是指人及其行為因外部自然的影響而發(fā)生的改變。因此，與“自然的人化”一樣，“人的自然化”表征的也是人與自然的關(guān)系，而且是一種理想化的人與自然的關(guān)系。也就是說(shuō)，“人的自然化”是在人與自然之間的和諧中達(dá)到的人的一種自然狀態(tài)。這種狀態(tài)在緊密相連的三個(gè)步驟中逐漸實(shí)現(xiàn)。

首先，在區(qū)分人與自然的基礎(chǔ)上談?wù)撊伺c自然的關(guān)系。尋求人與自然的和諧并不意味著人與自然是混沌不分的，否則人便與動(dòng)物無(wú)異。而動(dòng)物對(duì)自然的活動(dòng)，是自發(fā)的、無(wú)意識(shí)的、本能的活動(dòng)，既談不上“化自然”，也就無(wú)所謂其自身的“自然化”了。馬克思早就說(shuō)過(guò)，只有在人被看做某種與自然不同的東西時(shí)，談?wù)撊伺c自然的關(guān)系才有意義。的確，馬克思追求人與自然的統(tǒng)一，但這種追求卻是在承認(rèn)二者差別的前提下展開(kāi)的，而且，從根本上說(shuō)，他一直致力于尋找二者之間的差別，并為這種差別確定根據(jù)。從中學(xué)畢業(yè)論文中的“選擇”到博士論文中的“交往”，再到《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中的“意識(shí)”，最后定格于《德意志意識(shí)形態(tài)》中的“生產(chǎn)”，馬克思最終找到了區(qū)分人與自然的標(biāo)準(zhǔn)，也就使人與自然之間的和諧具有了前提和可能性。

其次，確立人在自然界中的位置。人與自然的和諧之實(shí)現(xiàn)以人與自然的區(qū)分為前提，但這并不意味著人可以高居自然之上，而為自然立法。從屈從于自然的奴隸狀態(tài)中解放出來(lái)之后，人一度走向了另一個(gè)極端，將自然視為自己的對(duì)立面，妄圖征服自然，進(jìn)而成為自然的主人。于是，斗爭(zhēng)成為人與自然關(guān)系的主旋律。在對(duì)自然的高歌猛進(jìn)中，自然的報(bào)復(fù)接踵而至，以至于原本是生存之必需條件的安全潔凈的環(huán)境，只能成為人們對(duì)美好生活的一種期待。準(zhǔn)確找到人在自然界中的地位，既不是屈從于自然的物我不分，也不是高居于自然的我行我素，而是與自然共處于生命共同體中，一榮俱榮，一損俱損。與此同時(shí)，作為自然界中唯一的道德主體，人還擔(dān)負(fù)著保護(hù)自然、維護(hù)人與自然的關(guān)系逐步走向和諧的主體責(zé)任。

最后，以自然規(guī)律調(diào)整人的觀(guān)念和行為。馬克思說(shuō)當(dāng)人通過(guò)自己的活動(dòng)“作用于他身外的自然并改變自然時(shí)，也就同時(shí)改變他自身的自然”。(35)《馬克思恩格斯文集》，第5卷，人民出版社,2009年,第208頁(yè)。既凸顯了“人的自然化”過(guò)程與“自然的人化”過(guò)程的一致性，也提示了“人的自然化”的實(shí)現(xiàn)路徑：一方面，“自然的人化”的實(shí)現(xiàn)同時(shí)也是“人的自然化”的實(shí)現(xiàn)，因此，要實(shí)現(xiàn)“人的自然化”，就要使人的活動(dòng)作用于自然，實(shí)現(xiàn)“自然的人化”。另一方面，為了更好地實(shí)現(xiàn)“自然的人化”和“人的自然化”，就要認(rèn)識(shí)自然規(guī)律，遵循自然規(guī)律，并按自然規(guī)律調(diào)整自己的思想和行為。如前所述，就其結(jié)果來(lái)看，是人自身自然的改變，屬于“自然的人化”范疇。但就結(jié)果發(fā)生的原因看，自然規(guī)律的影響不容忽視，因這種影響而發(fā)生的人自身自然的改變，又屬“人的自然化”范疇，是“人的自然化”的實(shí)現(xiàn)。

人與外部自然的區(qū)分既與“自然的人化”提出的前提相一致，也為“人的自然化”的實(shí)現(xiàn)準(zhǔn)備了條件；確立人在自然界中的位置，不屈從不僭越，按照自然規(guī)律調(diào)整自己的行為方式，不僅在行為上按照自然規(guī)律行動(dòng)，而且在觀(guān)念上扭轉(zhuǎn)對(duì)待自然的態(tài)度。在“尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然”的理念下，推動(dòng)人與自然的和諧發(fā)展和“人的自然化”的實(shí)現(xiàn)。

(二)與“人的異化”相對(duì)的“人的自然化”之實(shí)現(xiàn)路徑

這個(gè)意義上的“人的自然化”是以“人的異化”為言說(shuō)對(duì)象的?！叭说漠惢焙汀叭说淖匀换北碚鞯氖侨说膬煞N截然不同的存在狀態(tài)。其中，前者是需要揚(yáng)棄的狀態(tài)，后者是需要實(shí)現(xiàn)的狀態(tài)。前者面向當(dāng)下，后者面向未來(lái)。只有揚(yáng)棄前者，才能實(shí)現(xiàn)后者。當(dāng)然，這種揚(yáng)棄和實(shí)現(xiàn)，又有一個(gè)從量變到質(zhì)變的過(guò)程。

首先，量的積累。與“人的異化”相對(duì)的“人的自然化”意味著人的自由而全面的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。有學(xué)者將其視為“從現(xiàn)實(shí)到未來(lái)的橋梁”是有待商榷的，因?yàn)樗旧砭褪怯写龑?shí)現(xiàn)的未來(lái)狀態(tài)。當(dāng)然，這個(gè)狀態(tài)并不是一下子就能實(shí)現(xiàn)的，它也需要一個(gè)“橋梁”。這個(gè)橋梁就是與“自然的人化”相對(duì)的“人的自然化”的不斷實(shí)現(xiàn)。也就是說(shuō)，能夠作為“從現(xiàn)實(shí)到未來(lái)的橋梁”的，不是第二種“人的自然化”，而恰恰是被其否定的第一種“人的自然化”。正是在“自然的人化”和“人的自然化”的雙向互動(dòng)中，人通過(guò)自己的活動(dòng)作用于自然，并在自然的反作用中調(diào)節(jié)自己的思想觀(guān)念和行為方式，以便在更好地實(shí)現(xiàn)人“化”自然的行為的同時(shí)，推動(dòng)人與自然關(guān)系的和諧和“人的自然化”的實(shí)現(xiàn)。在第一種“人的自然化”的成果基礎(chǔ)上，最終實(shí)現(xiàn)第二種“人的自然化”。

其次，質(zhì)的飛躍?！叭说淖匀换笔恰叭说漠惢钡姆疵妫窃趽P(yáng)棄“人的異化”的基礎(chǔ)上最終實(shí)現(xiàn)的。與第一種“人的自然化”為第二種“人的自然化”的實(shí)現(xiàn)提供量的積累不同，“人的異化”的揚(yáng)棄為與其相對(duì)的“人的自然化”的實(shí)現(xiàn)帶來(lái)質(zhì)的飛躍。換言之，“人的異化”的揚(yáng)棄即意味著第二種“人的自然化”的實(shí)現(xiàn)。當(dāng)然，這種揚(yáng)棄也不是一蹴而就的，而是在以往發(fā)展成果的基礎(chǔ)上，通過(guò)揚(yáng)棄由私有制而導(dǎo)致的“異化勞動(dòng)”逐步實(shí)現(xiàn)的。

綜上所述，在馬克思那里，“人的自然化”包括兩個(gè)方面的意涵，即與“自然的人化”相對(duì)的“人的自然化”和與“人的異化”相對(duì)的“人的自然化”，二者都是馬克思意欲實(shí)現(xiàn)的狀態(tài)。就各自與其對(duì)應(yīng)物的關(guān)系來(lái)說(shuō)，第一種“人的自然化”與其對(duì)應(yīng)的“自然的人化”是相一致的過(guò)程，二者目標(biāo)一致，并行不悖；第二種“人的自然化”與其對(duì)應(yīng)的“人的異化”是前后相繼、不能并存的，只有在“人的異化”被消除后，作為其替代狀態(tài)的“人的自然化”才會(huì)出現(xiàn)。就其實(shí)現(xiàn)來(lái)說(shuō)，在遵循自然規(guī)律的基礎(chǔ)上通過(guò)自然的人化，第一種“人的自然化”在現(xiàn)有條件下便能實(shí)現(xiàn)；第二種“人的自然化”則需要在第一種“人的自然化”的基礎(chǔ)上，揚(yáng)棄“人的異化”，變革現(xiàn)有制度才能實(shí)現(xiàn)。如果說(shuō)第一種“人的自然化”體現(xiàn)著保存現(xiàn)有制度合理性的智慧，第二種“人的自然化”則彰顯出變革不合理狀況的理論勇氣。