博物館在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中的作用研究綜述

張 婕 菲

(河南大學(xué) 歷史文化學(xué)院，河南 開封 473000)

目前，全球范圍內(nèi)掀起了非遺保護熱潮，這也給我國非遺文化傳承與發(fā)展帶來契機。科技進步、政府重視、高額利潤等都給非遺文化保護與傳承創(chuàng)設(shè)了良好環(huán)境。同時，也應(yīng)注意到工業(yè)化、城鎮(zhèn)化的加快讓非遺文化逐漸消失在大眾視野中，甚至瀕臨滅絕。有鑒于此，為了更好地保護非遺文化，充分發(fā)揮博物館在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的收藏、展陳、宣傳、教育、保護、傳承等方面的作用，成了眾多學(xué)者研究的課題。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的價值研究

從20世紀(jì)中期開始，世界各國開始意識到保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要意義與價值，并逐步制定了對其實施保護的法律和制度，專家學(xué)者們對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作也同樣重視，如龍運榮的《近十年來我國少數(shù)民族物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究述評》，苑利、顧軍的《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)》等相關(guān)方面著作陸續(xù)出版發(fā)行，為非遺文化保護研究工作作出了突出貢獻，為后續(xù)研究提供了有價值的參考依據(jù)。

龍運榮在《近十年來我國少數(shù)民族物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究述評》一文中，推陳出新，從全新角度闡述了非遺內(nèi)涵，并認(rèn)為“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”雖然是傾向于展現(xiàn)人們精神領(lǐng)域的文化形態(tài)，但是也并非完全超脫于物質(zhì)的，依然需要依托物質(zhì)作為載體呈現(xiàn)出來[1]。

苑利、顧軍主編了國內(nèi)第一部以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)科建設(shè)為終極目標(biāo)的學(xué)術(shù)專著《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)》，從定義入手，首先對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念、分類、價值以及影響其價值評估的主要因素等方面進行闡述，然后探討人類對其保護的歷史進程、保護方法與原則等，同時對其傳承主體與保護主體兩者的不同功能以及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的普查、申報開發(fā)與經(jīng)營也進行了分析，除此之外，還詳細(xì)闡釋了非遺涵蓋范圍，并通過個案來具體分析普查、申報的要點與開發(fā)等問題，這對了解非遺文化具有重要參考價值[2]。

二、博物館在保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的作用研究

20世紀(jì)末，博物館對于非物質(zhì)文化的展示性保護在國內(nèi)以及國際社會得到了廣泛認(rèn)可，并逐步發(fā)展成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的重要載體，很多博物館相繼設(shè)立了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)類型的主題，如瑞士將民間故事列為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，并成立故事博物館進行管理和保護，收集、整理瑞士民間故事與笑話，同時深入民間宣講，使之更好地在民間流傳下去。

陳亞萍在《淺談非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的博物館展示——以浙江省博物館新館陳列為例》一文中以浙江省博物館的展陳為例，從構(gòu)成和成分兩個方面分析物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示方面的不同，認(rèn)為將原生態(tài)、動態(tài)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行完整且生動的展示是博物館非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展陳的主旨所在[3]。

劉立早在《有形到無形——談城市規(guī)劃與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護》一文中提出：“根據(jù)非遺種類，保護的方式可歸納為博物館式的靜態(tài)保護、文化產(chǎn)業(yè)型的生產(chǎn)性保護和大眾普及型的自發(fā)性保護三種情況,但保護的核心均是因地制宜地去創(chuàng)造和培育有利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)留存和發(fā)展的文化空間。”[4]

王彬在《民辦博物館發(fā)展相關(guān)文化產(chǎn)業(yè)的探索——以大唐西市博物館為例》一文中探索了文化產(chǎn)業(yè)同博物館的結(jié)合，他提出要開創(chuàng)契合博物館主題的特色展覽，將傳統(tǒng)特色的手工藝品、傳統(tǒng)服飾、飲食等融入博物館中去,讓觀眾可以親自體驗，以提升大眾對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重視[5]。

謝小娟以江蘇省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)館展示為例，深入分析了博物館在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示中的重要作用。展示職能不僅是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的重要內(nèi)容，而且是對博物館功能的拓展[6]。作者并沒有像其他研究者一樣羅列博物館的展示方式，而是首先對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行了細(xì)致分類，并進一步分析各類具備實際操作性的展示方式。

李利、華晨的《構(gòu)筑開放式博物館——非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的規(guī)劃方法探討》一文，從“中國是世界上無形遺產(chǎn)最豐富的國家之一”“無形遺產(chǎn)的保護是社會共同的責(zé)任”“博物館對無形遺產(chǎn)保護的責(zé)任及其可能”三個方面闡述了博物館與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)系。他們提出博物館必須在理論上把無形遺產(chǎn)與有形遺產(chǎn)從本質(zhì)上統(tǒng)一起來，才能順利地接納無形遺產(chǎn)[7]。

三、博物館對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護實踐的研究

(一)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博物館保護內(nèi)容的研究

對于博物館保護的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容，專家學(xué)者的研究從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展陳內(nèi)容、傳承者保護、與旅游業(yè)協(xié)調(diào)發(fā)展以及博物館建設(shè)等方面提出了不同的建議。但是綜合來看，目前的研究文獻對于博物館在實際運營中出現(xiàn)的難題探究相對較少，提出的意見可行性相對較弱。在研究利用博物館進行非物質(zhì)遺產(chǎn)保護時，關(guān)于如何共同協(xié)作克服各類常見問題方面，相關(guān)人士還需要進一步深入探索。

王真慧、張佳的《杭州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與旅游業(yè)發(fā)展互動探討》一文，從“區(qū)域式保護——博物館非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的一種模式”“整體式保護——博物館非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的一項重點”“永久式保護——博物館非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的一項優(yōu)勢”三個方面闡述了博物館與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的關(guān)系。文章肯定了博物館在非物質(zhì)文化保護方面做出的貢獻，認(rèn)為百余年來中國博物館在給予藏品完善的保護以及保存其歷史文化記憶方面取得了長足的進步，使博物館收藏的那些具有杰出的歷史、藝術(shù)、科學(xué)價值的文化遺產(chǎn)煥發(fā)出恒久魅力[8]。

陶學(xué)鋒、許瀟笑《從“無形”到“有形”——杭州手工藝活態(tài)展示館保護和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的實踐》一文則偏重對民俗類型的博物館的發(fā)展現(xiàn)狀及其對保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實踐中存在的困難展開討論。文章認(rèn)為民俗博物館已逐漸成為博物館行業(yè)的生力軍，并在保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中發(fā)揮著重要作用。此外，文章還剖析了民俗博物館在征集收藏、學(xué)術(shù)研究、陳列展覽等方面所存在的問題和困難，同時也從多層面探討了來自異域文化的挑戰(zhàn)[9]。

蔡瑞勇等以開封博物館作為案例，通過論述該博物館對朱仙鎮(zhèn)木版年畫的保護、傳承與發(fā)展，歸納、總結(jié)博物館在保護和傳承文化消費品方面做出的努力，文章的特殊貢獻在于：對如何調(diào)查、編寫材料申請國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，培養(yǎng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承者；兼顧傳統(tǒng)與活態(tài)多元化的展示手段，針對博物館關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宣傳策劃活動和產(chǎn)業(yè)化開發(fā)規(guī)劃等進行了較為深入的研究分析，對博物館的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護有普遍性的啟示意義[10]。

陶學(xué)鋒、賴小科、余茜在《杭州工藝美術(shù)博物館群非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承研究》一文中通過總結(jié)博物館實踐經(jīng)驗而概括出博物館展示方面的原則，即以信息抱團的構(gòu)架，注重實物及過程的演繹，通過復(fù)原與陌生化的雙重手法進行動態(tài)展示[11]。

張彌從館藏文化結(jié)合科學(xué)技術(shù)的活態(tài)展示、展演活動開展、文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)等角度深入探索，提出在景區(qū)建設(shè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博物館，推動傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)同旅游業(yè)相結(jié)合，迎合現(xiàn)代旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展趨勢，促進當(dāng)?shù)匚幕Y源與旅游資源優(yōu)勢互補，以實現(xiàn)當(dāng)?shù)匚幕a(chǎn)業(yè)化發(fā)展[12]。不過張彌的研究對于活態(tài)展示和展演的探析略微簡單，對可行性措施和商業(yè)化展演是否會影響到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)精神內(nèi)涵等問題幾乎沒有考慮。

(二)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博物館保護方式及手段的研究

魏愛霖《民俗類博物館與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示》一文將研究重點放在民俗民族類博物館，認(rèn)為此類博物館要逐步調(diào)整其邊緣地位，創(chuàng)新傳統(tǒng)歷史博物館的發(fā)展理論，注重挖掘特色資源，加強策劃宣傳和同行交流，以提高自身知名度。魏愛霖倡導(dǎo)要注重發(fā)揮民俗民族類博物館的特色化展陳功能，打破傳統(tǒng)職能的條塊分割模式，提升公眾對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)注，為處于邊緣地帶的民俗民族類博物館指出了一條可嘗試探索的道路[13]。

白建松從專業(yè)人士角度，在《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容的博物館數(shù)字化展示模式與產(chǎn)業(yè)化研究》一文中，提出要利用當(dāng)前發(fā)達(dá)的移動通信和增強現(xiàn)實技術(shù)，整合多種傳播媒介，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行數(shù)字化保護，在博物館平臺上構(gòu)建非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化、產(chǎn)業(yè)化模型[14]。但是，文章重點在于講述非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與現(xiàn)代數(shù)字化產(chǎn)品結(jié)合所帶來的優(yōu)質(zhì)服務(wù)體驗，而忽視了對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)原生態(tài)空間的保護，對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)精神內(nèi)涵和科學(xué)技術(shù)結(jié)合方面的探索需要進一步深化。

劉美在《博物館也要傳承非遺》中對博物館保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的形式進行了系統(tǒng)研究，包括建立生態(tài)博物館、開辦民族文化生態(tài)村、建設(shè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主題館等。劉美還建設(shè)性提出要重視傳統(tǒng)技藝，通過發(fā)揮其在文物保護和修復(fù)上的重要作用，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)繼承者提供展示、開發(fā)及創(chuàng)新的平臺[15]。

劉守柔、俞蕙在《傳統(tǒng)手工藝保護與博物館展示》一文中分別探討了歷史類、藝術(shù)類和綜合性博物館在傳統(tǒng)手工藝展陳方面發(fā)揮的重要作用；深入分析了博物館展品應(yīng)該如何同傳統(tǒng)手工藝結(jié)合展示和傳統(tǒng)手工藝在展現(xiàn)博物館特色、保護文化遺產(chǎn)和傳承區(qū)域文化資源中的重要意義[16]。

吳偉峰在《從民族生態(tài)博物館看廣西民族文化的保護與傳承》一文中，立足于廣西生態(tài)博物館的建設(shè)模式、管理新機制，調(diào)查對比當(dāng)?shù)貎蓚€生態(tài)博物館開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)前后的情況，初步確立生態(tài)博物館在保護和傳承少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面展現(xiàn)出來的重要作用[17]。

鐘玲在《創(chuàng)新博物館教育，傳承和保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)》一文中對博物館保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的方式和手段進行了分析評價，認(rèn)為博物館可以通過策劃相關(guān)主題的文化宣傳活動，采取多種手段促進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在學(xué)校教育層面的傳承和發(fā)展。同時，鐘玲還創(chuàng)新性提出開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的實地考察活動，通過讓觀眾深入了解非物質(zhì)文化，促進觀眾溝通互動[18]。

林小云在研究中提出要建設(shè)具有中國特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護機制，重視博物館在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護方面的重要地位。博物館不僅是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)重要的展陳陣地，也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在當(dāng)今社會得以有效傳承和發(fā)展的重要平臺。為充分發(fā)揮自身的重要作用，博物館需要加強現(xiàn)代信息化技術(shù)建設(shè)，推進非物質(zhì)文化宣傳模式以及檔案資料的有效建立[19]。

阮成洲在《博物館在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護工作中的作用》一文主要探討了博物館在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的保護與傳承作用。他提出為了充分發(fā)揮博物館在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護方面的重要作用，政府應(yīng)該在法律、人才、資金等方面給予博物館支持，從政府層面推動建設(shè)，由博物館引領(lǐng)，聯(lián)合社會各方面力量，共同創(chuàng)建非物質(zhì)文化遺產(chǎn)科學(xué)、高效的保護體系[20]。

四、小結(jié)

目前，專家學(xué)者們已經(jīng)從不同角度探討了博物館在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中發(fā)揮的重要作用，研究內(nèi)容相對全面，對博物館在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中發(fā)揮了重要作用，主要研究成果可以概括為如下幾個方面。

第一，作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示、保護和傳播的重要場所，博物館需要充分發(fā)揮其在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中的特殊作用。

第二，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博物館保護方式及手段呈現(xiàn)多元化，包含講座、藝術(shù)賞析、主題展覽、走進課堂、實地考察等。同時還應(yīng)充分發(fā)揮政府的經(jīng)濟協(xié)調(diào)和支持作用。

第三，博物館可以從幾個方面開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作，例如建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫、開展民俗文物搶救、進行民俗文化展示、舉辦民俗社會教育活動等，由點到面，逐一開展，達(dá)到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的重要目標(biāo)。

綜上所述，當(dāng)前有關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與博物館的研究表現(xiàn)出多種傾向，不少研究者對新媒體技術(shù)、保護原則、實際效果等方面都有所涉及，但從整體來說仍然缺乏深入、有理有據(jù)的分析。因此，相關(guān)研究仍然有不少提升空間。