這么多嘴唇和月亮

挖掘一座空山，用石刻的嘴唇，

我試圖繞過這暫時的黑暗：在石頭內(nèi)部

洗凈我食道上的灰，

實際上我吃的是過期的墨水。

思想像營養(yǎng)一樣流失，

沒有一個追隨者，我隔空親吻過的

不是蝴蝶，就是蝴蝶夢

更多的村民在我的身邊低著頭

包圍我的淚水，要求改變

田野的屬性。

“你錯了，我們對親吻不感興趣”

于是我修的路，從天上掉下來。

向下挖掘的一個圓形的建筑

我將在里面喝暗河的水：改變了習慣

卻改變不了命運。

我的洶涌的雙手，抱緊童年的皮球。

但是，但是，我還活著

我的海已經(jīng)漏光，我不得不忍受

月亮從我腰間升起，

照耀我嘴唇上晦澀的語言和無名的恥辱。

[林忠成賞評] 沃·威爾代在《我們的后現(xiàn)代的現(xiàn)代》里認為，“對于今天的世界，決定論、穩(wěn)定性、有序、均衡性、漸進性和線性關(guān)系等范疇愈來愈失去效用，相反，各種各樣的不穩(wěn)定、不確定、非連續(xù)性、無序、斷裂和突變現(xiàn)象的重要作用越來越為人們所認識，所重視”。李龍炳這首詩，在語言上體現(xiàn)了一股強烈的“后現(xiàn)代征候”，節(jié)與節(jié)之間，句與句之間，落差大，充滿斷裂感和不確定性，如果你試圖從中梳理出社會通約的公共語言，必徒勞而返。詩人從來不對語言通約性負責，那是社會學、語言學、修辭學的事，詩人只對謄錄自身內(nèi)宇宙負責。

存在決定語言。“在這個時代，一種維系語言結(jié)構(gòu)、社會現(xiàn)實結(jié)構(gòu)和知識結(jié)構(gòu)的統(tǒng)一性的普遍邏輯已不再有效”（《我們的后現(xiàn)代的現(xiàn)代》）。為什么不再有效？因為人類的生存背景發(fā)生了深刻裂變，沃·威爾代指出，“過去的時代創(chuàng)造了三種關(guān)于這樣的神話：啟蒙運動關(guān)于人性解放的神話，唯心主義哲學關(guān)于精神目的論神話，歷史主義關(guān)于意義闡釋的神話。在后現(xiàn)代時期，這種維系著統(tǒng)一性的紐帶已經(jīng)腐爛，三大原神話的破滅導致了統(tǒng)一的中心喪失?！?/p>

對這些破碎無序的詞像進行梳理，憑直覺你能發(fā)現(xiàn)，詩歌隱隱約約投射出絢麗的幻滅感、命運的無力感、無方向的疏離感?！八枷胂駹I養(yǎng)一樣流失”“我將在里面喝暗河的水：改變了習慣/卻改變不了命運?！眰€人命運的無力，來自多種社會學小徑，“以舟之可行于水也，而求推之于陸，則沒世不行尋?！保ā短爝\》，莊子），這是一種方向性的荒誕。

無論怎樣，性不可易，命不可變，時不可止，道不可壅。