關(guān)于絲綢之路古代藝術(shù)研究的宏觀視野

沈愛鳳

圖1 仰韶紋飾在馬家窯彩陶中的傳播，上排自左向右：仰韶晚期；馬家窯馬廠型；馬家窯馬廠型；下排自左向右：馬家窯半山型；馬家窯辛店型；辛店文化唐汪式。

圖2 沿口具西伯利亞安德羅洛沃紋飾和腹身有回紋的雙肩耳彩陶罐，馬家窯馬廠類型，公元前2300年—前2000年，私人收藏，沈愛鳳攝于蘇州大學(xué)博物館《中華古代陶器精華展》

圖3 吐魯番洋海古墓IIM154等出土彩陶（彩圖）及其器型線圖（黑白），蘇貝希文化，公元前1100年—前100年，吐魯番博物館

圖4 具有鄂爾多斯特色的銅劍，公元前2千紀末—前1千紀初，卡拉蘇克文化期，托克遜阿拉溝古墓出土，新疆自治區(qū)博物館，沈愛鳳攝

筆者研究絲綢之路近三十年，最為關(guān)注的是絲綢之路各種藝術(shù)之間的宏觀比較。本文主要討論絲綢之路古代文化及其藝術(shù)的地理分布和相互關(guān)聯(lián)，以及對有關(guān)人類、文化的起源和多元文化的屬性等問題進行探討。有關(guān)很多詳細的問題和藝術(shù)分析，在即將出版的專著《絲綢之路東西方文化交流與北方草原藝術(shù)》中進行深入、細致的討論。

本文的重點主要在于兩個方面。其一，作為藝術(shù)史研究，筆者主張宏觀比較，但更注重考察文化和藝術(shù)的源頭或原型。沒有源頭的水乃無源之水，但要具體地結(jié)合時代、出土文物和藝術(shù)造型對其加以識別和理解則是不容易的一件事情。其二，筆者主張多元化的概念，這不僅對于古代文化是適用的，對于當(dāng)今世界的文化也是重要的。如果大家的想法和文化樣式、內(nèi)涵都是一樣的，也就沒有趣味了。實際上，從歷史來看，這也是不現(xiàn)實的，各個區(qū)域、各個民族或各個國家有自身不一樣的文化旨趣。但多元化的研究有時會被一元論的概念所遮蔽。另一方面，我們不能僅僅限于絲綢之路的考古學(xué)，還應(yīng)借鑒哲學(xué)家、歷史學(xué)家的重要思想。

一、絲綢之路各區(qū)域文化分布和交流線路

可能由于艾伯特·赫爾曼（Albert Hermann）所寫專著《中國與敘利亞之間的古代絲綢之路》（Die alten Seidenstrassen zwischen China und Syrien）的標(biāo)題的緣故，中國老一輩學(xué)者多將絲綢之路圈定在中國至敘利亞之間的范圍，其大大縮小了絲綢之路涉及的范圍。很顯然，現(xiàn)在，我們必須擴大這一范圍。

余太山指出：“《后漢書·西域傳》所載‘西域’的范圍超過了《漢書·西域傳》所載。具體而言，將意大利半島和地中海東岸、北岸和南岸也包括在內(nèi)了。這是兩漢魏晉南北朝正史《西域傳》所描述的‘西域’中涉及范圍最大的，以后各史《西域傳》再也沒有越出這一范圍?！盵1]因此，我們所研究的絲綢之路在東漢人的視野里已經(jīng)超越了德國學(xué)者所說的敘利亞范圍。假如把《山海經(jīng)》和古希臘歷史學(xué)家希羅多德（Herodotus）《歷史》所涉及的草原區(qū)域也考慮進來，絲綢之路的地理空間就更為全面了。

另一方面，絲綢之路只是提供了各民族文化之間彼此進行交流的平臺，而各區(qū)域的文化原型卻早于這些交流。所以要有效地研究絲綢之路，必須面對各區(qū)域原有的傳統(tǒng)，這就需要宏觀地了解它們之間的關(guān)系。

我們可以把絲綢之路東段叫做“玉石之路”，和田玉出現(xiàn)在殷墟出土物中。絲路的西段可以叫“青金石之路”，因為阿富汗的青金石出現(xiàn)在蘇美爾文化中。我們可以將這條道路稱之為“鐵器之路”，因為冶鐵術(shù)首先出于小亞細亞哈梯先民（Hattites），之后再傳于赫梯人。赫梯帝國（Hittie Empire，前1900—前1100年）瓦解后，冶鐵術(shù)越出了小亞細亞，經(jīng)過高加索、里海南岸、中亞或天山山脈，傳播到了西伯利亞、中國新疆等地。甚至，我們還可以稱之為“青銅之路”，因為現(xiàn)在有人反對青銅技術(shù)多地起源論，認為青銅技術(shù)源于西亞。這些就是“廣義的絲綢之路”。

人們對公元前2世紀張騫出使西域之后形成的絲綢之路比較關(guān)注。張騫出使西域是一種官方記錄，但從民間的角度來看，絲綢之路的形成具有漫長的歷史，河西走廊、新疆、中亞和西伯利亞等地有關(guān)彩陶晚期至青銅時代文化遺址的田野考古發(fā)掘，充分證明了東西方文化的交流要遠遠早于絲綢之路的形成，這些早期的東西方交流都隸屬于“廣義的絲綢之路”。

早期的東西方文化交流主要體現(xiàn)在若干方面：

其一，是新石器時代彩陶文化晚期。從仰韶文化（前5000—前3000年）到馬家窯文化（前3000—前2000年），并通過河西走廊種種過渡形式的文化，向新疆和中亞方向有一個“西漸”（圖1）；例如李水城著有《東風(fēng)西漸——中國西北史前文化之進程》，描述了這種上古彩陶西漸的順序；韓建業(yè)的《新疆的青銅時代和早期鐵器時代文化》初步歸納總結(jié)了比較完整的新疆青銅文化的概貌。

圖5 葉筋脈管銎斧，安德羅洛沃文化類型，公元前2千紀末期，鞏留縣阿尕爾古墓出土，新疆維吾爾自治區(qū)博物館，沈愛鳳攝

圖6 中亞上古母神雕刻，北阿富汗，古巴克特里亞，約公元前2500年—前1500年，綠泥石和石灰石，高度13.33厘米，洛杉磯藝術(shù)博物館

其二，來自西亞、中亞和西伯利亞等地的外來彩陶文化有一個“東漸”過程（圖2），與齊家文化（前2500—前1500年）、四壩文化（前2000—前1600年），新疆天山中部之察吾呼溝口文化（約前800—前100年）、吐魯番蘇貝希文化（前1100—前100年）等有關(guān)聯(lián)（圖3）。另外，商周時代，中國北方的鬼方等部族向西伯利亞和蒙古高原遷徙，把中原的殷商青銅文化傳播到了西伯利亞，與當(dāng)?shù)匚幕Y(jié)合，形成卡拉蘇克青銅文化（Karasuk culture，前1500—前800年）（圖4）。蘇聯(lián)學(xué)者С.В.吉謝列夫（С. В. Киселёв）、俄羅斯學(xué)者М. П.格里亞茲諾夫（М. П. Грязнов）、烏茲別克斯坦學(xué)者阿斯卡洛夫（А. А. Аскаров）等皆認為卡拉蘇克的青銅器具造型和技術(shù)來自殷商文化[2][3]。

其三，現(xiàn)在，絲路研究比較關(guān)心吐火羅（Tukhāra）問題、犍陀羅（Gandhara）藝術(shù)和粟特（Sogdiana）文化，草原文化研究比較關(guān)心斯基泰（Scythian）藝術(shù)。相比之下對西伯利亞關(guān)注較少，阿凡納謝沃文化（Afanasievo culture，前3—前2千紀）、奧庫涅夫文化（Okunev Culture，前3千紀末—前1500年）、安德羅洛沃文化（Andronovo culture，前2000—前1000年）等都應(yīng)當(dāng)受到重視（圖5）。阿凡納謝沃文化的影響延伸至新疆東部。奧庫涅夫文化時代的西伯利亞石板線刻和巖畫十分重要。安德羅洛沃文化的影響延伸至河西走廊，它與塞種（Saka）也有密切關(guān)系，而塞種向南遷徙后與犍陀羅藝術(shù)關(guān)系密切。西伯利亞文化與草原鹿石（reindeer stones）、石人和草原巖畫有密切關(guān)系。

其四，有學(xué)者提出，在西亞（諸如伊朗西部或高加索地區(qū)等）和中國北方之間，存在一條自西向東的傳播“黃金之路”和“青銅之路”，西亞的金屬加工技術(shù)經(jīng)由中亞或西伯利亞傳入中國西部和北部。

其五，近幾十年來，隨著考古調(diào)查廣泛開展，人們在中亞各地有了很多重大的考古發(fā)現(xiàn)。在伊朗東北部、土庫曼斯坦西南部發(fā)現(xiàn)了古老的早期農(nóng)業(yè)文化和青銅文化。如哲通文化（Dzheytun culture，前6—前5千紀）、安諾彩陶文化（Anau culture，前5千紀初—前3千紀初）和納瑪茲加土丘4—6期彩陶文化（Namazga-Tepe IV-VI，前3千紀中葉—前2千紀下葉），土庫曼斯坦南部和阿富汗阿姆河木鹿-巴克特里亞綜合體（Bactria–Margiana Archaeological Complex，前 2300—前 1700年）（圖6）。在烏拉爾南部，發(fā)現(xiàn)有辛塔什塔青銅文化（Sintashta culture，前2200—前1900年）。這些文化與印度河流域哈拉帕青銅文化（Harappa culture，前3000—前1500年）具有某種關(guān)聯(lián)。這些發(fā)現(xiàn)可以證明，在上古彩陶-青銅時代，從印度河流域經(jīng)阿富汗、土庫曼斯坦有一條前往里海、烏拉爾的交通線路。

北高加索則有邁科普文化（Maykop culture，前3700—前3000年）和科班文化（Koban culture，前13—前3世紀），南高加索還有很多早期青銅文化，如庫拉-阿拉克斯文化（Kura-Araxes culture，前3400—前2000年），比德尼文化（Bedini culture，前3000—前2000年）、特利阿勒梯文化（Trialeti culture，前3千紀末—前2千紀初）等（圖7）。而在上古青銅時期，兩河流域文化和哈拉帕青銅文化也有交往，我們在伊朗南部發(fā)現(xiàn)有吉羅夫特文化（Jiroft culture，前3千紀晚期）。

露絲·布爾努瓦（Luce Boulnois）認為，絲綢之路是一個網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，包括了從東到西的橫向交流，包含了南北方向的縱向交流，也包含了海上交流[4]。在這里就得到了南北方向的印證。

從俯瞰地圖的角度來說，“廣義的絲綢之路”所包含的，不僅是從中國河西走廊、西域經(jīng)伊朗或西伯利亞至歐洲這種東西方向的橫向線路，也有十字交叉的線路（南北縱向如南烏拉爾經(jīng)木鹿至印度河流域，以及東西橫向從小亞細亞經(jīng)里海南岸、中亞至帕米爾-塔克拉瑪干），還有局部區(qū)域的環(huán)形線路（如環(huán)繞黑海和里海）或三角狀線路（如木鹿、埃蘭和印度河流域）。

其六，關(guān)于希臘化時期的文化屬性問題。直到現(xiàn)在，很多學(xué)者還是認為，希臘化文化就是亞歷山大的東征，把古希臘文化傳播到東方，就是古希臘文化在東方的傳播和擴散。真實情況可能并不是這么簡單。希臘化藝術(shù)的寫實主義特點只是表面現(xiàn)象，而實質(zhì)上這個時期是多元的各個區(qū)域性文化并存的時期，或者更確切地說是種種混合性文化的成長時期。

圖7 特利阿勒梯文化之螺旋紋彩陶，公元前3千紀末—公元前2千紀初

圖8 密特拉神刺殺妖牛（Tauroctony），大理石，2世紀，大英博物館，沈愛鳳攝

圖9 彌勒菩薩坐像，犍陀羅風(fēng)格，約2世紀，羅利亞坦蓋（印度次大陸西北部），片巖，加爾各答印度博物館，沈愛鳳攝

在古波斯建國前后，不是很連貫的絲綢之路已經(jīng)基本形成，但沒有達到后來那種繁盛狀態(tài)。阿契美尼德王朝（Achaemenid Dynasty）熱衷于征服和擴張，只要被征服者稱臣納貢，波斯人一般不干預(yù)其境內(nèi)各民族文化事務(wù)。而亞歷山大開創(chuàng)的希臘化格局使亞洲成為世界性的文化大熔爐，相隔萬里的各民族文化有了相互融合的機會，這一態(tài)勢改變了古波斯原有狀態(tài)。

但亞歷山大帝國很快崩潰，希臘化世界維系了兩個世紀。希臘城邦理性文化逐漸衰落，隨著古羅馬的興起和擴張，各地的上古多神體系逐漸瓦解，這就需要一系列新文化來替代。在希臘化時期和接下來數(shù)百年間，印度-中亞的大乘佛教、地中海東部的基督教、西亞密特拉教（Mithraism）、諾斯替教（Gnosticism）等紛紛涌現(xiàn)（圖8），還有古老的占星術(shù)再次復(fù)活。逐漸復(fù)蘇的波斯人則重燃祆教（Zoroastrianism）的火焰，隨著薩珊波斯（Sassanid Empire）的崛起，傳統(tǒng)的波斯祆教和新出現(xiàn)的摩尼教（Manichaeism）等也涌現(xiàn)出來。留居中亞的希臘人及其后裔則逐漸皈依了印度人的佛教，沒有這個前提，恐怕也不會產(chǎn)生犍陀羅藝術(shù)，犍陀羅藝術(shù)的本質(zhì)正是希臘化古典藝術(shù)與佛教的完美融合（圖9）。

在希臘化世界，各民族的藝術(shù)實際上并不是鐵板一塊的“希臘化”，而是呈現(xiàn)出豐富多彩的面貌。希臘人來到亞洲之前，西亞和中亞各國本來就是開化的文明發(fā)達區(qū)域，希臘藝術(shù)在西亞和中亞人看來，并不特別稀罕和奇怪。因為，早期希臘藝術(shù)原本就是在東方化時代成長起來的，本身就融合了西亞-埃及的眾多要素。而且希臘人也參與了修建波斯宮殿建筑。所以，希臘化的本質(zhì)是多元的種種混合主義的文化。

最后，我們在匈奴文物中看到了希臘化的中亞因素，我們在鮮卑藝術(shù)（圖10）中也發(fā)現(xiàn)了類似阿富汗“黃金之丘”（圖11）和南烏拉爾薩爾馬提亞-阿蘭（圖12）相似的藝術(shù)因素。還有黠戛斯和突厥藝術(shù)不僅有草原特色，也有薩珊波斯-中亞粟特的因素，從更遠的因素來說，也包含有希臘化的遺風(fēng)。

二、一元化和多元化問題

研究世界歷史的起源，有一個核心的問題，即一元論和多元論的問題，就是關(guān)于世界歷史上各主要文明的文化屬性究竟是同一的，還是各有其自己的起源、精神核心和基本訴求。絲綢之路研究也不例外。

（一）“夏娃假說”、人類起源與神話體系

這個問題涉及到20世紀90年代流行的“夏娃假說”。如所周知，“夏娃假說”是說我們現(xiàn)存人類種族共源于非洲，可追溯到大約15萬年前生活在非洲的一個女子。在我們文明起源問題和絲綢之路研究中也有這一觀點的身影。

朱大可的《華夏上古神系》（2014年）認為人類出非洲之前有一個全球上古神系“巴別神系”。當(dāng)人類向世界各地分散后，衍生出“西亞神系”“印伊神系”“東亞神系”等，意思是以前存在一個人類神話共同原型，其他神話體系是這個共同原型的“破碎的”遺存。認為《山海經(jīng)》是“西亞神系”之后東傳第二代“東亞神系”北方支系遺留的痕跡，是“亞洲精神共同體”中的一個破碎的片段[5]。筆者認為，《山海經(jīng)》其實很樸實，它所呈現(xiàn)的關(guān)于中國周邊地帶的描寫是來自與遠方諸族交往后的不甚清晰的模糊記錄，如同希羅多德對黑海以東的記錄一樣。比如一目國（對應(yīng)于獨目人，Arimaspi）、禿頭人（對應(yīng)于阿爾吉派歐伊人，Argippaei）、窮奇（對應(yīng)于看守黃金的人或格里芬斯，Chryso-phylax /Griffins）、貳負（對應(yīng)于希佩爾波利亞人，Hyperboreans）等信息，是當(dāng)時中亞、北亞圖騰造型、紋樣和薩滿風(fēng)俗的體現(xiàn)。阿爾泰山-薩彥嶺的考古發(fā)掘充分證明這一點，如巴澤雷克文化（Pazyryk culture，前5—前4世紀，圖13）和阿爾讓2號古墓（Arzhan-2，前7世紀，圖14）?！渡袝贰赌绿熳觽鳌贰对娊?jīng)》等也有記載，其所記錄的昆侖山、渠搜等皆為中國周邊的基本存在，并非遙遠的西亞、南亞事物。把這些基本存在說成是西亞、南亞的神話敘事碎片，不符合歷史。蘇美爾-古巴比倫史詩《恩努馬-埃利?！罚‥numa Elish）、米坦尼-赫梯史詩《天界統(tǒng)御》（The Kingship in Heaven）、《舊約·創(chuàng)世記》和古希臘詩人赫西俄德（Hesiodus）《神譜》（Theogonia）具有關(guān)聯(lián)，這些神話主旨是有關(guān)新老三代神祇集團之間的戰(zhàn)爭，反映了西亞-地中海的部族斗爭、文化結(jié)構(gòu)和諸神譜系，這與《山海經(jīng)》的主題完全沒有關(guān)系。

圖10 嵌寶石野豬紋金飾牌，東漢晚期或北魏鮮卑遺存，呼和浩特市和林格爾縣另皮窯墓葬出土，內(nèi)蒙古博物院，沈愛鳳攝

圖12 獸柄金罐，黃金、珊瑚、綠松石和玻璃，羅斯托夫地區(qū)，諾瓦切爾卡斯地區(qū)，霍赫拉契古墓出土，1世紀，薩爾馬提亞-阿蘭文化，圣彼得堡艾爾米塔什博物館

在絲綢之路研究領(lǐng)域，也有人不假思索地接受“夏娃假說”，如美國學(xué)者米華健所著《絲綢之路》把“夏娃假說”作為定論加以運用，直接說我們很多人的祖先是7萬—13萬年前非洲的現(xiàn)代人（晚期智人），并輕率地說東亞人不是由中國本地直立人群體獨立演化而來[6]。吳新智院士指出，中國現(xiàn)代人起源于本土的論點，是由已經(jīng)出土的一百萬年來連續(xù)進化的古人類化石為證據(jù)所支撐的，不可能被輕易撼動。他認為，利用DNA技術(shù)論證數(shù)萬年前的人類進化具有很大局限，各個實驗室數(shù)據(jù)也不盡相同，與“夏娃假說”有關(guān)的那些新發(fā)現(xiàn)的頭骨“更多的是對現(xiàn)代人起源的過程提出了新的信息，這些頭骨蘊涵著的大量信息有待闡發(fā)，它們可能指示現(xiàn)代人起源的過程不像有些人想象得那么簡單地只出現(xiàn)于非洲，單方向地從非洲向其他洲擴散。那時世界各地人群的進化和其間的交流比想象的要復(fù)雜得多”[7]。

（二）人類文明的整體性、一元性和多元性諸問題

古代文明世界的起源顯示出整體性和多元性并存的特點。

關(guān)于一元論的歷史觀，中世紀早期神學(xué)家圣奧古斯?。⊿t. Augustinus，354—430年）在《上帝之城》（The city of God）一書中就認為人類歷史是“世俗的城邦”和“上帝的城邦”之間的斗爭過程。

黑格爾的《歷史哲學(xué)》提出了一種現(xiàn)代世界廣為流行的進步論學(xué)說。認為世界歷史表現(xiàn)為絕對精神（absoluter Geist）化身為“世界精神”，引領(lǐng)人類在歷史舞臺上為了獲得自由而進行奮斗并最終實現(xiàn)自由的一個過程。他的《美學(xué)》按照其進步論觀點將藝術(shù)史劃分為三個不同階段：“象征階段”“古典階段”和“浪漫階段”。

圣奧古斯丁和黑格爾的學(xué)說都具有一元論特色。這些模式注重縱向的發(fā)展線索，缺乏橫向的關(guān)聯(lián)性和想象空間。

德國思想家卡爾·雅斯貝爾斯（Karl T. Jaspers）在其《歷史的起源和目標(biāo)》（1949年）中提出一種“軸心期”（Axial Age）理論。他認為人類文明的起源和發(fā)展有一致性，并有共同目的，但認為我們難以認識過去和未來。他認為，在一個相對一致的時期中，世界不同地區(qū)雖然相距遙遠、沒有接觸，但經(jīng)過一定積累后，在某些特定的時間段內(nèi)，它們都會走向一個較高境界，這種時間段就是“軸心期”。軸心期理論肯定了各民族在精神上的平等性。

中國歷史學(xué)家日知（林志純）認為，在世界古代文明三大地區(qū)中，中間部分（即北非、西亞、南亞、中亞、波斯）同歐洲部分聯(lián)成一體，隨著歷史發(fā)展，中間部分（西亞）與歐洲融合而構(gòu)成西方古典文明系統(tǒng)，中間部分（西亞）又與東方中國部分構(gòu)成中國古典文明系統(tǒng)，兩者成為中西并立之局面。但后一種說法太模糊，必須有一個主次關(guān)系，中國文明系統(tǒng)的主體結(jié)構(gòu)在先秦時代即已獨立形成，佛教和波斯文化是作為補充在后來才加入進來。

俄國斯拉夫?qū)W派認為一個民族應(yīng)當(dāng)捍衛(wèi)自己的文化。斯拉夫?qū)W派歷史學(xué)家尼古拉·丹尼列夫斯基（Н.Я.Данилевский）撰寫了名為《俄羅斯與歐洲》的書，探討了俄羅斯文明的發(fā)展走向問題。丹尼列夫斯基提出了一種將文明作為獨立的單位或模式加以比較的研究方式。

德國思想家斯賓格勒（Oswald A.G. Spengler）的《西方的沒落》（1918年）認為世界歷史曾經(jīng)存在8種自成體系的偉大文化，但其中大多數(shù)已經(jīng)滅亡，只有西方文化存活下來。他提出了較為完整的關(guān)于文化歷史類型的比較研究方法——即所謂“文化形態(tài)學(xué)”。他認為世界歷史就是各個文化的歷史，每一種文化都有其獨特的靈魂，而藝術(shù)是這種靈魂的象征。

圖13 格里芬木雕帽尖飾，巴澤雷克古墓出土，公元前5世紀，俄羅斯圣彼得堡艾爾米塔什博物館，沈愛鳳攝

圖14 鍑形黃金小明器，公元前9世紀—前7世紀，阿爾讓2號古墓出土，俄羅斯圖瓦共和國博物館，沈愛鳳攝于俄羅斯艾爾米塔什博物館展廳

英國歷史學(xué)家湯因比（A.J. Toynbee）的《歷史研究》和《人類與大地母親》發(fā)展了多元論學(xué)說。湯因比最為出色的理論貢獻是繼續(xù)發(fā)展和深化了文化歷史類型的學(xué)說。他注重理解宏觀的地理結(jié)構(gòu)對于世界歷史的影響。他認為，西亞的敘利亞和中亞的阿姆河-錫爾河流域（Amu Darya-Syr Darya）是天然的“交通環(huán)島區(qū)”或“交通中心廣場”。湯因比認為，廣義的“敘利亞地區(qū)”就是北部阿拉伯草原、地中海、小亞細亞和高加索，也就是兩河流域、小亞細亞、亞美尼亞、敘利亞、巴勒斯坦、伊朗和埃及等區(qū)域，這是一個巨大的地理范圍，并不限于現(xiàn)代敘利亞。在中亞地區(qū)，烏滸河-藥殺水流域則是北方草原、伊朗、印度、希臘化和西域等文明的交匯處。

以上這些不同的觀點和見解有助于我們重新認識世界歷史和人類藝術(shù)的起源，我們應(yīng)該廣泛地采納不同的見解，從不同的視角去觀察世界，重新解讀種種古代藝術(shù)造型及其內(nèi)涵，這樣才能更貼近真實。

三、結(jié)語

總的來說，我們要超越張騫出使西域的時間節(jié)點來研究各民族文化和藝術(shù)的原型，以及錯綜復(fù)雜的交流線路，所謂“張騫的世界”，實際上不僅是張騫所看到的那些現(xiàn)場，其形成于張騫那個時代之前很久很久。

“廣義的絲綢之路”涉及彩陶晚期、青銅時代初期的東西方文化交流，尤其重要的是中原彩陶和西亞、中亞彩陶的基本元素。早期東西方交流不僅涉及彩陶外形和紋樣，也涉及金屬技術(shù)（主要是青銅和黃金）的起源，涉及西伯利亞青銅文明在早期東西文化交流中的地位。

一些人總是簡單地把希臘化文化看作是古希臘文化在亞洲的傳播，但希臘化文化不僅僅是古希臘文化的東漸，也是與其所接觸到的各個區(qū)域本地文化的一種碰撞與融合，因此，各不同區(qū)域的希臘化文化就不是鐵板一塊，而是不同的多元的區(qū)域性的文化特色。

研究絲綢之路，不僅要圍繞藝術(shù)的物質(zhì)屬性和造型，也應(yīng)從文明的關(guān)系思考藝術(shù)的交流和其中的意蘊。同時還要關(guān)注許多思想家對世界歷史的思考，特別是他們提出的多元論。

總之，我們要解釋絲綢之路的文化，就必須追溯各區(qū)域更為古老的文化原型，否則我們所探討的事物就是無源之水。