泉州南音（絃管）傳承傳播新形態(tài)之高校南音教育觀察

●鄭長鈴

泉州南音（絃管）傳承傳播新形態(tài)之高校南音教育觀察

●鄭長鈴

（中國藝術(shù)研究院文化發(fā)展戰(zhàn)略研究中心，北京，100029）

以《泉州南音論叢》為切入點，回顧泉州南音（絃管）進入泉州師范學院并設(shè)置為音樂學專業(yè)方向，成為高校南音文化人才培養(yǎng)模式和南音文化傳承傳播新形態(tài)的過程，呼吁認同泉州師院南音教育這一當代絃管傳習的客觀存在和生力軍的同時，要對其存在意義予以充分的肯定。南音（絃管）的傳承傳播發(fā)展問題，不是一件小事，是一個關(guān)系文化發(fā)展的大問題。它不僅僅關(guān)涉到一個文化認識問題，也是一個在一定的價值觀指導下的行為方式踐行的問題。基于歷史延續(xù)下來的價值取向，透過因應(yīng)當代社會發(fā)展需求的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，推動創(chuàng)新性的發(fā)展，重新建構(gòu)價值體系或補充重構(gòu)、完善價值體系，并回到社會生活中指導、影響習得者的行為方式，以此循環(huán)反復，不斷發(fā)展，我們的文化自信方得不斷確立，這是中華傳統(tǒng)延續(xù)和當代文化發(fā)展戰(zhàn)略重要問題。

泉州南音（絃管）；傳承傳播；新形態(tài)；高校南音教育；文化發(fā)展戰(zhàn)略

由泉州師范學院推出的科研新成果——《泉州南音（絃管）集成》（呂錘寬輯錄，王珊主編，全36卷，已出版30卷，以下簡稱《集成》），是目前南音調(diào)查與研究之集大成者。其關(guān)于“泉州南音（絃管）”這一稱謂的確定，以及對于南音傳承傳播理念的書寫，是與包括《泉州南音論叢》在內(nèi)的前輩南音人與諸多學者對南音的貢獻分不開的。此部分可參閱《集成》相關(guān)內(nèi)容，斯不贅述。

《泉州南音論叢》（以下簡稱《論叢》）是論文集，匯集了泉州師范學院泉州南音學院（音樂與舞蹈學院，以下簡稱南音學院）碩士研究生的學位論文?！墩搮病返谝惠嬕延?017年3月出版，第二輯的出版，因筆者之故延宕了不少時間。不過時間也提供了繼續(xù)深入思考的機會，慎思之后，筆者建議將《論叢》改名為《泉州南音（絃管）文化論叢》，之所以如此，將另文討論。

泉州南音（絃管）文化在當代高校及社會的教學教育實踐、傳承推介傳播，是筆者近20年的重要學術(shù)關(guān)注點，理當進一步研究討論，所以作此為《論叢》代序。

泉州南音（絃管）與其源生地、當代傳承傳播核心區(qū)域泉州的民眾，與閩南地區(qū)、臺港澳地區(qū)、東南亞諸國等泉州南音（絃管）傳播區(qū)域中閩南人的生產(chǎn)生活關(guān)系如何？眾多南音研究者于此多所著力，頗多成果問世?！墩搮病分惺珍浀倪@些南音方向研究生的研習成果盡管滲透了指導教師的心血，仍難脫稚嫩，而對于南音文化的傳播傳承而言，我們需要給予的是寬容，更需要對其未來的可能充滿期待——一片蓊蔥的苗圃，其間當有參天大木長成……

什么是南音文化？研究絃管者（關(guān)于南音或絃管，絃友的稱謂還有南管、南樂、南曲、郎君唱等）首先需要界定這個概念。筆者在《從文化發(fā)展戰(zhàn)略的高度認識南音文化保護的意義》一文中，對南音文化作了這樣的界定：南音文化（是該文化）持有者、習得者和享用者的生活方式和生命體驗過程，包括所有南音持有者、習得者、享用者所共有的語言、傳統(tǒng)、習慣和制度，有激勵作用的思想、信仰和價值，以及它們在物質(zhì)工具和制造物中的體現(xiàn)。也就是說，南音文化涵蓋了歷史衍生發(fā)展過程積淀下來的諸多層積及其相關(guān)的文化空間與物件，所積淀形成的習俗儀軌、規(guī)約制度、價值認同、精神信仰，包括被當下持有者、習得者、享用者視為傳統(tǒng)并依憑著這些傳統(tǒng)在日常生活中展示出來的所有行為及相關(guān)規(guī)范。

在泉州南音（絃管）領(lǐng)域，傳統(tǒng)的絃管文化生態(tài)樣貌如何？絃友世界是如何結(jié)構(gòu)的？傳統(tǒng)的絃管文化存續(xù)方式及其文化子項表現(xiàn)方式有哪些？傳統(tǒng)的絃友習得方式有哪些？館閣、館先生、絃友，踢館、拜館，整絃、排場……我們只能從有限的文獻中找到一些信息，有時候只能透過這些文獻去想象當時的客觀存在。調(diào)查研究顯示，廈門港開埠之初就有“藝旦”從事絃管演唱，藝旦掛牌營業(yè)，“賣藝不賣身”，女性參與絃管傳習且“技藝”不一般，是客觀存在。再往前追溯到明代，龍彼得先生發(fā)現(xiàn)并整理、研究的《明刊三種》當是絃管研究“可信的歷史”文獻之一，其中插圖亦顯示有女性絃友……對絃管不同歷史發(fā)展階段的生態(tài)考察表明：不僅僅是今天我們看到的南音館閣這種存在方式，而是以一個歷史時段的階層、性別形態(tài)面貌涵蓋了千百年的傳播傳承歷史事實。作為表演藝術(shù)形態(tài)的絃管（南音），無論是古人“東湖絃管”詩句中的描述，還是今人“宋代勾欄”里的猜想，還是局外俗稱的“堂會”，抑或是在泉南古厝廳堂（包含在廣義的館閣存續(xù)中），南音的存續(xù)狀態(tài)都不完全是“高雅的自娛自樂”，或者說只有“士紳音樂”一種形態(tài)延續(xù)。我們可以暫時擱置館先生的行為方式的爭論，但是從社會傳播、傳承方式看，不教“藝人”，“藝人”如何習得、并達到“掛牌應(yīng)點”的水準？絃友們不會淪為以“南音之藝”為生，又是誰有能耐為這些“藝人”提供管絃伴奏？茶樓舞榭的生意如何吸引“人客”，如何招徠、延續(xù)？因此館閣傳習之外的社會階層的傳習大約是無可避免的，這僅是以廈門港某一個歷史時段為例的說明。其他如道士道場中的南音（絃管）存續(xù)、絃管音聲在佛教儀式中的廣泛運用，乃至于《南海觀音贊》等曲目對南音曲庫、對絃管的補充、反哺，都可以進行深入探討。

自從絃管被叫作南音，雖然約定俗成，但為了有別于《呂氏春秋》中的南音，以及諸如粵港澳曲藝的南音等，討論“南音”往往要加上“泉州”二字。除了作為限定語的意義，背后彰顯的是其數(shù)百年間傳承傳播于此的歷史事實。遠及東南亞諸國，近布漳州、廈門以及臺灣地區(qū)，南音（絃管）已經(jīng)成為彰顯閩南人族群特征的文化標簽。從歷史行政區(qū)轄而言，臺灣、莆田也曾隸屬于泉州府，更毋庸說廈門。至于晉江——以“晉人南遷沿江而居”聞名者，曾經(jīng)管轄過泉州城區(qū)，“玩南音”“敕桃絃管”時也皆操“泉州鯉城古音”以延續(xù)“河洛舊韻”。

千年古音的歷史轉(zhuǎn)換至今，泉州師范學院南音學院的教師和同學們在當代南音（絃管）傳習方面被賦予了什么角色？應(yīng)給予什么樣的定位？更重要的是，他們應(yīng)該有什么樣的擔當？

毋庸置疑，他們是當代絃管傳習的客觀存在和生力軍，應(yīng)該得到社會的廣泛認同。同時，他們有責任去擔當歷史傳續(xù)的使命——這是南音學院和南音學院師生存在的應(yīng)有之義。從國家到省市的教育行政主管部門、文化和旅游行政主管部門，尤其是地方政府相關(guān)部門，應(yīng)該給予政策傾斜，讓擔當者可以義無反顧。

而南音學院，該如何真正擔當起這個歷史責任？

南音（絃管）通過學校傳習，最早肯定不是南音學院。粗粗梳理了一下，學校傳習不能忽視如下兩方面力量。一個是南音樂團的團帶班，以及因為演員培養(yǎng)而出現(xiàn)的藝校教育（包括省藝校的某些專門方向的班），雖然這些還是原來的館先生到學校任教，但教與被教的關(guān)系已轉(zhuǎn)換為現(xiàn)代師生關(guān)系。一些優(yōu)秀的唱家、奏家、傳承者被培養(yǎng)出來，持續(xù)影響著一代又一代的后來人。泉州藝校、福建省藝校南音班、福建師大音樂學院的南音教學探索、廈門藝校為南樂團的人才培養(yǎng)等等，都如是功不可沒。另一個不能忽視的是福建各級政府，尤其是泉州、廈門市政府倡導下的“南音大會唱”活動，以及“南音大會唱”之后的南音進中小學課堂活動，撒下了無數(shù)南音文化的種子。眾多學校開設(shè)南音興趣班，文化系統(tǒng)組織專家編寫教材、選擇曲目，尤其是在“升學加分”的刺激下，在諸多賽事的渲染中，在各級政府不同方式的推動下，在校學生學習南音成為時尚，引起全社會的關(guān)注，也引起音樂學術(shù)界、國家政府文化行政主管部門的關(guān)注，乃至于為此成立了“南音研究院”。20世紀80年代熱潮過后，在“非遺保護”“申遺熱潮”下，南音再次成為社會關(guān)注的熱點。進入新世紀，這些積累，正促成新的傳習方式，并恰逢其時地成為穩(wěn)定的社會基礎(chǔ)。來自地方的南音，從高校音樂學（大專學制）的南音選修課迅速發(fā)展成為一個音樂學（南音方向）、藝術(shù)碩士音樂領(lǐng)域南音方向的專業(yè)人才培養(yǎng)，這在全國、全世界也是少見的。

1990年代前后，作為刊物《福建藝術(shù)》的編輯，筆者有較多機會接觸南音以及關(guān)于南音研究的稿件，也重新燃起對南音和南音學校教育的熱情，曾多次游說當時在教育教學崗位的泉州友朋介入南音教育事業(yè)。據(jù)說，泉州師范學院前身之一的泉州師范學校音樂組就在這一時期開設(shè)了南音選修課。2003年，又有兩件事情促成了“南音引入高校專業(yè)設(shè)置”，其一是國際傳統(tǒng)音樂學會（ICTM）在福建召開，其中有一個分會場在泉州；其二是浙江人民出版社要出版一套“人類口頭與非物質(zhì)遺產(chǎn)叢書”，作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一個重要項目，《南音》卷列入計劃，副主編傅謹君將此任務(wù)派給了我。撰寫過程中，筆者與合作者王珊多所討論，在討論中，南音引入高校專業(yè)設(shè)置，從原來的一門選修課程到構(gòu)建高校課程體系，再到一個南音專業(yè)方向的人才培養(yǎng)方案，從一個研究方向、一個特色學科建設(shè)方向，想法逐步成熟起來，包括南音考級的設(shè)想……想法有了，但在音樂學專業(yè)的旗幟下要新設(shè)置南音課程、編撰教學計劃、禮聘絃管教師、編著南音教程等等，都是王珊一力促成，她帶著她的團隊完成了我們共同的夢想！如今斯人已逝，可以告慰于她的，當是南音還會繼續(xù)輝煌下去的未來！

十多年來，約三百名南音本科畢業(yè)生融入了中小學教師隊伍，成為了南音學校教育主力軍，也成為活躍在南音館閣、社會文化活動中的新生力量；還有十幾名碩士畢業(yè)生，業(yè)已成為南音文化傳承傳播的骨干力量。

于專業(yè)發(fā)展和學科建設(shè)而言，學術(shù)研究是基礎(chǔ)。十多年過去了，雖然泉州師范學院南音教學推動培養(yǎng)的教師還不夠多，并且根據(jù)教育部的相關(guān)要求實行雙軌制，依然延續(xù)著讓國家級、省級代表性傳承人和南音樂團演員承擔南音教學的方式——讓各級代表性傳承人活躍在我們的課堂始終是我們需要堅持的，眾多教師和畢業(yè)生尚未能有更大的學術(shù)成就，但相對于千年之久的古樂，區(qū)區(qū)幾十年顯然不足以畢其功于一役。然而有了泉州南音學院這樣一個旗幟鮮明的陣地，畢竟可以一代一代地培養(yǎng)教師，一代一代地培養(yǎng)學生，一代一代地將南音文化不絕如縷地傳承下去。

怎么看待這個陣地，是很重要的認識問題。

從歷史傳承的角度看，南音學院是一種新的傳承方式，是適應(yīng)當代社會發(fā)展需要的一種南音文化傳承方式。學院培養(yǎng)的學生是現(xiàn)今南音文化傳承傳播的生力軍，非常適應(yīng)當代社會發(fā)展形態(tài)：他們會在網(wǎng)絡(luò)虛擬空間、在不同的媒體介質(zhì)中和多樣的平臺結(jié)構(gòu)上去傳承傳播南音文化，在更多層面上滲入到當代閩南文化的傳承傳播之中，在這樣的傳承傳播當中起到越來越大的作用。“南音工作坊”已經(jīng)在上海、福州、敦煌、南寧、太原等地，在教育部有關(guān)領(lǐng)導和國內(nèi)外諸多專家面前多次展露風采；“南音進百所高校計劃”已經(jīng)走過十幾所大學并在逐年落實之中。南音辦學成效顯著，2017年獲批教育部普通高等學校創(chuàng)建中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化南音藝術(shù)傳承基地；“服務(wù)地方特殊需求人才培養(yǎng)項目”藝術(shù)碩士專業(yè)學位點通過第一輪驗收評估工作；《面向國家特殊需求的南音學科專業(yè)創(chuàng)建和人才培養(yǎng)體系構(gòu)建與實踐》獲福建省第八屆高等教育教學成果特等獎；2018年“音樂與舞蹈學”入選福建省一流學科；南音特色專業(yè)教學科研團隊入選福建省本科教學團隊；藝術(shù)碩士（南音方向）專業(yè)學位研究生導師團隊入選福建省研究生導師團隊；南音新作《鳳求凰》入選2017年度全國舞臺藝術(shù)重點創(chuàng)作劇目名錄，《鳳求凰》的創(chuàng)作展演得到社會的檢驗，正設(shè)想向國內(nèi)國際更廣大的平臺推廣。還有更多創(chuàng)意舉措，諸如將南音與泉州地方代表性的文化符號結(jié)合推介等等，都在落實當中。這樣的一些探索，是泉州師范學院南音學院師生學習和工作的重要內(nèi)容，值得更多的贊許和獎掖。每當他們工作和學習結(jié)出碩果，《南音文化論叢》的生命就得到了延續(xù)。

南音（絃管）的傳承傳播發(fā)展問題，不是一件小事，是一個關(guān)系文化發(fā)展的大事件、大問題。它不僅僅關(guān)涉到一個文化認識問題，也是一個在一定的價值觀指導下的行為方式踐行的問題?；跉v史延續(xù)下來的價值取向，透過因應(yīng)當代社會發(fā)展需求的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，推動創(chuàng)新性的發(fā)展，重新建構(gòu)價值體系或補充重構(gòu)、完善價值體系，并回到社會生活中指導、影響習得者的行為方式，以此循環(huán)反復，不斷發(fā)展。這是符合文化、歷史發(fā)展基本規(guī)律的。南音（絃管）文化的傳承傳播問題、未來發(fā)展問題，是值得從文化發(fā)展戰(zhàn)略的高度去看的大問題（詳見“意義”一文），可以期待它在未來發(fā)展成為一個文化范例。我們也期待有更多類似的文化范例在中華大地發(fā)生、延續(xù)，不斷推動中華民族實現(xiàn)偉大復興、行穩(wěn)致遠。

J607

A

1003-1499-（2020）03-0014-03

鄭長鈴（1962～），男，博導，中國藝術(shù)研究院研究員。

2020-09-16

責任編輯 春 曉