基于民間文學(xué)動(dòng)漫傳承的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)分析

□陳 敏 重慶工商職業(yè)學(xué)院

中華民族優(yōu)秀文化傳承著幾千年的文明，需要我們對(duì)其進(jìn)行傳承和發(fā)揚(yáng)，通過(guò)不同方式使越來(lái)越多的人了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵。大數(shù)據(jù)時(shí)代，動(dòng)漫行業(yè)飛速發(fā)展，相關(guān)工作者應(yīng)利用動(dòng)漫更好地弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化。

一、基于民間文學(xué)動(dòng)漫傳承的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的意義

當(dāng)前中國(guó)文學(xué)發(fā)展迅速，在中國(guó)民間動(dòng)漫傳承的案例中有很多體現(xiàn)中國(guó)主體文化元素及文化底蘊(yùn)的內(nèi)容，然而從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)角度進(jìn)行分析可以發(fā)現(xiàn)，一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正因?yàn)槿狈鞒卸鸩较г谌藗兊囊曇癧1]。保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)既是保護(hù)中國(guó)傳統(tǒng)文化，又能讓更多民族文化不斷發(fā)展。民間文化學(xué)者對(duì)保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)存在不同的看法，一些學(xué)者認(rèn)為，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不是一種經(jīng)營(yíng)性的遺產(chǎn)，而應(yīng)將其束之高閣，作為文化中璀璨的一部分，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)難以變現(xiàn)，更無(wú)法提高其經(jīng)濟(jì)價(jià)值[2]。還有一些學(xué)者認(rèn)為，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中很多包含突出性的表演特征，可以將其融入旅游節(jié)或節(jié)假日的體驗(yàn)中，如彝族的民歌及彝族的小說(shuō)歌曲，這種方式既能讓人們感受到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在與時(shí)俱進(jìn)地發(fā)展，又能使其了解更多少數(shù)民族文化，避免讓少數(shù)民族文化變成封存在檔案中的影音、影像或文字內(nèi)容。將少數(shù)民族文化與漢族文化融合，能夠使少數(shù)民族文化保持其應(yīng)有的民族文化特征，同時(shí)能提高少數(shù)民族文化的獨(dú)特生命力，體現(xiàn)其活力，讓人們感受其產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，從而關(guān)注我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，提高非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生命力。

如今，我國(guó)經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，相關(guān)工作者應(yīng)考慮如何將少數(shù)民族文化以市場(chǎng)化的表演方式展現(xiàn)出來(lái)，找到彝族歌曲和漢族歌曲中的文化要素，用新的表演方式，讓彝族歌曲被更多人了解，提升傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的效果。例如，“印象劉三姐”“印象西湖”等一系列表演，既能夠保持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原本特征，又能取得更多的經(jīng)濟(jì)效益，在保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上，為現(xiàn)代化市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)創(chuàng)造巨大的經(jīng)濟(jì)效益及社會(huì)效益。

二、動(dòng)漫能傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原因

動(dòng)漫是動(dòng)畫(huà)和漫畫(huà)的合稱，隨著時(shí)代的不斷發(fā)展，數(shù)字技術(shù)、數(shù)字藝術(shù)隨之興起，使動(dòng)漫在表現(xiàn)形式上更加多樣化，無(wú)論從平面到立體，還是從有形到無(wú)形動(dòng)漫，在傳承的過(guò)程中都是通過(guò)創(chuàng)意設(shè)計(jì)進(jìn)行商業(yè)推廣[3]。當(dāng)前，動(dòng)漫被廣泛應(yīng)用于各行各業(yè)，成為人們喜聞樂(lè)見(jiàn)的一種視覺(jué)傳播方式。無(wú)論日常的視覺(jué)推廣還是電影，動(dòng)漫都已經(jīng)成為人們生活中十分常見(jiàn)的一種藝術(shù)表達(dá)形式。動(dòng)漫和其他視覺(jué)行業(yè)相比，最大的優(yōu)點(diǎn)是具有非常大的想象空間，動(dòng)漫的表現(xiàn)形式可以說(shuō)是天馬行空、無(wú)所不能的，包括戲劇、電影、音樂(lè)、美術(shù)、文學(xué)等不同的要素，能夠滿足觀眾的多方面需求。在我國(guó)的動(dòng)漫中傳承歷史文化，能夠?yàn)闅v史文化找到良好的傳播載體，將歷史文化以新穎的形式展現(xiàn)在人們的面前。這也能賦予動(dòng)漫更多文化底蘊(yùn)，使文化元素成為動(dòng)漫創(chuàng)作的源泉。這既是中國(guó)動(dòng)漫發(fā)展的靈感源泉，又是一種有效的傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的方式。中國(guó)動(dòng)漫有很多令人驕傲的佳作，體現(xiàn)了中華民族文化的博大精深。如《黑臉大包公》《淮南子》等，這些都是以民間文學(xué)為底蘊(yùn)設(shè)計(jì)的動(dòng)漫作品，能使人們了解更多民間文學(xué)作品，同時(shí)也能體現(xiàn)民間文學(xué)作品中蘊(yùn)含的獨(dú)特思想。比如，《黑臉大包公》體現(xiàn)了著名歷史人物包拯的鐵面無(wú)私，機(jī)智斷案，展現(xiàn)了傳統(tǒng)文化中，公平公正的道德素養(yǎng)。又如，《九華小和尚》《黃山傳奇》等，既展現(xiàn)了歷史的厚重感，又體現(xiàn)了隨著時(shí)代的發(fā)展，文化也在不斷進(jìn)步，展現(xiàn)了文化創(chuàng)作的藝術(shù)性。

三、基于民間文學(xué)動(dòng)漫傳承的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)途徑

（一）注重資源與利潤(rùn)的整合

世界經(jīng)濟(jì)一體化、文化多元化的發(fā)展使越來(lái)越多的人將目光放在了對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)方面，人們開(kāi)始意識(shí)到傳統(tǒng)文化對(duì)社會(huì)發(fā)展的重要意義，也越來(lái)越重視傳統(tǒng)文化、喜愛(ài)傳統(tǒng)文化[4]。一些人對(duì)我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)充滿興趣，在日常生活中更加注重傳承和發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。在保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的過(guò)程中，利用民間文學(xué)動(dòng)漫，能夠讓人們以一種新穎的、喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)需要相關(guān)工作者從多方面入手，不能單純強(qiáng)行向人們灌輸保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的思想，而要采用創(chuàng)新的手段，激發(fā)人們對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的興趣，號(hào)召人們自發(fā)地加入保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的行列中，在傳承和發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的同時(shí)，以文化傳承的形式取得一定的經(jīng)濟(jì)效益。在保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的過(guò)程中，相關(guān)工作者應(yīng)明確其中的重要元素，突出其核心內(nèi)涵，從而更好地挖掘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值。例如，彝族的小說(shuō)歌，其發(fā)展是與時(shí)俱進(jìn)的，不斷與漢民族文化相融合，既保留著彝族文化的獨(dú)特內(nèi)涵與特征，又具有一定的文化活力，能夠吸引越來(lái)越多的人感受其獨(dú)特的美感。我國(guó)民間文學(xué)動(dòng)漫中有許多成功案例，這些作品能夠促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的順利進(jìn)行，同時(shí)還能利用現(xiàn)階段豐富的社會(huì)資源，吸引越來(lái)越多的人主動(dòng)參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作，讓越來(lái)越多的人了解傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要意義及價(jià)值。在我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中有很多民俗文化，而民俗精神具有一定的穩(wěn)定性。比如，在馬鞍山地區(qū)逢年過(guò)節(jié)或婚嫁迎娶時(shí)，都會(huì)有廟會(huì)、集市等活動(dòng)，還會(huì)跳一種民間舞蹈。當(dāng)?shù)亓鱾髦秃舷勺雍洼牌巡莸膫髡f(shuō)，這一傳說(shuō)是我國(guó)傳統(tǒng)民族文化的一部分，相關(guān)工作者可以嘗試以動(dòng)漫的形式對(duì)其進(jìn)行傳承，讓越來(lái)越多的年輕人了解這一傳說(shuō)，同時(shí)實(shí)現(xiàn)將民間文學(xué)資源與動(dòng)漫的結(jié)合，提升非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的效果。

（二）保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的主體元素

民間文學(xué)一直是我國(guó)文化的重要組成部分，同時(shí)很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中也能看到民間文學(xué)的身影[5]。在我國(guó)，很多民間文學(xué)與動(dòng)漫作品聯(lián)系密切。早在20 世紀(jì)50 年代，中國(guó)一些民間文學(xué)就已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了與動(dòng)漫的融合，如《孫悟空大鬧天宮》《豬八戒吃西瓜》《小蝌蚪找媽媽》等，都是民間文學(xué)與動(dòng)漫的結(jié)合，從而更好地傳承傳統(tǒng)文化，受到人們的喜愛(ài)。在通過(guò)民間文學(xué)動(dòng)漫作品傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)時(shí)，相關(guān)工作者需要了解動(dòng)漫作品的經(jīng)濟(jì)利潤(rùn)及資源整合，在保護(hù)的過(guò)程中，既注重對(duì)資源的融合，又實(shí)現(xiàn)利益最大化[6]。在保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的工作中，相關(guān)工作者應(yīng)注重對(duì)各類資源的整合及利用。比如，在當(dāng)前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)過(guò)程中，存在許多干擾因素。為此，相關(guān)部門(mén)需要投入一定的資金，提高保護(hù)工作的效率及質(zhì)量，從而使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展現(xiàn)出的精神面貌給人以最佳的文化體驗(yàn)。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中，應(yīng)利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的有效內(nèi)容創(chuàng)造巨大的經(jīng)濟(jì)效益，從而提高保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作的質(zhì)量[7]。與此同時(shí)，相關(guān)工作者必須考慮傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的方式方法，讓人們能夠感受非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵。這需要相關(guān)部門(mén)和社會(huì)組織提供一定的資金支持。

結(jié)語(yǔ)

綜上所述，我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中含有非常多的優(yōu)秀民俗及民族文化，這是幾千年歷史沉淀所帶來(lái)的民間特色文學(xué)藝術(shù)，能夠體現(xiàn)我國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展，同時(shí)能夠展現(xiàn)不同時(shí)期的民族特色及民俗韻味。新時(shí)期背景下，相關(guān)工作者需要將民間文學(xué)與動(dòng)漫融合，從而更好地在動(dòng)漫作品中展現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，實(shí)現(xiàn)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)，同時(shí)獲取更多經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益。