新時(shí)代語(yǔ)境下古典詩(shī)詞歌曲傳承的多重誤讀與反思

唐 麗

詩(shī)詞歌曲是一種兼有文學(xué)詩(shī)詞和音樂(lè)曲調(diào)雙重特質(zhì)的藝術(shù)歌曲體裁。它的起源可追溯到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，期間先后主要經(jīng)歷了詩(shī)樂(lè)一體、詩(shī)樂(lè)分離兩個(gè)階段，具有異常豐富的歷史文化積淀與價(jià)值。按其創(chuàng)作方式來(lái)看，中國(guó)古典詩(shī)詞歌曲又大致包括古詞古曲、古詞今曲兩種類別。前者屬于文人音樂(lè)范疇，是由古代音樂(lè)家創(chuàng)作，像我們所熟知的《胡笳十八拍》、《揚(yáng)州慢》、《陽(yáng)關(guān)三疊》就是顯例。后者是指由近現(xiàn)代音樂(lè)家借古詩(shī)詞為模本，以西洋作曲技巧重新譜曲而成的流行歌曲，谷建芬先生《游子吟》、戴吾予先生《憶江南》、鄧麗君《但愿人長(zhǎng)久》皆屬于這一類別。

受“互聯(lián)網(wǎng)+音樂(lè)”時(shí)代思潮的影響，中國(guó)古代詩(shī)詞藝術(shù)歌曲不斷嘗試新的生產(chǎn)方式，這也給傳統(tǒng)音樂(lè)文化的活態(tài)傳承帶來(lái)諸多問(wèn)題與挑戰(zhàn)，需要我們有一個(gè)延續(xù)性思考的能力。古典詩(shī)詞歌曲的藝術(shù)消費(fèi)是否“過(guò)期”？時(shí)人在中國(guó)古典詩(shī)詞歌曲“二度創(chuàng)作”的基礎(chǔ)上，如何保護(hù)其原“聲”態(tài)的維持？在創(chuàng)新性轉(zhuǎn)型問(wèn)題上，詩(shī)詞歌曲怎樣才能做到既保留傳統(tǒng)音樂(lè)文化之品格，又能富有當(dāng)下時(shí)代之氣息？創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展過(guò)程中，流行音樂(lè)與古代詩(shī)詞音樂(lè)之間究竟是哪一個(gè)更需要對(duì)方？等等，這些問(wèn)題都是下文欲意涉及的內(nèi)容。

一、古典詩(shī)詞歌曲的消費(fèi)“過(guò)期”了嗎？

這個(gè)問(wèn)題其實(shí)就是變相地再問(wèn)：古代詩(shī)詞音樂(lè)是否因?yàn)榱餍型ㄋ滓魳?lè)后來(lái)居上之勢(shì)而被拋棄？答案自然是否定的。從某種意義上講，這一擔(dān)憂完全是多余的。這種質(zhì)疑的提出，本質(zhì)上是今人對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化的妄知與不自信表現(xiàn)。面對(duì)21 世紀(jì)新時(shí)代，人們對(duì)如何接受古代音樂(lè)文學(xué)、該接受和丟棄什么樣的音樂(lè)文學(xué)至今依舊缺乏充分的心理準(zhǔn)備。同時(shí)也說(shuō)明了當(dāng)下古代詩(shī)詞歌曲受眾藝術(shù)消費(fèi)的狹隘性與不包容性。

古典詩(shī)詞歌曲盡管沒(méi)有被劃分為藝術(shù)歌曲體裁，但它一直不卑不亢，事實(shí)證明，其審美價(jià)值也是經(jīng)得起時(shí)間沉淀的考驗(yàn)。古典詩(shī)詞歌曲的主體不在場(chǎng)性，并非代表著落后與遺忘。然而，在多數(shù)人的意識(shí)形態(tài)中，流行音樂(lè)強(qiáng)勢(shì)介入到大眾主流的行為模式，遮蔽了古典詩(shī)詞音樂(lè)的發(fā)展，導(dǎo)致了古代詩(shī)詞歌曲越來(lái)越“被邊緣化”。對(duì)此，著名音樂(lè)家譚盾就曾直言：“過(guò)去的事情，過(guò)去的音樂(lè)的傳統(tǒng)，我們學(xué)得太少?！雹偃蛀惱蠋熢诮邮軐W(xué)生采訪時(shí)也提出：“近年來(lái)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的呼聲日益漸高，但是傳統(tǒng)音樂(lè)文化的傳承卻依舊衰弱，甚至有些傳統(tǒng)音樂(lè)出現(xiàn)了后繼無(wú)人的局面?！雹谡J(rèn)為詩(shī)詞歌曲藝術(shù)的悄然旁落與流行音樂(lè)極度膨脹有關(guān)。

筆者以為，現(xiàn)代流行音樂(lè)與古代詩(shī)詞歌曲之間并非是單純的一元線性遞變，兩者并不是非此即彼的關(guān)系。古代詩(shī)詞歌曲“曲高和寡”一面的呈現(xiàn)，是由多層原因造成的。就其自身的內(nèi)在局限因素而言，古代詩(shī)詞歌曲的表現(xiàn)形式與思想內(nèi)容較為陳舊，難以符合新時(shí)代大眾的當(dāng)下審美需求。不可否認(rèn)，像李煜《虞美人》、白居易《琵琶行》、楊慎《臨江仙》這樣的古典詩(shī)詞歌曲雖然早已進(jìn)入大眾視野，但畢竟只是少數(shù)。同時(shí)，由于大多數(shù)樂(lè)譜的失傳，今人對(duì)古代詩(shī)詞歌曲韻律與咬字的理解也較為困難，這在一定程度上造成了古詞古曲難唱問(wèn)題的形成。就其外在的制約因素而言，人工智能、大數(shù)據(jù)等各種的媒體科技手段的運(yùn)用，逐步影響了大眾對(duì)古代詩(shī)詞歌曲的選擇，因而古代詩(shī)詞歌曲時(shí)常給人一種長(zhǎng)期被忽視的錯(cuò)覺(jué)。

值得寬慰的是，在國(guó)家相關(guān)政策的引導(dǎo)作用下，自2016 年以來(lái)，國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)文學(xué)也多有鮮明的問(wèn)題導(dǎo)向，古代詩(shī)詞歌曲項(xiàng)目的申請(qǐng)逐漸增多，例如“中國(guó)古典詩(shī)詞歌曲演唱藝術(shù)研究”、“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)音樂(lè)文化的傳承與創(chuàng)新研究”、“中國(guó)當(dāng)代流行音樂(lè)創(chuàng)作的民族化研究”。另外，像CCTV《經(jīng)典詠流傳》、湖南衛(wèi)視《歌手》這樣的主流媒體也順勢(shì)而為，開(kāi)始對(duì)流行音樂(lè)和古代詩(shī)詞歌曲、民間俗曲出鏡的比例加以調(diào)節(jié)。譚維維、龔琳娜、趙照等一類藝術(shù)家也帶著跨界融合的演唱方式，在演唱中多元?jiǎng)?chuàng)新，打破唱法壁壘，創(chuàng)作出《墨梅》、《水調(diào)歌頭》、《聲律啟蒙》等優(yōu)秀古典詩(shī)詞歌曲。由此再次證明，中國(guó)古代詩(shī)詞歌曲的前途是不必過(guò)分擔(dān)憂的。

二、全媒體科技是古代詩(shī)詞歌曲傳播的全部支撐嗎？

筆者以為，這個(gè)問(wèn)題與上面一個(gè)問(wèn)題的性質(zhì)不同，不能冠以對(duì)或錯(cuò)直接答之。需要一分為二的看。

在全媒體全面發(fā)展的背景下，得益于“互聯(lián)網(wǎng)+音樂(lè)”思潮的影響，古代詩(shī)詞歌曲擁有了多元的傳播新載體，其傳承進(jìn)度較之以往有了明顯的改觀，受眾范圍和受眾數(shù)量也有所擴(kuò)大。這也應(yīng)了何曉兵老師的一句話：“任何藝術(shù)只有在得到廣泛傳播的條件下，才有可能生存下去和繁榮起來(lái)”。③與此同時(shí)，憑借全媒體科技，古代詩(shī)詞歌曲的音樂(lè)文獻(xiàn)使用率也在逐步提高。以往《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》、漢樂(lè)府、宋代詞體歌曲、元代散曲、明清時(shí)調(diào)小曲等音樂(lè)體裁，大約都是靜態(tài)式的保存在紙質(zhì)文獻(xiàn)中。古代詩(shī)詞歌曲資料更多的通過(guò)閱讀或者吟誦才能獲取。這種無(wú)奈的局限性使得古代詩(shī)詞歌曲對(duì)文字過(guò)多依賴，很難做到獨(dú)立的為歌而存。如今，時(shí)人只需要在音樂(lè)庫(kù)中輸入所要找的音樂(lè)歌曲名稱或關(guān)鍵詞，計(jì)算機(jī)便自動(dòng)去查找對(duì)應(yīng)的文獻(xiàn)資料。這一友好操作體驗(yàn)，讓我們有效避免了因紙質(zhì)書(shū)本文獻(xiàn)靜態(tài)性所帶來(lái)的諸多不便。同時(shí)，對(duì)傳統(tǒng)詩(shī)詞音樂(lè)生存的物理空間的拓展也大有裨益?？梢哉f(shuō)，智能音樂(lè)庫(kù)的開(kāi)發(fā)和管理極大地推動(dòng)了古典詩(shī)詞歌曲的普及。

由此，全媒體科技的及時(shí)融入確實(shí)為古代詩(shī)詞歌曲的傳承帶來(lái)了轉(zhuǎn)機(jī)與新生。但筆者以為，過(guò)分吹捧全媒體科技的權(quán)威力量，就相當(dāng)于間接抹殺了政治、經(jīng)濟(jì)、人文等因素對(duì)古代詩(shī)詞歌曲活態(tài)傳承的作用。且當(dāng)前全媒體技術(shù)尚處于初步發(fā)展階段，很多技術(shù)功能的開(kāi)發(fā)仍在調(diào)試過(guò)程中，存在很大的隨機(jī)性與不穩(wěn)定性。例如，音樂(lè)“可視化”的普遍應(yīng)用，導(dǎo)致了“看”古典詩(shī)詞歌曲的觀眾人數(shù)多于“聽(tīng)”古典詩(shī)詞歌曲的觀眾。聽(tīng)覺(jué)可用性與視覺(jué)美觀性之間出現(xiàn)明顯的失衡現(xiàn)象。音樂(lè)“可視化”往往誘導(dǎo)多數(shù)大眾只關(guān)注詩(shī)詞歌曲舞臺(tái)表演的視覺(jué)美感呈現(xiàn)，而音樂(lè)作品本身的情感底蘊(yùn)與藝術(shù)生命卻被忽視。進(jìn)而導(dǎo)致演唱者與觀眾之間難以產(chǎn)生情感共鳴。觀眾很難體會(huì)到古典詩(shī)詞歌曲作品中真正想要表達(dá)的音樂(lè)意圖。過(guò)分注重古典詩(shī)詞歌曲作品的演繹效果與情境推入，某種意義上就是游離了音樂(lè)為主，娛樂(lè)為輔的傳承原則，對(duì)我們整體感知古典詩(shī)詞歌曲帶來(lái)了阻力。對(duì)此，列夫·托爾斯泰《藝術(shù)論》說(shuō)的就很明白，“當(dāng)作品具有這種嚴(yán)整性和有機(jī)性，形式上的最小一點(diǎn)變動(dòng)就會(huì)損害整個(gè)作品的意義，正像我們不可能從生物的某一部分取出一個(gè)器官來(lái)放在另一個(gè)部位而不致毀滅該生物的生命一樣?！雹芄诺湓?shī)詞歌曲傳承中我們更多關(guān)注的是其“神”而非其“形”，在此基礎(chǔ)上，我們?nèi)プ非蟆巴庠诘臒o(wú)限可能性”才會(huì)有意義。全媒體科技對(duì)古典詩(shī)詞歌曲聽(tīng)覺(jué)體驗(yàn)的割裂，是顛倒了古代詩(shī)詞歌曲傳承目的和物質(zhì)手段之間的關(guān)系。因而，單純的“唯技術(shù)為本位”并不能解決古代詩(shī)詞歌曲長(zhǎng)久傳承中的所有問(wèn)題。

三、古詞今曲的二度創(chuàng)作是一種退步？

巴赫金先生曾用“外位超視”一詞來(lái)證明不同文化形式之間平等對(duì)話的強(qiáng)大可能性，他主張：“一種文化只有在他人文化的視野中才能較為充分的展示自己?？梢栽谒宋幕袑ふ业綄?duì)我們自身問(wèn)題的答案?！雹莨P者以為這句話也可以在古詞今曲的二度創(chuàng)作上加以驗(yàn)證。今人對(duì)古詞今曲創(chuàng)作上的爭(zhēng)議很大程度上是“內(nèi)圣”與“外王”之間的一場(chǎng)較量。支持“內(nèi)圣”者偏執(zhí)地堅(jiān)守著古詞古曲原始的創(chuàng)作規(guī)范，而“外王”者則追求的是對(duì)古詞古曲進(jìn)行“新翻楊柳枝”。換言之，兩者之間的矛盾實(shí)際上主要來(lái)自古代傳統(tǒng)與現(xiàn)代的二元對(duì)立。

對(duì)古詞今曲的二度創(chuàng)作現(xiàn)象持否定態(tài)度者，多認(rèn)為將古典詩(shī)詞歌曲隨意引入流行音樂(lè)之中，是破壞了古代詩(shī)、詞原本的思想內(nèi)容，降低了古代詩(shī)詞音樂(lè)創(chuàng)作與傳承的門檻?，F(xiàn)以《宣州謝脁樓餞別校書(shū)叔云》一詩(shī)為例證明之。該詩(shī)是唐代“詩(shī)仙”李白的一首歌行體贈(zèng)友酬別詩(shī)。詩(shī)中“棄我去者，昨日之日不可留。亂我心者，今日之日多煩憂……抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁。”幾句，后經(jīng)臺(tái)灣藝人黃安填詞作曲，收入至同名專輯《新鴛鴦蝴蝶夢(mèng)》中。通過(guò)對(duì)比發(fā)現(xiàn)，詩(shī)中原本“人生在世不稱意”的苦悶與失落，在黃安的改編下儼然變成了男女情愛(ài)之思。其他的還有黃自《花非花》、張肖虎《相見(jiàn)歡》、陳田鶴《春歸何處》等，都有相同的做法，此處不一一贅述。這種拼揍嫁接出來(lái)的“混血”音樂(lè)，改變了古代詩(shī)詞歌曲的藝術(shù)觀念，一般人難以接受。從辯證的角度來(lái)看，古代詩(shī)歌與詞得以在歷史長(zhǎng)河中流傳千年，其本身實(shí)際上是“具備創(chuàng)新的機(jī)能……創(chuàng)新和改動(dòng)一直就存在?！雹?/p>

改編的歷史其實(shí)在中國(guó)，古已有之。例如，昆曲《牡丹亭》“游園”中的【繞陽(yáng)臺(tái)】一目，就是將【繞地游】與【高陽(yáng)臺(tái)】?jī)蓚€(gè)不同的曲牌進(jìn)行重新組合。實(shí)際上，古詞今曲的二度創(chuàng)作，是中國(guó)傳統(tǒng)文化創(chuàng)新性傳承的高級(jí)需要。當(dāng)下想要維持古典詩(shī)詞歌曲的良好傳承態(tài)勢(shì)，根本的做法就是讓它以一種大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的載體形式進(jìn)入到主流互動(dòng)的機(jī)制之中。這就要求今后古詞今曲的二度創(chuàng)作，要注重培育音樂(lè)藝術(shù)消費(fèi)市場(chǎng)潛在的主力對(duì)象。這一要求其實(shí)也無(wú)形中給古詞古曲的現(xiàn)代性改編留出了一片拓展的空間。無(wú)疑，要想古典詩(shī)詞歌曲得以活態(tài)傳承，大眾是否喜愛(ài)、是否熟悉才是較為重要的因素。而流行通俗音樂(lè)又是當(dāng)下年輕聽(tīng)眾的偏好。也就是說(shuō)，如何將多種音樂(lè)形態(tài)（主要以流行音樂(lè)為主）適宜地融入到古典詩(shī)詞音樂(lè)之中，讓大眾“不但要理解過(guò)去的過(guò)去性，而且還要理解過(guò)去的現(xiàn)存性”⑦，才是真正解決古代詩(shī)詞歌曲活態(tài)傳承的最根本的辦法。其中，“過(guò)去的過(guò)去性”就是暗指古代詩(shī)詞歌曲中所蘊(yùn)含著的傳統(tǒng)音樂(lè)審美元素；“過(guò)去的現(xiàn)存性”則主要指那些在新時(shí)代全媒體語(yǔ)境下的時(shí)代內(nèi)涵和表達(dá)形式。

然而問(wèn)題似乎并非這么簡(jiǎn)單。在古代詩(shī)詞歌曲藝術(shù)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換與創(chuàng)新性發(fā)展過(guò)程中，當(dāng)代通俗音樂(lè)與古代詩(shī)詞音樂(lè)之間究竟是哪一個(gè)更依賴對(duì)方呢？如若是流行音樂(lè)占據(jù)主要優(yōu)勢(shì)，那么古代詩(shī)詞音樂(lè)則退居為次要位置，主要負(fù)責(zé)思考如何發(fā)揮主觀能動(dòng)性積極配合二度創(chuàng)作的完成。這又好像偏離了古代詩(shī)詞歌曲傳承的討論范疇了。直覺(jué)上，似乎也只能由古代詩(shī)詞歌曲占主要地位了。但是，實(shí)際的情況正好與上述推論相反。因?yàn)榱餍幸魳?lè)若是沒(méi)有古代詩(shī)詞歌曲的點(diǎn)綴，它依舊能夠受到大眾的廣泛歡迎，歌仍舊是歌。即便借以古代詩(shī)詞歌曲，那很可能是錦上添花的事而已。但古代詩(shī)詞歌曲如若缺少流行音樂(lè)藝術(shù)的加入，傳唱效果則就是另外一番情形了。

對(duì)此，我們應(yīng)該采取去對(duì)立而求合一的包容態(tài)度對(duì)待古詞今曲的二度創(chuàng)作。正如楊曙光教授所言：“任何一種音樂(lè)藝術(shù)形式只有在創(chuàng)新中才能得到更好的保護(hù)?！雹喙旁~今曲這一新型創(chuàng)作模式可以為古代詩(shī)詞歌曲的活態(tài)傳承提供一個(gè)新的方向。實(shí)踐證明，它有助于我們從異文化的視角去反觀古代音樂(lè)文學(xué)自身發(fā)展的缺陷，是實(shí)現(xiàn)“傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”的有效途徑。⑨總的來(lái)說(shuō)，當(dāng)下視古詞今曲的二度創(chuàng)作是一種退步行為的想法出現(xiàn)，主要還是因?yàn)檫@種創(chuàng)新型模式的運(yùn)用并沒(méi)有轉(zhuǎn)變?yōu)榇蠖鄶?shù)人的文化心理結(jié)構(gòu)。

結(jié) 語(yǔ)

對(duì)古典詩(shī)詞音樂(lè)藝術(shù)消費(fèi)觀念、古詞今曲創(chuàng)作方向、全媒體音樂(lè)科技運(yùn)用的反思，實(shí)際上是一個(gè)對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)文化重新審視的過(guò)程。新時(shí)代語(yǔ)境下，中國(guó)古典詩(shī)詞歌曲的活態(tài)傳承仍然是大眾探討的主要議題。從理論上說(shuō)，幾乎所有古典詩(shī)詞都可以被譜曲演唱。⑩然理論想法往往早于實(shí)踐應(yīng)用。較之流行音樂(lè)，古典詩(shī)詞音樂(lè)的發(fā)展還是稍顯冷清，遠(yuǎn)未達(dá)到健康社會(huì)應(yīng)有的藝術(shù)生態(tài)。這就要求我們?cè)诠诺湓?shī)詞音樂(lè)歌曲活態(tài)傳承過(guò)程中，應(yīng)該注意淺嘗輒止老毛病的出現(xiàn)，像晏殊《浣溪沙》、張志和《漁歌子》、張孝祥《西江月》這樣的詩(shī)詞作品還需要大量挖掘與演繹。同時(shí)，也要時(shí)刻以增加古典詩(shī)詞音樂(lè)藝術(shù)資源的新鮮度和長(zhǎng)久話題性，為實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)音樂(lè)文化與時(shí)代接軌的長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)。

注釋：

① 李詩(shī)源.譚盾音樂(lè)與后現(xiàn)代主義[J].中國(guó)音樂(lè)學(xué),1996,(03):32.

② 侯曉宏.2009 北京傳統(tǒng)音樂(lè)節(jié)紀(jì)實(shí)與傳承模式之探索[D].中國(guó)音樂(lè)學(xué)院,2011:46.

③ 何曉兵.大陸電視音樂(lè)傳播的價(jià)值觀分析（之五）[J].中國(guó)音樂(lè),2008,(04):51.

④ 列夫·托爾斯泰著,張昕暢等譯.藝術(shù)論[M].北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社,2005:128.

⑤ 凌建侯.對(duì)話論與人文科學(xué)方法論究[J].天津社會(huì)科學(xué),2001,(03):36.

⑥ 高燕.當(dāng)代中國(guó)藝術(shù)產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新路徑研究[J].藝術(shù)百家,2015,(02):103.

⑦ 艾略特.艾略特詩(shī)學(xué)文集[M].北京:國(guó)際文化出版公司,1989:2.

⑧ 楊曙光.淺談?dòng)矛F(xiàn)代聲樂(lè)意識(shí)重新演繹中國(guó)古典詩(shī)詞藝術(shù)歌曲[J].中國(guó)音樂(lè),2016,(04):142.

⑨ 習(xí)近平.在文藝工作座談會(huì)上的講話[N].中國(guó)藝術(shù)報(bào),2015-10-16.

⑩ 張海明.流行歌曲與中國(guó)古典詩(shī)詞[J].北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2007,(01):64.