儒釋道思想對唐代繪畫的影響

□郭銘城 齊齊哈爾大學(xué)

中華文明五千年，大唐王朝光耀古今。其上承秦漢，下啟宋元，開放包容，文化繁榮。唐朝承繼了六朝和隋朝儒、釋、道文化的根脈，在本朝政治文化的土壤上，三家文化迅速發(fā)展，勢如鼎足，盛況空前。盡管出現(xiàn)過唐初重道、武后重佛、中唐儒佛對抗、晚唐排佛重道等此起彼伏的社會思潮，但三家思想在任何一個時期都并行存在，對唐代繪畫的傳承和發(fā)展有著重要影響。

一、儒家思想對唐代繪畫的影響

以孔子思想為代表的儒家學(xué)派，是中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想中的一大支?！犊鬃蛹艺Z》記載：“明鏡所以察形，往古者所以知今?！痹诳鬃涌磥?，墻上記錄堯、舜、桀、紂言行的繪畫就是“明鏡”，通過觀察畫中人物的善惡美丑而反觀自身以檢查自己的言行，即“察行”，頗有“吾日三省吾身”之意；而后世的人們通過觀賞這些記錄以往事件的“往古者”，則可從中獲取經(jīng)驗或啟示，從而在當(dāng)下的生活里更好地行事?！皭阂哉]世，善以示后”，孔子對藝術(shù)社會功能的高度關(guān)注和對藝術(shù)社會道德價值的高度強調(diào)，肯定了藝術(shù)教育的意義，影響了曹魏時期曹植所講的“存乎鑒戒者，圖畫也”，南北朝時期謝赫所說的“明勸戒，著升沉，千載寂寥，披圖可鑒”。唐代的美術(shù)家和理論家同樣汲取這方面的理念：裴孝源的《貞觀公私畫史》記載：“其于忠臣孝子，賢愚美惡，莫不圖之屋壁，以訓(xùn)將來?！本褪亲屗囆g(shù)作品為政治服務(wù)[1]。唐代著名繪畫理論家張彥遠(yuǎn)說：“夫畫者，成教化，助人倫，窮神變，測幽微，與六籍同功，四時并運?！彼J(rèn)為，繪畫具有與《詩》《書》《禮》《易》《春秋》等儒家正統(tǒng)的典籍同樣的功能。另外，張彥遠(yuǎn)的“記傳所以敘其事，不能載其容，賦頌有以詠其美，不能備其象，圖畫之制所以兼之也”，更是將繪畫推向了一個與文史同等重要的地位。

因此，儒家思想對唐代繪畫的影響更多是在人物畫方面。畫家通過記錄歷代帝王賢人的活動場景，除表現(xiàn)人物本來面貌的善惡美丑之外，還在此基礎(chǔ)上形成一種價值判斷而影響欣賞者自身的情感取向和行為規(guī)范。唐代閻立本的《歷代帝王圖》和《孝經(jīng)圖卷》正是儒家思想在藝術(shù)中的體現(xiàn)?！稓v代帝王圖》描繪了歷代帝王，并在畫旁書寫帝王功績或評價，以此警戒后世。其真跡在美國，展覽中只是將其放大打印成高清圖片展覽而出，與《孝經(jīng)圖卷》一起展覽?！缎⒔?jīng)圖卷》通過一文一圖的形式，描繪生活中的細(xì)節(jié)場景，講述了各種女性應(yīng)該遵守的禮儀和原則，端整嚴(yán)肅，與魏晉時期顧愷之的《女史箴圖》有異曲同工之妙[2]。

儒家思想對唐代繪畫的影響不僅體現(xiàn)在強化了繪畫的政治教化作用，還影響了唐朝中央于周邊地區(qū)不同國家的交流往來。唐鼎盛時期，中央與邊境地區(qū)的民族和其他國家交流頻繁。從閻立本的《步輦圖》可知，西藏的松贊干布派遣使臣覲見唐太宗，李世民將文成公主許配于他，隨行的還有許多各行業(yè)的工匠，對于促進(jìn)吐蕃經(jīng)濟、文化的發(fā)展起了重要作用，此后很長一段時間里，唐王朝和吐蕃之間關(guān)系融洽，和睦相處，以及尉遲乙僧頗具西域畫風(fēng)的外國人物像，都是儒家思想的核心“仁”的體現(xiàn)。

二、道家思想對唐代繪畫的影響

道家的主要思想有老子的“道法自然”和莊子的“天人合一”?！暗婪ㄗ匀弧奔础白匀弧笔怯钪嫒f物之最高準(zhǔn)則。這樣的思想使人們意識到：世間不是只有“錯彩鏤金，雕繢滿眼”的富麗美，還有一種“初發(fā)芙蓉，不設(shè)不施”的自然美，引申出“大音希聲”“大象無形”的朦朧美。這種若有若無、隱隱約約的美學(xué)思想影響了后世，故而產(chǎn)生了魏晉玄學(xué)等一系列對意境和意蘊的討論。唐代的司空圖受此影響，認(rèn)為藝術(shù)作品應(yīng)有“韻外之致，味外之旨”。莊子的“天人合一”更是要求人與自然和諧共生，從而達(dá)到一種“自適其適”的最佳狀態(tài)。李澤厚先生認(rèn)為：“莊子美學(xué)根本的出發(fā)點就是對個人人格自由的追求?！币岳献雍颓f子為代表的道家思想影響了唐代畫家，使他們對繪畫的焦點不僅局限于人物和事件，還將目光投向了大自然，轉(zhuǎn)向了對自然風(fēng)景、花鳥畜獸的探索，從而“山水之變始于吳”，山水畫的地位經(jīng)吳道子改革后逐步提升，成為一門獨立畫種，結(jié)束了山水之作為人物宮觀的背景之附庸地位。展子虔獲得“遠(yuǎn)近山川，咫尺千里”效果的《游春圖》，大、小李將軍的青山綠水，王維、張璪的水墨山水，乃至以薛稷、邊鸞、韓幹、韓滉為代表的花鳥畜獸派都在一定程度上受到道家思想的影響，開始于歷史的舞臺上粉墨登場，豐富著唐代繪畫內(nèi)容與表現(xiàn)形式。

道家在唐朝初期盛行一時，將四靈即青龍、白虎、鳳凰、龜蛇納入神仙體系，并與“四方”觀念相對應(yīng)，形成了“四方神獸”的新信仰。后來受“萬物有靈”的觀念影響，又加入虎、鶴、鸚鵡、魚等各種仙禽異獸。唐代飼養(yǎng)寵物之風(fēng)的盛行與道教思想的影響具有強關(guān)聯(lián)性，在宗教壁畫中，各種珍禽異獸常作為宗教人士的坐騎，他們往往被認(rèn)為具有人性，知恩圖報，是吉祥、太平的象征，這也與上古時期人類原始的動物崇拜不謀而合?！遏⒒ㄊ伺畧D》描繪了幾位貴族婦女在賞花、游園、逗狗、賞仙鶴的場景。仙鶴和狗分別具有知恩圖報、忠孝仁義等儒家所提倡的品質(zhì)。其實，唐朝時期的儒道已有隱約的相互融合滲透之勢。在飼養(yǎng)寵物方面，道教清逸自然與儒家忠孝仁義完美地結(jié)合起來，使每種寵物都有飼養(yǎng)的充分理由，由此飼養(yǎng)寵物之風(fēng)更加盛行。道家思想使唐代繪畫在創(chuàng)作過程中不可避免地將奇珍異獸納入其中，這也使唐朝的繪畫作品較之于前朝舊代，在藝術(shù)形象上有著明顯的不同。

三、佛學(xué)思想對唐代繪畫的影響

佛教于東漢時期傳入中國，隨后歷朝歷代的畫家都曾作與佛教道釋相關(guān)的人物作品。魏晉南北朝時期，有曹不興、陸探微、衛(wèi)協(xié)、張僧繇、曹仲達(dá)等，唐朝著名詩人杜牧《江南春絕句》云:“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中?！痹诙拍恋臅r代，唐朝寺院遍布全國，僅首都長安就有一百多座，佛像數(shù)以萬計。佛教翻譯之事十分興盛，僅玄奘一生就翻譯佛經(jīng)1335 卷。隋唐佛教，宗派名目繁多，這直接導(dǎo)致了唐代繪畫作品中有不少是以佛教為題材的，如閻立本、尉遲乙僧、張萱、周昉和“畫圣”吳道子等，都擅畫佛教題材，他們將佛教畫推向高峰。韓幹的《神駿圖卷》更是生動地描繪了晉代名僧支遁賞馬的故事。

佛學(xué)主張“心”是世界的本源，認(rèn)為“一切法皆從心生”，高揚“心”的地位和作用。人借助身體與世界連成一線，然而大多數(shù)人都在以心為形役的境遇中來回兜圈。因此，中國古代，各家各派都提出有關(guān)心的言論，如儒家主張“正心”，即正心誠意；道家主張“清心”，即清心寡歡；佛家主張“明心”，即明心見性。比起儒家的“入世”和道家的“出世”，佛家文藝美學(xué)更加徹底地主張“遁世”，即避而不入。范文瀾先生認(rèn)為，佛教禪宗是“釋伽其表，老莊其實”。說明佛家美學(xué)思想與道家美學(xué)思想在某一方面是類似的。除上述人物畫外，若說道家思想是意境形成的源頭，佛學(xué)思想則對唐代繪畫中“意境”的發(fā)展有著直接的重大影響，使畫家在繪畫創(chuàng)作過程中把主觀的內(nèi)心情感熔鑄進(jìn)客觀的自然萬物中，寓情于景，借景抒情，從而達(dá)到“一切景語皆情語”的藝術(shù)效果。佛教文藝美學(xué)思想的代表人物——唐代詩人王維，被尊稱為“詩佛”。他的詩歌中充滿了濃郁的禪意和畫意，如“空山不見人，但聞人語響”“大漠孤煙直，長河落日圓”“月出驚山鳥，時鳴春澗中”等。深受佛教美學(xué)思想影響的他注重修心的過程，于平淡的生活中發(fā)現(xiàn)平凡美，創(chuàng)造出“動靜結(jié)合”“以動襯靜”的意境美。因此，蘇軾稱贊王維“詩中有畫，畫中有詩”，這也是中國較早對“詩畫本一律”的表述，宋朝郭熙在此基礎(chǔ)上提出“詩是有形畫，畫是無形詩”的觀點，從而開啟了后世詩與畫之間關(guān)系的討論。

唐代繪畫理論家朱景玄受到佛、道兩家美學(xué)思想的影響，對書畫創(chuàng)作過程中的意蘊有所感悟。他在繪畫品評標(biāo)準(zhǔn)“神、妙、能”的基礎(chǔ)上，于《唐朝名畫錄》中提出了“逸”品之說：“格外不知常法者，逸也?！奔础盎蛞阅珴?，或笑或吟，腳整手抹。或揮或掃，或淡或濃，隨其形狀。為山為石，為云為水，應(yīng)手隨意，倏若造化”。為后世文人畫發(fā)先聲，“隨句賦象、人物、舟船、鳥獸、煙波、風(fēng)月，皆依其文”。這種依據(jù)畫家本心創(chuàng)作的“逸筆草草，聊以自娛”被他稱作“蓋前古未之有也”。

所謂“圣人含道暎物，賢者澄懷味象”,佛家思想對唐代繪畫的影響并不局限于當(dāng)時的水墨畫，更對宋朝文人畫的興起有著不可忽視的作用。

結(jié)語

在唐朝，儒、釋、道三家思想競爭趨融。儒家思想使唐朝社會文化具有多元化的包容性，道家和佛家文藝美學(xué)直接催育了唐人思想自由、個性解放、美美與共、兼容并包的精神品格。儒道互補，莊禪相通，在他們的影響下，唐代美術(shù)得到了極大的、有益的發(fā)展。由于唐代士人出入于儒、釋、道這種意識形態(tài)的多元化特征，促使他們形成了更為廣闊的思想空間，極大地?zé)òl(fā)出他們充滿活力的藝術(shù)創(chuàng)造精神。所謂“盛唐氣象”，正是這種藝術(shù)創(chuàng)造精神發(fā)揮到極致的結(jié)果?！熬又趯W(xué)，百工之于藝，自三代歷漢，至唐而備矣。故詩至于杜子美，文至于韓退之，書至于顏魯公，畫至于吳道子；古今之變，天下之能事畢矣”，唐朝不僅在繪畫領(lǐng)域，乃至?xí)ê驮姼?，都涌現(xiàn)了大量優(yōu)秀的文化財富，為中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展史上增添了濃重的一筆。

時至今日，唐代繪畫不會因封建社會的逝去而消逝，儒釋道思想也不會因為科技文明的發(fā)展而被世人遺忘。立儒釋道思想之大旗，從唐代繪畫入手，能讓我們更深層次地探究中國傳統(tǒng)哲學(xué)和繪畫的魅力。