儒家“天命思想”對(duì)中國人格塑造的影響

李培（恩施職業(yè)技術(shù)學(xué)院）

先秦時(shí)期，百家爭鳴，僅“天命思想”就有多種解釋，如宿命、命運(yùn)、神的意志、君王的意志等，這也多與各思想家的主張有關(guān)。作為中國傳統(tǒng)文化的一部分，其思想為封建社會(huì)鞏固皇權(quán)起到了重要作用，同時(shí)也在一定程度上影響了中國人典型人格特征的形成，對(duì)中國人人格塑造產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

一、“天命思想”的起源

“天命思想”的起源可追溯至夏和西周。據(jù)《尚書·召誥》記載：“有夏服天命?！薄抖Y記·表記》記載孔子說夏代尊天命，即夏王朝是受天之命來統(tǒng)治萬民的。因此，“天命思想”在夏代就已出現(xiàn)，這是一種有神論的宗教思想。

二、儒家的“天命思想”

（一）孔子的天命觀

孔子作為中國古代儒學(xué)的創(chuàng)始人，在天命觀方面主要表現(xiàn)為“唯天為大”。他對(duì)“天”的理解有時(shí)指的是意志的神秘力量，認(rèn)為“獲罪于天，無所禱也”；有時(shí)又看作是自然的天，所謂“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉”。無論是何種意思，孔子的天命觀可謂敬天、畏天。即“畏天命、畏大人、畏圣人之言”。而關(guān)于“命”的解釋，含有壽命和命運(yùn)的意思，同時(shí)又兼有必然性的內(nèi)容，如“五十而知天命”“不怨天，不尤人”等?？鬃拥奶烀^雖強(qiáng)調(diào)畏命，但也強(qiáng)調(diào)知命，認(rèn)為“不知命，無以為君子也”。不僅強(qiáng)調(diào)了在天命面前發(fā)憤圖強(qiáng)，積極進(jìn)取，有所作為，同時(shí)他把命和塑造君子人格聯(lián)系起來，具有倫理學(xué)的深刻意義。

（二）孟子的天命觀

孔子側(cè)重于對(duì)天的敬畏，而孟子的“天命思想”則側(cè)重于對(duì)天的順從。孟子所說的天，指的是上帝。他認(rèn)為，天是至高無上的，具有超人的力量，地上的最高統(tǒng)治者國君就是天子，具有不可抗拒的力量，即“莫之為而為者，天也”“順之者存，逆之者亡”。同時(shí)，孟子的“天命思想”也強(qiáng)調(diào)“民意”，即“盡心－知性－知天”的天人合一思想。所以，在孟子看來，天命是無法改變的，人間禍福都是因?yàn)槭欠耥槕?yīng)天命而起，人在天命面前沒有自由。

三、天命觀與人格塑造

（一）君子人格

《論語》中君子人格具有好學(xué)、孝順、忠信、克己、愛人、謙讓等品質(zhì)，在行為上主要體現(xiàn)為言行一致，以仁為本，忠恕待人，以禮節(jié)行。即孔子強(qiáng)調(diào)一個(gè)人知與行的高度統(tǒng)一，并將知行統(tǒng)一作為君子的基本行為準(zhǔn)則；強(qiáng)調(diào)君子以仁為本，包括愛人、克己與力行；強(qiáng)調(diào)與人為善，推己及人；強(qiáng)調(diào)行為上的節(jié)制，注重禮的修養(yǎng)；強(qiáng)調(diào)君子有九思，以完善思想和言行等。這些君子思想在過去幾千年對(duì)中華民族起到了教化與文明化的作用，同時(shí)它作為一種人生哲學(xué)，成為人們自我道德的內(nèi)心約束，對(duì)增強(qiáng)人格魅力，提高國民素質(zhì)，構(gòu)建和諧社會(huì)具有重要的理論與現(xiàn)實(shí)意義。

（二）倫常有序的順民性格

孔子曰：“君君、臣臣、父父、子子?！睆?qiáng)調(diào)的是尊卑有序的封建秩序。這種理念來源于古人的“五倫”思想，即“君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友”五種人倫關(guān)系。中國的五倫是以家庭為重心，而古代的小家是指家庭，大家則是指國家，可見君臣關(guān)系是父子、夫婦和兄弟所在的家庭內(nèi)部關(guān)系的延伸，其實(shí)質(zhì)就是人與天的關(guān)系。君是天子之命，而天的旨意是不可違背的，唯有順從，這種人與天的關(guān)系延伸到小家就是要倫常有序。這種尊卑上下，長幼有序的倫常關(guān)系維持著幾千年來中國儒家傳統(tǒng)的倫理道德觀，也造就了中國人順從的國民性格。反觀當(dāng)代社會(huì)仍呈現(xiàn)出這樣一種差序格局，即以君臣有義、父子有親、夫妻有別、長幼有序、朋友有信的人倫關(guān)系，對(duì)整個(gè)社會(huì)的穩(wěn)定以及個(gè)人身心的和諧也具有一定價(jià)值。

（三）隱忍重禮的國民性格

孔子曰：“不知命，無以為君子也?！奔淳拥膶?shí)現(xiàn)要遵循天道，不能違背天意。而克己復(fù)禮是實(shí)現(xiàn)君子人格的方式之一，也是孔子認(rèn)為達(dá)到“仁”的境界的一種修養(yǎng)方法。所謂“克己”就是要克制自己的欲望，做到“忍我”，以達(dá)到自我的內(nèi)部和諧、人際和諧以及人與天的和諧?！叭涛摇笔且灾袊说娜穗H自我或關(guān)系自我為核心而構(gòu)建，即中國人在構(gòu)建自己人格、決定自己將要成為一個(gè)什么樣的人時(shí)，主要不是從自己的內(nèi)在自我，而是從他人對(duì)自己的要求出發(fā)來設(shè)計(jì)。這樣“忍我”便成了維護(hù)道德平衡的手段，如對(duì)人的忍耐以達(dá)到人際和諧，對(duì)自然的忍耐得到安于現(xiàn)狀、習(xí)以為常和知足常樂的心理慰藉，這是古人對(duì)天無力反抗的消極心境。

儒家的“天命思想”在促進(jìn)天命觀發(fā)展的同時(shí)，對(duì)中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展以及中國人君子人格等人格特質(zhì)的塑造產(chǎn)生了重要影響。