包豪斯精神對中國當(dāng)代設(shè)計的影響

趙矗

摘 要：包豪斯是現(xiàn)代主義設(shè)計的開端，“設(shè)計為人服務(wù)”“功能至上”“少即是多”“以幾何造型為主”等設(shè)計理念代表著包豪斯經(jīng)典的設(shè)計理念。包豪斯設(shè)計理念使現(xiàn)代設(shè)計思想從“藝術(shù)化”“個人化”逐步轉(zhuǎn)向“系統(tǒng)化”“規(guī)范化”。包豪斯學(xué)院雖然存在的時間短暫，但包豪斯精神對世界范圍內(nèi)設(shè)計的影響是巨大的，我們在吸收和學(xué)習(xí)包豪斯設(shè)計理論和設(shè)計基礎(chǔ)教育經(jīng)驗的同時，應(yīng)結(jié)合時代與本土的民族特色，將科學(xué)探索精神、現(xiàn)代審美意識與本民族文化融洽地結(jié)合起來，更好地促進(jìn)當(dāng)代設(shè)計的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：包豪斯;設(shè)計理論;功能;形式

1919年成立的包豪斯（Des Staatliches Bauhaus），是德國魏瑪市的“公立包豪斯學(xué)?！保⊿taatliches Bauhaus）的簡稱，后改稱“設(shè)計學(xué)院”（Hochschule für Gestaltung），仍沿稱“包豪斯”。包豪斯創(chuàng)始人格羅皮烏斯把德文的建筑（bauen）和房子（haus）兩詞合而為一創(chuàng)造了“包豪斯”（Bauhaus）。其含義起初是新型的建筑設(shè)計體系，隨著時間的發(fā)展，包豪斯的教育內(nèi)容囊括了以建筑為中心的所有工業(yè)設(shè)計。包豪斯提出的“設(shè)計為人服務(wù)”“功能至上”“少即是多”“以幾何造型為主”等經(jīng)典的設(shè)計風(fēng)格對現(xiàn)代設(shè)計產(chǎn)生了不可磨滅的影響。“世界各地現(xiàn)代設(shè)計的教育體系中無不帶有包豪斯的痕跡和影響。”[1]

隨著新的物質(zhì)生活方式的出現(xiàn)，新的精神需求亦呈現(xiàn)出多樣化，21世紀(jì)的中國現(xiàn)代設(shè)計滲入到人們生產(chǎn)、生活的各個領(lǐng)域，并且跨越眾多學(xué)科門類和體系，傳統(tǒng)的設(shè)計理念悄然發(fā)生轉(zhuǎn)化。西方的新技術(shù)與科技力量涌入中國，各種科技產(chǎn)品和設(shè)計風(fēng)格也充斥著中國的設(shè)計消費市場。設(shè)計中追求對“實用性、創(chuàng)新性、美感、簡潔、生態(tài)環(huán)保”的新需求，又回到了包豪斯的“功能化”“少即是多”“設(shè)計符合自然和客觀法則”等精神理念層面。“功能主義”“以人為本”等設(shè)計的本質(zhì)精神得到傳播和發(fā)展，包豪斯精神對我們的現(xiàn)代設(shè)計思想又發(fā)揮了“時代性”的指導(dǎo)意義。

一、強(qiáng)調(diào)藝術(shù)與技術(shù)的新統(tǒng)一，是對設(shè)計標(biāo)準(zhǔn)科學(xué)化的體現(xiàn)

1923年，包豪斯舉辦大型展覽?！鞍浪箘?chuàng)始人格羅皮烏斯創(chuàng)造了一句口號：‘藝術(shù)與科技新統(tǒng)一（Art and Technology-a New Unity）”。格羅皮烏斯在其青年時代就致力于美術(shù)和工業(yè)化社會二者之間的調(diào)和與發(fā)展，尋求藝術(shù)與技術(shù)的新統(tǒng)一，并號召設(shè)計師“向死的機(jī)械產(chǎn)品注入靈魂”。他重視產(chǎn)品的使用質(zhì)量、改善產(chǎn)品的設(shè)計，強(qiáng)調(diào)產(chǎn)品本身帶有物質(zhì)和精神的美，顧客可以通過產(chǎn)品欣賞到其內(nèi)在的美。與設(shè)計相比，純藝術(shù)更自由，不受約束，個人主義強(qiáng)，強(qiáng)調(diào)獨立性和本體性。包豪斯打破當(dāng)時藝術(shù)教育中形成的“自由化”“非標(biāo)準(zhǔn)化”的設(shè)計思維，強(qiáng)調(diào)標(biāo)準(zhǔn)，強(qiáng)調(diào)科學(xué)、邏輯的技術(shù)和藝術(shù)表現(xiàn)相融合的設(shè)計理念。而機(jī)械化復(fù)制時代的到來，為廣大民眾提供技術(shù)上的便利?！凹兯囆g(shù)好比是幾何和色彩，是感覺，是抽象的形式，而實用藝術(shù)好比是物質(zhì)載體，通過綜合性的設(shè)計理念能夠?qū)⒍叩年P(guān)系啟動?！盵2]其中，包豪斯學(xué)校的學(xué)生卡爾·優(yōu)克（Karl Jucker）和威廉·華根菲爾德（Wilhelm Wagenfeld）與地方廠商共同制造出包豪斯燈，廠商做好零件，然后在包豪斯學(xué)校進(jìn)行設(shè)計組裝，達(dá)到藝術(shù)與科技的結(jié)合。在包豪斯的教學(xué)中，亦重視建筑、手工藝、繪畫等基礎(chǔ)造型藝術(shù)之間的相互結(jié)合，重視學(xué)生的文藝美感的培養(yǎng)，比如開設(shè)話劇、音樂欣賞等課程。中國的當(dāng)代設(shè)計教育體系注重培養(yǎng)綜合型設(shè)計人才，注重對學(xué)生的動手能力的培養(yǎng)，在學(xué)生基礎(chǔ)造型、色彩與立體構(gòu)成的課程學(xué)習(xí)中，讓學(xué)生參與工廠的實習(xí)、實踐訓(xùn)練，學(xué)習(xí)科學(xué)技術(shù)，以達(dá)到對設(shè)計標(biāo)準(zhǔn)的體系化、科學(xué)化與產(chǎn)品設(shè)計的批量化。

二、設(shè)計的目的是人而不是產(chǎn)品，是對產(chǎn)品功能的重視

包豪斯積極倡導(dǎo)為普通大眾而設(shè)計，設(shè)計是為了整個社會而不是少數(shù)權(quán)貴的設(shè)計。王受之先生說，“包豪斯的功能主義恰恰就是不給你符號，它是單一的、標(biāo)準(zhǔn)的、沒有任何象征意義的”。沒有任何象征意義的產(chǎn)品，才能在使用范圍上打破階層的束縛。這不僅消除了設(shè)計的地域性，使產(chǎn)品服務(wù)于人，還能把產(chǎn)品的使用功能性普及到廣大民眾中去。包豪斯審美設(shè)計原則強(qiáng)調(diào)：廢棄歷史上傳統(tǒng)的形式和產(chǎn)品的外加裝飾，主張形式依隨功能，尊重結(jié)構(gòu)的自身邏輯。正是這種理論意識的自覺性，使包豪斯在現(xiàn)代產(chǎn)品的設(shè)計開發(fā)中產(chǎn)生了舉世矚目的影響。這正體現(xiàn)了設(shè)計的實質(zhì)是為人解決問題而不是設(shè)計師自我盲目地設(shè)計，不是為了突出與眾不同而創(chuàng)造出沒有實際功能的產(chǎn)品，而是著手于實處，滿足人的實際需要。

格羅皮烏斯強(qiáng)調(diào)形式服從功能，“他強(qiáng)烈反對一成不變地因襲古典的方法。他認(rèn)為：產(chǎn)品、建筑的功能決定了它應(yīng)該具有的形式，只要達(dá)到最好的功能，也就是自然有最好的形式，因此設(shè)計的形式是派生物，而絕對不應(yīng)該作為設(shè)計考慮的起點和決定因素”。強(qiáng)調(diào)設(shè)計的功能是重視解決問題而非僅僅創(chuàng)造外觀形式，創(chuàng)造能為社會所接受的設(shè)計。包豪斯經(jīng)典的巴塞羅那椅子、瓦西里椅子都體現(xiàn)了功能決定外形的設(shè)計原則，重視人的體驗，重視人的需求。重視功能的設(shè)計原則把重視創(chuàng)作外形的設(shè)計理念轉(zhuǎn)向設(shè)計的本質(zhì)問題“解決問題”上，使設(shè)計中“重形式”的弊病得到緩解，從而走向一條真正為人們提供方便、實用、經(jīng)濟(jì)、美觀的設(shè)計之路，為現(xiàn)代設(shè)計的發(fā)展提供了依據(jù)和基礎(chǔ)。“適度設(shè)計是設(shè)計師追隨的設(shè)計理念，為避免浪費，在產(chǎn)品的源頭就要考慮節(jié)約能源、避免浪費、適度選材、回收再利用等問題的合理安排?！盵3]這種適度就是建立在對產(chǎn)品功能重視的基礎(chǔ)上，講求設(shè)計為人而設(shè)計，不過度重視產(chǎn)品形式。減少對資源的浪費是生態(tài)設(shè)計的初衷，也是對可持續(xù)發(fā)展理念的闡釋。

三、設(shè)計必須遵循自然與客觀的法則，強(qiáng)調(diào)生態(tài)設(shè)計，符合社會發(fā)展規(guī)律

包豪斯強(qiáng)調(diào)設(shè)計活動要遵循科學(xué)規(guī)律和自然法則，而不是依賴感性經(jīng)驗。設(shè)計雖然是人類的一種行動，但是其內(nèi)在規(guī)律仍是一種科學(xué)的法則。在課程設(shè)置方面，包豪斯強(qiáng)調(diào)科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)脑O(shè)計方法，注重學(xué)生實際操作能力的鍛煉。各個領(lǐng)域的導(dǎo)師也充分發(fā)揮自身所長進(jìn)行聯(lián)合教學(xué)，使學(xué)生面向標(biāo)準(zhǔn)化、批量化的工業(yè)化生產(chǎn)，在材料、工藝、技術(shù)、形式等方面展開多樣化的探索研究。同時，包豪斯師生也重視以研究帶動教學(xué)，他們不斷從現(xiàn)代科技與現(xiàn)代主義藝術(shù)當(dāng)中汲取營養(yǎng)，并將其轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代設(shè)計發(fā)展的動力，達(dá)到設(shè)計順應(yīng)自然、回歸自然的科學(xué)設(shè)計理念。

“現(xiàn)代生態(tài)學(xué)告訴我們，大自然是人類生存的家園。人類的生態(tài)系統(tǒng)便是在一定時空范圍內(nèi)由生物群落及其環(huán)境組成的整體?！痹O(shè)計師要具有一定的自然科學(xué)和社會科學(xué)知識，能夠敏銳地感受人們對生活的追求和設(shè)計的取向。只有尊重自然和客觀規(guī)律，才能在材料、工藝、形式上能夠做到和諧的統(tǒng)一，才能使設(shè)計批量化投入到工業(yè)生產(chǎn)中去?！霸O(shè)計師在使得設(shè)計產(chǎn)品滿足廣大消費者需求的同時減少資源浪費和環(huán)境污染，將企業(yè)經(jīng)濟(jì)效益與資源消耗、環(huán)境保護(hù)、生態(tài)效益密切結(jié)合在一起，建立體現(xiàn)生態(tài)文明要求的設(shè)計體系。”遵守自然和客觀法則的設(shè)計，才能適應(yīng)時代需求，便捷人們生活，達(dá)到人與自然、人與社會、經(jīng)濟(jì)與環(huán)境的和諧發(fā)展，推動設(shè)計理念的發(fā)展，提高人們的生活水平，從“自然而然”的設(shè)計方法滲入到人們“自覺而覺”的藝術(shù)化生活體驗中。

包豪斯在表現(xiàn)工業(yè)時代特色時過分強(qiáng)調(diào)抽象幾何圖形，甚至破壞產(chǎn)品自身的使用功能而背離了設(shè)計理念的初衷，使產(chǎn)品具有一種冷漠感，缺少應(yīng)有的人情味。然而，包豪斯的“藝術(shù)與技術(shù)相結(jié)合”“產(chǎn)品使用價值與功能之間的辯證關(guān)系”“遵循科學(xué)規(guī)律和客觀法則的設(shè)計”等設(shè)計觀點對現(xiàn)代設(shè)計的發(fā)展起到了積極的推動作用，使現(xiàn)代設(shè)計以理性、科學(xué)的態(tài)度走向新的發(fā)展階段。

清華大學(xué)責(zé)任教授柳冠中教授說：“包豪斯是一個宣言，它開創(chuàng)了一個時代，我們應(yīng)該更多地去關(guān)注它不斷開拓、不斷發(fā)展的精神;另一方面，它僅僅只是個開始，不可能去預(yù)見無限的未來，如果有人說它已經(jīng)過時了，其實就是忽視或歪曲了這種精神?！卑浪雇ㄟ^民族主義思想使德國走進(jìn)了繁榮富強(qiáng)的工業(yè)化產(chǎn)品的發(fā)展之路。而在當(dāng)代設(shè)計教育中，其中最具有啟示性的觀點在于：包豪斯不以學(xué)科己見為約束，不以學(xué)科發(fā)展為目的，而是以改善人們生活品質(zhì)為最終目標(biāo)，以為人民“解決實際問題”為宗旨。設(shè)計為人民服務(wù)不是一句空話，對中國設(shè)計教育的長遠(yuǎn)發(fā)展有著重要的意義。我們應(yīng)帶著“取其精華”的態(tài)度去學(xué)習(xí)包豪斯精神中的內(nèi)在精髓，推動民族設(shè)計新理念的發(fā)展，做出符合人與自然和諧統(tǒng)一的新的實用藝術(shù)產(chǎn)品設(shè)計，使人們的生活走上更加藝術(shù)化的軌道。

參考文獻(xiàn)：

[1]靳埭強(qiáng)，杭間.中國現(xiàn)代設(shè)計與包豪斯[M].北京：人民美術(shù)出版社，2014：8.

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[3]徐恒醇.設(shè)計美學(xué)概論[M].北京：北京大學(xué)出版社，2016：117.

作者單位：

文化藝術(shù)出版社