妙語梵音 祈禳福佑

契丹人篤信佛教，從其建國起佛教就成為契丹維護(hù)統(tǒng)治的重要方式。在當(dāng)時，契丹上層為安撫掠來的漢民，“城龍化州于潢河之南，始建開教寺”（1）。此后佛教迅速普及開來，佛教各宗派、法門、供養(yǎng)方式、造像及雕刻技術(shù)也隨之來到遼地。

●? ?佛教在遼地統(tǒng)轄區(qū)域的發(fā)展

契丹人最初信仰的是原始宗教——薩滿教，崇拜的是各種自然神靈，并且有巫等神職人員來祭祀諸神。但這些巫有些不僅是神靈的代言人還擁有崇高的社會地位，他們以宗教為踏板參與統(tǒng)治。因此，隨著契丹社會封建進(jìn)程的加快，薩滿教對于統(tǒng)治的威脅也日益凸顯。一旦統(tǒng)治者內(nèi)部出現(xiàn)分歧，部分貴族就可能依托神靈旨意以此作亂。例如耶律阿保機(jī)建國之初的“諸弟之亂”無疑將薩滿教的過度參與統(tǒng)治的危機(jī)暴露出來。所以契丹人強(qiáng)大之后，在一部分漢族知識分子的幫助下，開始建章立制并積極傳播儒家學(xué)說和倡導(dǎo)佛教?？扇鍖W(xué)對于契丹貴族的原有觀念沖擊較大，一部分貴族對于儒學(xué)并不重視，因此需要長期的推動促進(jìn)，此時佛教就成為契丹統(tǒng)治者的首選。為此，耶律阿保機(jī)采取了兩項措施促進(jìn)佛教發(fā)展。

1.大力興建佛寺

據(jù)《遼史》記載，“（三年）夏四月乙卯，詔左仆射韓知古建碑龍化州大廣寺以紀(jì)功能。”（2）“是歲，以兵討兩冶，以所獲僧崇文等五十人歸西樓，建天雄寺以居之，以示天助雄武?！保?）“（神冊三年）五月乙亥，詔建孔子廟、佛寺、道觀?！保?）遼太祖耶律阿保機(jī)在建國伊始大力興建佛寺，這些史書中記載的佛寺也僅僅是當(dāng)時所興建佛寺的一部分，實際數(shù)量應(yīng)遠(yuǎn)高于此。

2.穩(wěn)定民心的“天授神權(quán)”

契丹早在部落聯(lián)盟時期始，權(quán)力交接就伴隨著暴力和血腥，到了阿保機(jī)建國后亦如此。遼太祖阿保機(jī)去世后爆發(fā)長子耶律倍與次子耶律德光之間的皇位之爭，雖然最后耶律德光取得勝利、繼承皇位，但此次皇位之爭對契丹皇權(quán)的穩(wěn)定和維持多民族疆域的統(tǒng)治無疑是一次巨大打擊。因此遼太宗耶律德光在向中原地區(qū)開疆拓土的同時，也在思考如何粉飾這場皇位的更迭，更在思考如何穩(wěn)定疆域內(nèi)的多民族統(tǒng)治。到中原后，他接觸到中原地區(qū)的佛教，于是有了“契丹主德光嘗晝寢，夢一神人，花冠，美姿容，輜軿甚盛，忽自天而下，衣白衣佩金帶執(zhí)骨朵，有異獸十二隨其后，內(nèi)有一黑色兔入德光懷而失之?！笾劣闹莩侵?，見大悲菩薩佛相，驚告其母曰：‘此即向來夢中神人，……因立祠木葉山，名菩薩堂。”（5）“……尊為家神。”（6）通過此類菩薩入夢的宣傳，表明他入主中原的合理性，還點明他受神佛愛戴，更具有繼承皇位的合法性。此后佛教在遼初兩位皇帝推崇下逐漸取代薩滿教，儼然成為契丹的國教。

●? ?迦陵頻伽的傳入

伴隨著佛教的傳入，佛教造像、佛家經(jīng)典、各個宗派、法門在遼地紛紛傳入。一些環(huán)繞在佛祖周圍的供養(yǎng)人物也被引入契丹人生活的地區(qū)，迦陵頻伽就是如此?！板攘觐l伽，梵語kalavinlka，巴利語karavi^ka。又作歌羅頻伽鳥、羯邏頻迦鳥、迦蘭頻伽鳥、迦陵毗伽鳥。略稱迦陵頻鳥、迦婁賓鳥、迦陵鳥、羯毗鳥、鹖鵯鳥、羯脾鳥、頻伽鳥等。意譯作好聲鳥、美音鳥、妙聲鳥。”（7）它的外形為人首鳥身的形象，如赤峰市巴林右旗博物館藏遼代迦陵頻伽耳墜圖所示，這件金耳墜通長8.8厘米，造型為人首鳥身形象，具有極高的藝術(shù)觀賞性。從整體看這件迦陵頻伽延續(xù)了唐代的豐腴之美，顯得典雅端莊，與敦煌莫高窟所繪迦陵頻伽具有很大的相似性。就其本身含義來講迦陵頻伽為妙音鳥，聲音殊于常鳥，婉轉(zhuǎn)動聽，且它出現(xiàn)于各種佛經(jīng)之中，屬佛國天界的“諸眾鳥”之一，與各種佛界的寶樹妙花、孔雀、鸚鵡、鳧鴈、鴛鴦等神獸，一起作為吉瑞象征來表現(xiàn)西方極樂世界的神圣性。還因其聲音美妙，常用來譬喻佛法，可以使眾生自覺“念佛、念法、念僧”，通常為傳遞佛音的使者。所以它經(jīng)常繪于或刻于佛的周圍，成為凈土宗表現(xiàn)西方極樂世界安寧祥和的代表。

1.迦陵頻伽的誕生

其實迦陵頻伽最初并不屬于佛教，或者說它是先于佛教而誕生的，這從世界各地流傳的早期神話故事就可窺探一二。我國古代的神話中就有人與動物結(jié)合的形象，如伏羲、女媧為人首蛇身，很可能是原始社會氏族圖騰與人的合一，代表了超越于肉體之軀的神力。并且在佛教傳入之前中國本土也有人首鳥身的形象存在，《禮記》與《呂氏春秋》都記載了一位春神“句芒”，《山海經(jīng)》則對其外形進(jìn)行了詳細(xì)描述為“人首鳥身”。與此同時，西方的希臘神話中同樣存在人首鳥身的形象，不過不像東方神話里的形象那么美好，反而成了兇殘、邪惡的化身。雖并不能確定東西方人首鳥身的形象是否對佛教誕生地——印度在迦陵頻伽形象上產(chǎn)生過一定的影響。但可以確定的是在佛教誕生之前，屬于白色人種的雅利安人開始了由歐洲到中亞再到印度次大陸的一次歷史性大遷徙，想必這些受到過希臘文明影響的雅利安人在一定程度上將希臘文明的精神內(nèi)涵帶到了他們的最終定居地。加之印度次大陸離東方較近，有可能兩種文明在這里交匯碰撞，進(jìn)而形成了迦陵頻伽的早期形象。

2.迦陵頻伽傳入中原與遼地

佛教誕生后，迦陵頻伽也僅僅是佛教十方界中的普通“諸眾鳥”之一，為愉佛或佛身邊傳播佛音的使者。但隨著佛教東傳，迦陵頻伽來到中土。且佛教傳入中土后宗派并起，凈土宗就是其中之一。在凈土宗教義內(nèi)涵中，它給信眾描繪了弘大的西方極樂世界，在那里就有迦陵頻伽。此時的迦陵頻伽不再是聲音悅耳、傳唱佛音的“諸眾鳥”，它成了供養(yǎng)佛的方式之一。迦陵頻伽或歌唱或跳舞或演奏樂器，它們也因此被稱為迦陵頻伽樂伎。伴隨朝代更迭，加之北方游牧于潢水一帶的契丹人與中原王朝和西域諸國的交流，佛教輸入遼地。由此可推斷佛教傳入遼地有兩個途徑，一是在遼太祖耶律阿保機(jī)時從中原地區(qū)傳入;二是在契丹征服西域一帶時傳入。之后，迦陵頻伽跟隨佛教來到遼地，成為凈土宗在遼地發(fā)展的一大標(biāo)志。

●? ?迦陵頻伽金耳墜

遼地契丹人在遼初兩位皇帝的倡導(dǎo)下，接受了佛教信仰，甚至出現(xiàn)了“塔寺相望、梵唄相聞”的佛教興盛景象。伴隨著佛教的興盛，佛教信眾對隨著佛教傳入的供養(yǎng)方式及圍繞佛教而來的各種紋飾都非常喜愛，并將這種喜愛延伸到自己的日常生活中。如契丹的“佛妝”和上面提到的“迦陵頻伽金耳墜”就是信眾在日常生活中傳播佛法的具體體現(xiàn)?！斑|代契丹族作為我國北方古代游牧民族，繼承了穿耳戴環(huán)的傳統(tǒng)習(xí)俗，使耳飾在遼得以長足發(fā)展。 我國古代耳飾依據(jù)形制大致可分為耳玦、耳珰、耳環(huán)、耳墜四類，遼代契丹女性耳飾主要有耳環(huán)和耳墜兩類，耳環(huán)居多?！保?）作為信眾中的女性，耳飾不僅可以彰顯自己的社會地位，還可以表達(dá)自己對宗教信仰的虔誠，所以她們開始用佛教的紋飾裝點鬢邊。尤其是這件迦陵頻伽金耳墜，反映了遼代女性獨特的審美意識和高超的制作工藝。

●? ?迦陵頻伽紋飾遐想

迦陵頻伽是佛教中的羽生翼族，在佛教創(chuàng)立初期，它們僅僅是佛家“諸眾鳥”之一，大多圍繞在佛的周圍，與佛結(jié)伴出現(xiàn)。它們用自己聲音清越動聽的特點，時時發(fā)出佛音，傳遍“十方界”，進(jìn)而輔助佛達(dá)到教化的功能。在佛教成熟期及傳播期，它們又成為供養(yǎng)佛的樂伎和舞伎，用音樂和舞蹈愉佛?？梢姶藭r迦陵頻伽由“諸眾鳥”中脫穎而出，被賦予更多功能，這也是佛教傳播中對于迦陵頻伽功能的擴(kuò)大。但其實羽生翼族類并不是佛教所特有，從東方到西方的早期神話中都有這樣的形象，或是歸于神靈，或是屬于邪惡，無論怎樣，都表明世界各地早期文明的相似性，也表明翅膀是古代人們對于廣闊而又深邃天空的向往，將翅膀與人的形象相結(jié)合更體現(xiàn)人們對宇宙、天空等未知世界的遐想。遼代的契丹人生于廣闊的草原，天空是他們崇拜的對象，他們雖想了解天空的奧秘可并沒有契機(jī)，因此當(dāng)時的人們對于天空既好奇、又敬畏。佛教傳入之后，契丹人借助迦陵頻伽去探索宇宙，它隨之成為溝通理想與現(xiàn)實的媒介，所以迦陵頻伽紋飾開始廣泛出現(xiàn)于契丹人的生活中，目前已知的還有迦陵頻伽紋銅鏡、石造像和其他首飾等。

總之，迦陵頻伽紋飾隨著佛教在遼地的發(fā)展和手工藝的提高越來越精美。它既有教化之力，也有裝飾的功能，在眾多方面影響著契丹人的生活。

（作者李悅，赤峰博物館文博館員，主要研究方向為遼文化）

注釋

（1）（2）（3）（4）（6）元脫脫，遼史[M]，北京：中華書局，1974年，2;4;6;13;446;

（5）宋葉隆禮，契丹國志[M]，北京：上海古籍出版社，1985，18—19;

（7）丁福保編，佛學(xué)大辭典[Z]，北京：文物出版社，1984.830頁;

（8）邱曉勇，奢華的藝術(shù)——淺談明代金銀首飾[J]，文博論壇。