漢代瓦當(dāng)紋飾所見社會(huì)信仰之一二

瓦當(dāng)自西周出現(xiàn)，延至漢代臻于鼎盛，數(shù)量繁多，種類豐富，廣泛出土于漢代陵園、禮制建筑、墓葬和居住遺址。通過對(duì)漢代瓦當(dāng)裝飾紋飾審美內(nèi)涵的深入分析，我們發(fā)現(xiàn)作為建筑構(gòu)件的瓦當(dāng)，在這一時(shí)期成為時(shí)人表達(dá)和傳遞升仙信仰、生死觀念、自然崇拜、王權(quán)崇拜等社會(huì)信仰的重要文化載體或媒介物。

●? ?“瓦”與“瓦當(dāng)”

瓦，《說文》解釋為：“瓦，土器已燒之總名。象形也?！倍斡癫冕專骸胺餐疗魑礋刂^之坯，已燒謂之瓦。”（1）瓦當(dāng)，俗稱“瓦頭”，是筒瓦頂端下垂的特定部分，用來防止筒瓦脫落和保護(hù)屋頂檐頂際櫞頭。（2）瓦當(dāng)?shù)某霈F(xiàn)和發(fā)展有兩個(gè)基礎(chǔ)，一是制陶技術(shù)的日益成熟，二是隨著建筑技術(shù)的發(fā)展，人們對(duì)房屋防水技術(shù)和裝飾有了更高的需求。

●? ?漢代瓦當(dāng)概說

考古資料證實(shí)早在先秦時(shí)期的西周就已出現(xiàn)瓦，主要是筒瓦和板瓦，瓦當(dāng)主要與筒瓦相連使用。（3）到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期瓦當(dāng)已是種類多樣、形式豐富，且極具地方特色，其中以東海之濱的齊國(guó)和西邊的秦國(guó)瓦當(dāng)最為出眾，秦國(guó)瓦當(dāng)以動(dòng)物圖像紋飾為主，紋飾寫實(shí)性強(qiáng)，制作技術(shù)嫻熟，為后來所謂“秦磚漢瓦”中的“漢瓦”提供了范式。

漢代是瓦當(dāng)藝術(shù)的鼎盛時(shí)期，漢代大一統(tǒng)的社會(huì)環(huán)境促進(jìn)和繁榮了物質(zhì)資料的生產(chǎn)，其中建筑的迅速發(fā)展超過以往任何時(shí)代，從而帶動(dòng)了瓦當(dāng)這一重要建筑構(gòu)件的生產(chǎn)，對(duì)瓦當(dāng)?shù)男枨笤絹碓酱?。瓦?dāng)作為這一時(shí)期儒家文化裝飾紋飾的一個(gè)重要載體，被廣泛應(yīng)用于建筑中。

漢代瓦當(dāng)制作與前代相比最大的不同是采用模型制作而成，改變了前朝單純的手工制作方式，這在瓦當(dāng)制作的歷史上是有劃時(shí)代意義的。且這一時(shí)期瓦當(dāng)制作的程序由秦代的瓦當(dāng)中心制作、瓦當(dāng)外輪制作、半圓筒形瓦與瓦當(dāng)粘連三個(gè)步驟簡(jiǎn)化為先用模子做好瓦當(dāng)中心和外輪，然后將其粘連到半圓筒形頂端兩個(gè)步驟。（4）

●? ?漢代瓦當(dāng)主流紋飾及體現(xiàn)的社會(huì)信仰

1.云紋瓦當(dāng)與升仙信仰

云紋瓦當(dāng)在秦漢時(shí)期十分流行，尤其是漢代，云紋瓦當(dāng)始終占據(jù)主流地位，相較于秦代的云紋瓦當(dāng)，漢代云紋瓦當(dāng)已經(jīng)形成統(tǒng)一和固定的藝術(shù)風(fēng)格。通常以單格線、雙格線、三格線把瓦當(dāng)當(dāng)面分為四個(gè)象限，每個(gè)象限內(nèi)裝飾各樣云紋（5）。云紋瓦當(dāng)在漢代的流行，表面看是人們對(duì)自然現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)與體悟，實(shí)質(zhì)是漢代流行的升仙觀念和生死觀的體現(xiàn)。到了漢代，人們開始相信，成仙并不只是那些具有超凡智慧的哲人和擁有巨量財(cái)富的帝王專有的追求，一介凡夫俗子的靈魂同樣可以進(jìn)入西王母的天堂，成為不死的仙人。在這種氛圍中，漢代人對(duì)死后升仙的追求達(dá)到前所未有的高度。所以《太平經(jīng)》說：“人死魂神以歸天，骨肉以付地?！比藗兿嘈湃怂篮箪`魂會(huì)飄升至理想天界，而云作為這一時(shí)期表現(xiàn)仙界或天界的主要元素之一，形式變換不定，虛無縹緲，這些特征或在時(shí)人看來都是有助于靈魂飛升至理想天界或仙界的神秘力量。

2.植物紋瓦當(dāng)與植物崇拜

植物紋瓦當(dāng)與云紋瓦當(dāng)一樣，反映了時(shí)人對(duì)自然的崇拜，最早可追溯至春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，到了漢代開始廣泛流行，主要有云葉紋瓦當(dāng)和嘉禾紋瓦當(dāng)。早期的植物紋瓦當(dāng)主要以單個(gè)的樹紋或花葉紋為主，后期構(gòu)圖逐漸繁復(fù)，在原有的樹紋或花葉紋的基礎(chǔ)上加入人物、動(dòng)物或瑞獸?？v觀漢代植物紋瓦當(dāng)出土地點(diǎn)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)植物紋瓦當(dāng)出土地主要集中在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)達(dá)的黃河及其支流河谷地帶，這里世代以農(nóng)耕為主。這就說明植物紋瓦當(dāng)?shù)某霈F(xiàn)和流行與農(nóng)耕文化的發(fā)展和人們對(duì)于自然植物的崇拜有關(guān)，追求人與自然的和諧相處。正是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展，使得人們將以農(nóng)作物為主題或基本元素的植物紋裝飾在隨處可見的瓦當(dāng)上?？梢?，審美源于生產(chǎn)實(shí)踐，而又高于實(shí)踐。

3.瑞獸紋瓦當(dāng)與死神信仰

瑞獸紋瓦當(dāng)是漢代眾多動(dòng)物紋瓦當(dāng)中最主要的一類，主要是以四神為紋飾的瓦當(dāng)。四神信仰最初應(yīng)是由原始社會(huì)的圖騰崇拜發(fā)展而來，并作為天象形態(tài)分別對(duì)應(yīng)天之“四宮”（東宮、西宮、南宮、北宮），以四神對(duì)應(yīng)天之“四宮”。（6）漢代之所以會(huì)以四神形象裝飾瓦當(dāng)，與這一時(shí)期人們賦予四神的特殊神性，并由此而衍生出來的四神信仰有密切關(guān)系。第一，四神作為護(hù)衛(wèi)力士，多被人們畫在門戶上用以驅(qū)邪避鬼，如《后漢書·禮儀》曰：“畫虎于內(nèi)，當(dāng)食鬼也?！钡诙?，四神作為升仙使者。以馬王堆漢墓為例至少?gòu)臐h代開始已將死亡看做充滿希望的另一世界（來世）的開端，如果把死亡看做充滿希望的另一世界的開端，最要緊的便是如何實(shí)現(xiàn)從此世界到彼世界的平穩(wěn)轉(zhuǎn)變，四神便被作為升仙的使者裝飾在瓦當(dāng)上，這也是為什么漢代陵園遺址中多出現(xiàn)四神瓦當(dāng)?shù)脑蛑弧２浑y看出四神被賦予的這兩種主要的神性功能，都與人們希冀生前宅邸平安、死后飛升仙界的希望和幻想緊密相連。

4.文字瓦當(dāng)與王權(quán)崇拜

文字瓦當(dāng)可以說是瓦當(dāng)自西周出現(xiàn)以來，瓦當(dāng)制作的一個(gè)重要?jiǎng)?chuàng)舉。文字瓦當(dāng)首現(xiàn)于西漢時(shí)期，（7）發(fā)展迅速，到了西漢后期，文字瓦當(dāng)已一躍占據(jù)漢代瓦當(dāng)?shù)闹髁鞯匚?，這些文字瓦當(dāng)不僅用來“命名標(biāo)識(shí)”，而且它們本身也是中國(guó)書法藝術(shù)發(fā)展歷程的重要實(shí)物見證，藝術(shù)價(jià)值與歷史價(jià)值并重。文字瓦當(dāng)之所以發(fā)展如此迅速，或與文字瓦當(dāng)相比于上述所言圖紋瓦當(dāng)更能直接表達(dá)人們的思想情感和價(jià)值觀念，這其中就包括無所不在的王權(quán)政治對(duì)社會(huì)各個(gè)角落的滲透。（8）以文字內(nèi)容為劃分依據(jù)，漢代文字瓦當(dāng)大體可分為吉語(yǔ)瓦當(dāng)、禮制性建筑物瓦當(dāng)、墓葬名瓦當(dāng)、官署名瓦當(dāng)、私宅瓦當(dāng)?shù)取?/p>

（1）吉語(yǔ)瓦當(dāng)

顧名思義就是表達(dá)吉利如意內(nèi)容的文字瓦當(dāng)，主要包括兩個(gè)方面的內(nèi)容，一是對(duì)于生命長(zhǎng)青、健康快樂、家宅平安的追求和寄托，如長(zhǎng)生未央瓦當(dāng)、當(dāng)宜子孫瓦當(dāng);二是對(duì)現(xiàn)實(shí)財(cái)富的希冀和寄托，如長(zhǎng)樂富貴瓦當(dāng)。兩漢時(shí)期神仙說盛行于世，求仙蔚然成風(fēng)，但現(xiàn)實(shí)中，除傳說中劉安、王子喬等數(shù)人不死升天外，目見耳聞的常人無有不死，這一無法回避的現(xiàn)實(shí)使不少人在渴望不死成仙的大背景下，對(duì)成仙表現(xiàn)出懷疑、動(dòng)搖，開始正視和肯定人生必死的結(jié)局。因而曹丕詩(shī)云：“王喬假虛辭，赤松乘空言，達(dá)人識(shí)真?zhèn)?，愚夫好妄傳?！边@種變化使人們?cè)谄硗凰郎斓耐瑫r(shí)開始正視死亡的現(xiàn)實(shí)。吉語(yǔ)瓦當(dāng)?shù)某霈F(xiàn)正是人們?cè)谡暽坏玫姆N種不幸后，轉(zhuǎn)而尋求精神寄托的一種物質(zhì)載體。

（2）墓葬名瓦當(dāng)

正如上文所言如果把死亡看做充滿希望的另一世界的開端，最要緊的便是如何實(shí)現(xiàn)從此世界到彼世界平穩(wěn)地轉(zhuǎn)變。在這種背景下墓葬就被看做是實(shí)現(xiàn)從今生世界往生到來生世界的神秘轉(zhuǎn)化場(chǎng)所，所以在漢代人們對(duì)于墓葬的裝飾十分重視。于是便產(chǎn)生了大量裝飾墓葬建筑的墓葬名瓦當(dāng)，既有帝王之家的陵墓瓦當(dāng)，也有一般人家的墓冢瓦當(dāng)，如“冢”瓦當(dāng)。文字內(nèi)容多為墓冢的名稱、死者的姓名，也有一些是希冀死后世界幸福久遠(yuǎn)的吉語(yǔ)。這里所體現(xiàn)出的對(duì)王權(quán)的崇拜，主要表現(xiàn)在墓葬規(guī)模和等級(jí)的差別上，從而昭示皇權(quán)的至高無上。

（3）歌功頌德瓦當(dāng)

歌功頌德類的瓦當(dāng)主要是為歌頌王者的文治武功而制作，如“漢并天下”瓦當(dāng)、“四夷盡服”瓦當(dāng)、“單于天降”瓦當(dāng)。相比于隱晦的圖紋，文字的表達(dá)效果直截了當(dāng)，瓦當(dāng)作為隨處可見的建筑構(gòu)件，是非常理想的載體和媒介，因此文字和瓦當(dāng)結(jié)合，用以歌頌帝王的豐功偉績(jī)也就不足為奇了。正如三代時(shí)期以龜甲和青銅器為載體，以文字的形式記載帝王的豐功偉績(jī)一樣，只是文字載體發(fā)生了變化而已。不變的是這種行為背后所隱含著的強(qiáng)大的王權(quán)力量和對(duì)王權(quán)的崇拜。

漢代大一統(tǒng)社會(huì)環(huán)境的形成極大地促進(jìn)和繁榮了這一時(shí)期社會(huì)物質(zhì)文化，在這一大背景下瓦當(dāng)生產(chǎn)技藝和裝飾技藝也得以迅速發(fā)展，大于鼎盛，產(chǎn)生了享譽(yù)后世的“秦磚漢瓦”中的“漢瓦”。漢代瓦當(dāng)中出現(xiàn)的每一種裝飾紋樣在兼具美的視覺效果的同時(shí)，更蘊(yùn)含了深刻的審美內(nèi)涵，其中云紋和瑞獸紋瓦當(dāng)體現(xiàn)了漢代的升仙信仰和“事死如生”的生死觀;植物紋和文字瓦當(dāng)則是自然崇拜和王權(quán)崇拜的體現(xiàn)。

（作者酈小龍，青海省西寧市湟源縣博物館文博助理館員，研究方向：秦漢史、地方史）

參考文獻(xiàn)

（1）段玉裁，《說文解字注》，上海古籍出版社，1981年，第638頁(yè);

（2）盧花，《漢代瓦當(dāng)?shù)膶徝姥芯俊罚鞅贝髮W(xué)博士學(xué)位論文，2012年，第12頁(yè);

（3）考古工作者在陜西扶風(fēng)召陳村周原遺址建筑群發(fā)現(xiàn)了使用瓦和瓦當(dāng)?shù)暮圹E，不過這一時(shí)期的瓦和瓦當(dāng)制作都較粗糙，瓦當(dāng)也是以素面或簡(jiǎn)單的幾何紋為主，不似后來瓦當(dāng)紋飾較為繁復(fù)。參見劉敦楨：《中國(guó)古代建筑史》，中國(guó)建筑工業(yè)出版社，1984，第36—39頁(yè);

（4）盧花，《漢代瓦當(dāng)?shù)膶徝姥芯俊?，西北大學(xué)博士學(xué)位論文，2012年，第38頁(yè);

（5）盧花，《漢代瓦當(dāng)?shù)膶徝姥芯俊罚鞅贝髮W(xué)博士學(xué)位論文，2012年，第72頁(yè);

（6）賈艷紅，《漢代的四靈信仰——從天之四宮到住在（墓門）守護(hù)神》，《濟(jì)南大學(xué)學(xué)報(bào)》2003年第1期，第24頁(yè);

（7）關(guān)于文字瓦當(dāng)出現(xiàn)的時(shí)間一直以來都有較大的爭(zhēng)議，如焦南峰先生就曾專門撰寫《秦文字瓦當(dāng)?shù)拇_認(rèn)和研究》一文，以地層學(xué)證據(jù)為依據(jù)，指出最早的文字瓦當(dāng)出現(xiàn)在秦，而不是通常認(rèn)為的文字瓦當(dāng)?shù)某霈F(xiàn)其上限不超過西漢。參見焦南峰、王保平、周曉陸等《秦文字瓦當(dāng)?shù)拇_認(rèn)和研究》，《考古與文物》2000年第3期，第64—71頁(yè);

（8）盧花，《漢代瓦當(dāng)?shù)膶徝姥芯俊?，西北大學(xué)博士學(xué)位論文，2012年，第115頁(yè)。